Geum.ru

Обращение Кардинала ЙозефаТомко на Съезде мировых религий роль религий в созидании мира 10 семинар

Вид материалаСеминар

Содержание


Столовая для детей в Усть-Каменогорске
Священники и сестры из Усть – Каменогорска
Живое евангелие
Григорий Чудотворец
Литургическая страница
Подобный материал:
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   15

Пауль Илзеф Кордес Забытые корни милосердия



5. Установление Иисуса


Неизвестно, было ли Shema’ частью ежедневной молитвенной практики Иисуса. В любом случае, использование этой молитвы восходит ко времени воздвижения Храма (ранее 70 г. до Р.Х.). Но, конечно, Иисус жил духом еврейского исповедания и участвовал в практике своей традиции. «Безраздельное служение Господу составляет часть его проповеди, углублённой его идеями о Боге» 1 . Иисус мог также предположить такой горизонт веры у своих современников; более того, он поддерживался почти сознательно благодаря религиозной практике многих.

Желание Иисуса возвещать двойное правило заключается в объединении одного с другим и в их взаимном соотношении: любовь к Богу должна выражаться и подтверждаться в любви к ближнему и, что также важно, в свою очередь любовь к ближнему также имеет своей фундаментальным основанием любовь к Богу. Религия и мораль неразрывно связаны между собой. Никто из еврейских учителей закона не учил этому с ясностью и однозначностью Иисуса. Справедливо, что уже для древнего иудаизма не существовало культа без морального обязательства; но уже оценка, использовавшаяся ритуальными и культовыми предписаниями, препятствовала конкретному осуществлению того, что предписано моралью. Иисус не только связывает окончательным образом заповеди любви к Богу и любви к ближнему: он очищает также понятие закона и благочестивой деятельности, свойственных своим современникам.


Двойным правилом Иисус увенчал своё дело, стремившееся придать ценность подлинной воле Божией. Посредством неразрывного единства обоих правил он создал совершенное единство религии и морали, вознося, т.о., религиозные ценности и ценности моральные к своему полному великолепию 2 .


Иисус по праву считается автором основной заповеди. Уже по этой причине ему надлежит прокомментировать требование любви к человеку.

В наши дни думая о Господе, поражаешься, как непосредственно он подчеркивает первую часть двойной заповеди. Ссылка на Иисуса, следовательно, побуждает нас проверить, укоренена ли и насколько наша благотворительная деятельность в Боге. И действительно, кажется, что равновесие, требуемое Иисусом между обоими заповедями, сегодня дало место неприятной односторонней склонности: многим заповедь любви к Богу кажется настолько неоспоримой, что они считают, что не должны терять время, чтобы принимать её во внимание. Подобное молчание сказывается не только на обязательствах социальных групп по отношению к тому, кто страдает; оно заметно также в печальных сведениях и в случае катастроф. Но это справедливо также в отношении желания и готовности, которыми обладают христиане, когда речь идёт о помощи и об их естественном интересе к ближнему: для церковного понимания caritas подчёркивание любви к Богу со стороны Иисуса в любом случае второстепенно. Первая часть заповеди любви кажется незначащей для индивидуальной и общей деятельности по отношению к ближнему. Она, на самом деле, не отражается на концепции благотворительных учреждений; её, кажется, устранили даже из размышлении о самой идее caritas.


(18 - Продолжение следует).


 1 Там же, стр. 60.

 2 Там же.


Столовая для детей в Усть-Каменогорске



Наш приход Пресвятой Девы Марии Святого Розария в Усть- Каменогорске был основан Его Преосвященством Яном Павлом Ленгой в феврале 1995 г. Это означает, что нам приходилось начинать почти с нуля. Не было ни церкви, ни дома, где верующие собирались бы для молитвы, ни места, где мы, два священника и две сестры, могли бы жить. Начали мы с того, что купили один двухквартирный дом, в котором мы жили и проводили богослужения.

Спустя два года нам удалось купить домик по соседству и, предварительно отремонтировав и частично перестроив его, мы уже было думали открыть в нем благотворительную столовую, как наши планы были разрушены аварией трубы центрального водоснабжения. Тем зимним, субботним утром мы увидели облака дыма, вздымающиеся над домом. Сначала мы подумали, что это пожар, приняв клубы пара за дым, но подбежав ближе и не почувствовав запаха гари, мы поняли, что это был «всего лишь» прорыв трубы горячей воды. Нанесенный ущерб был так велик, что о благотворительной столовой в этом доме больше не могло быть и речи.

В юбилейном 2000 году нам удалось купить другой, на этот раз довольно большой дом и тоже по соседству с церковью. После необходимого ремонта и перепланировки в апреле 2001 мы с помощью Божьей все же смогли открыть благотворительную столовую для детей из малообеспеченных семей.

Поначалу ее посещало два – три человека, но на сегодняшний день уже 20 – 30 детей возрастом от 5 до 14 лет, ежедневно с понедельника до пятницы получают от «ангелов» нашей столовой – кухарок Ольги и Галины – вкусные, горячие обеды. Вместе с русскими, казахскими и другими детьми нашу столовую посещают также цыганские дети.

В семьях детей, приходящих к нам, зачастую царит довольно сложная ситуация, особенно если родители разведены или кто- либо из родителей пьет. Поэтому дома эти дети часто не получали даже простого горячего супа, а из-за материальных проблем у них дома не было ни электричества, ни воды, а зимой даже отопления. Нам, конечно, очень горько и тяжело смотреть на все это и не иметь возможности помочь. Только тот, кто сам пережил что либо подобное, может действительно понять, через что приходится пройти таким детям.

Зачастую они не получают от родителей не то, что достаточного внимания и заботы, но даже любви, так необходимой детям. А в одной семье случается даже, что сожитель матери посреди ночи может выставить ребенка за дверь или даже спустить его с лестницы, не смотря на то, какая на улице погода. Поэтому мы стараемся, чтобы хотя бы горячая еда, которую эти дети получают в нашей столовой, согревала их желудки, а наша любовь согревала их сердца.

Перед едой и после еды дети молятся, а после еды все должны почистить зубы. Некоторые из них еще никогда в жизни не видели зубной щетки. Каждый ребенок получает подписанный пластмассовый стакан и зубную щетку, таким образом, они чистят зубы хотя бы раз в день.

Так как одни дети учатся в первую, а другие - во вторую смену, то и кормить их приходится тоже в два приёма.

Со временем мы приобрели еще один дом рядом со столовой, там дети могут играть, петь, мастерить, делать домашнюю работу для школы. Там же наши сестры учат их играть на музыкальных инструментах и рассказывают им об Иисусе и о жизни разных святых.

С большой радостью и благодарностью мы замечаем, что дети, причем особенно те, что часто посещают наш дом для детей, значительно изменились. Прежде всего это видно на их лицах, которые начинают сиять все больше и больше. Зарождается дружба, их манеры становятся мягче, они учатся доверять, помогать друг другу, думать хорошо друг о друге. А со временем в некоторые из сердец западает семя любви Божьей, и они начинают посещать воскресную и даже повседневную мессу, у них появляется желание идти по своему жизненному пути с Иисусом.

В конце этой маленькой статьи мы хотели бы попробовать показать вам мир наших детей изнутри. Произошел этот случай примерно два года назад. В столовую начали ходить брат с сестрой из очень нуждающейся семьи. У них дома не было ни электричества, ни воды, ни отопления. Поначалу они были довольно застенчивы, а другие дети не хотели с ними играть. Когда мы спросили детей, почему с этими ребятами никто не играет, они сказали, что от тех слишком плохо пахнет. К тому же мы заметили, что никто не хотел вешать свои куртки рядом с одеждой новеньких. А некоторые, взяв их куртки кончиками двух пальцев, несли их на улицу, что бы вывалять в снегу, думая, что запах от этого пройдет. Заметив все это, мы напомнили детям, что еще совсем недавно, когда они только пришли в столовую, от них пахло точно так же. После этого напоминания и просьбы больше так не поступать, а постараться принять ребят с любовью, их отношение к новеньким изменилось. Дети приняли ребят в свою компанию и даже научились уважать и ценить их. Таким образом, столовая и дом для детей все больше и больше становились для них вторым домом.


От всего сердца мы хотим поблагодарить всех тех, которые материально или духовно поддерживают нас, и своими молитвами и жертвами дают нам возможность помогать детям пищей, но прежде всего дарить им немного дома, уюта, любви.

Священники и сестры из Усть – Каменогорска


ПОЧТА


Дорогие сотрудники Каритас!


Мы, дети, которые ходим в детскую столовую, хотим поблагодарить Вас за оказанную помощь.


Каждое утро в 1000 мы приходим в игровую. Здесь многие из нас нашли хороших друзей. Вместе с сестрами мы молимся розарий, поем песни, играем и мастерим. Рассказываем друг другу новости, истории или то, что произошло дома. Полные радости и веселья, мы не замечаем, как пролетают эти дорогие для нас минуты и надо уже идти в столовую. Самые младшие из нас летят в столовую впереди всех и иногда нужно звать их обратно, чтобы они убирали за собой игрушки. Потом все вместе мы идем в столовую, думая, что сегодня вкусненького на обед нам приготовили т. Оля и т. Галя. Быстро моем руки ,молимся и наполняем наши пустые желудки чем-нибудь аппетитным. И вдруг слышим голос: - “Кто будет добавки?” И раздаются голоса: «Я! Мне первому!» После еды мы молимся “Слава Отцу …”, благодарим наших поваров и идем чистить зубы. Идем сытые, довольные, полные веселья в школу – хочется или не хочется.


Большое Вам спасибо за то, что Вы поддерживаете нашу столовую.


От всего сердца

Дети прихода

Пресвятой Девы Марии Царицы Розария

в г. Усть -Каменогорск


ЖИВОЕ ЕВАНГЕЛИЕ


Гелазий I


ГЕЛАЗИИ I (Gelasius), святой — Папа Римский (1.03.492-21.11.496); родился и умер в Риме.

Родился в семье, происходившей из римской провинции Африка. До избрания Папой был архидиаконом и ближайшим сотрудником своего предшественника Папы Феликса II.

Во время понтификата Гелазия I Италия была завоевана остготами под предводительством Теодориха, что привело к полному упадку страны, развалу хозяйственной деятельности и голоду. Гелазий проявил деятельную заботу о пострадавших от войны людях. Он пытался нормализовать отношения с Византией, которые были нарушены из-за Акакиевой схизмы, при этом занимая очень твердую позицию в вопросе халкидонской догматики (Халкидонский собор). Но вследствие приверженности византийского императора Анастасия I Генотикону схизма продолжалась. Опытный политик и организатор, пользовавшийся большим авторитетом, Гелазий обосновывал в своих сочинениях и отстаивал на практике примат епископа Рима, а на Римском соборе 495 г. его первым среди пап приветствовали как «наместника Христа» (vicarius Christi).

Гелазий был плодовитым писателем, в своих сочинениях он затрагивал как животрепещущие общественно-политические проблемы того времени, так и теоретические вопросы богословия и догматики. Он выступил против празднования луперкалий, доказывая, что величие Рима не может зависеть от сохранения языческих традиций. Богословские работы Папы посвящены критике пелагианства и монофизитства. Гелазий сформулировал также учение «о двух властях» — священной власти епископов и мирской власти государей, — которое оказало огромное влияние на всю средневековую политическую науку.

В полемике против монофизитов Гелазий для объяснения соотношения Божественной и человеческой природ Спасителя использовал в качестве сравнения Евхаристию, что дало повод некоторым критически настроенным исследователям обвинить его в неверном изложении учения о пресуществлении. Хотя Папа так же, как Феодорит Кирский и анонимный византийский богослов, условно называемый Псевдо-Златоустом, использует термины image (образ) и similitudo (подобие) по отношению к Телу и Крови Спасителя, тем не менее он не рассматривает Святые Дары как символы, лишенные какой-либо реальности. Папа говорит о пресуществлении хлеба и вина в Божественную субстанцию (divina res), используя глагол transire, который даже при самом критическом отношении не может быть лишен смысла «переходности», т.е. «пресуществления». Смысл рассуждений Гелазия заключается в том, что хлеб и вино под действием Святого Духа переходят в Божественную субстанцию, хотя сами по себе в то же время сохраняют присущие им материальные свойства — таким же образом Иисус Христос, сохраняя все свойства человеческой природы, в то же время является Богом.

Гелазию приписывается составление Decretum Gelasianum de libris recipiendis et поп recipiendis (Декрет о принимаемых и не принимаемых [Церковью] книгах), в котором приведено два списка: один — подлинных сочинений с указанием авторов, а второй — апокрифической литературы. Издание такого перечня свидетельствовало о существовавшем в Риме критическом подходе к разнородной религиозной литературе, анонимные авторы которой подчас стремились скрыться под именем великого святого или апостола. Но окончательная редакция этого каталога, получившего имя Гелазия, была составлена позднее, вероятно, в нач. 20-х VI в. К более позднему времени относится и окончательная редакция т.н. Сакраментария Гелазия, хотя очень вероятно, что в этот литургический сборник вошли и молитвы, написанные самим Гелазием.

Гелазий похоронен в соборе Святого Петра. Память Гелазия I в Католической Церкви — 21 ноября.


Григорий Чудотворец


ГРИГОРИЙ ЧУДОТВОРЕЦ, святой — епископ, богослов; родился в нач. III в., Неокесария, умер ок. 270 там же.

Родом из богатой языческой семьи; был послан в Афины и Берит для изучения права. В Кесарии Палестинской познакомился с Оригеном, принял христианство и в течение 5 лет обучался в богословской школе Оригена. Вернувшись в Неокесарию, стал епископом родного города и усердно проповедовал христианство. Согласно легендам, описывающим его жизнь, Григорий совершал многочисленные чудеса, за что получил титул Чудотворец. Кроме плодов пастырской и апостольской деятельности, Григорий оставил после себя несколько литературных произведений, среди которых — Panegyricus de Origene (Панегирик в честь Оригена), представляющий собой важный источник по истории педагогики. Другие произведения Григория, признанные подлинными: Confessio fidei (Исповедание веры), содержащее учение о Святой Троице и являющееся одним из старейших свидетельств почитания Богородицы; Epistola саnonica (Каноническое послание), описывающее методы поведения по отношению к кающимся; Commentaria in Ecclesiasten (Толкование на Книгу Экклезиаста).

Память Григория в Католической Церкви и Русской Православной Церкви - 17 ноября.

Католическая энциклопедия, Том I


ЛИТУРГИЧЕСКАЯ СТРАНИЦА