Христианство – религия девственников или развратников?
Языческая традиция, общественное мнение II – III веков настойчиво считало христианство религией, отличительными свойствами которой была половая распущенность и практикуемые беспорядочные половые связи на собраниях.
Количество упоминаybq о подобной «традиции» христиан очень велико.
Об этих слухах упоминает Афинагор Афинский141, Иустин Философ142, Минуций Феликс143, Феофил144 и др. Начиная со II века, церковные писатели настойчиво обвиняют в том же самом гетеродоксальные общины.
Для того, чтобы понять тот контекст, в котором появились эти слухи, давайте попробуем оказаться на месте обыкновенного язычника III века, который постоянно слышит о христианах следующие вещи:
- толпы девушек, отказываются от нормальной супружеской жизни и объявляют себя «невестами», «женами» своего Бога, называя Его своим «возлюбленным» и «женихом» при том, что во многих языческих храмах «невсеты бога» занимались вполне известным делом;
священник прогоняет свою жену и приводит в дом пару девственниц, которые чудесным образом потом беременеют;
при встрече друг с другом они делают то, что принято между супругами, они целуются (!), причем мужчины с женщинами, который не являются их женами145;
каждые первый день недели они собираются на «вечерю любви», надежно закрывают двери и гасят свет; когда же их спрашивают о том, чем они занимаются, они отказываются отвечать.
Во время нашего разговора с к.и.н. Пантелеевым А.Д. он высказал мысль о том, что эти слухи и дикие подозрения не могли основываться не на чем и обязательно имели своей основе какие-то определенные факты.
Самое время заняться вопросом о природе этих фактов.
На наш взгляд, слухи о половой распущенности христиан имели следующее происхождение:
Отдельные (очень редкие!) случаи совместных совокуплений в общинах гностиков146; Робин Лейн Фокс пишет о том, что «вечера были долги в общинах гностиков»147;
Обыкновенные недоразумения (неправильно понятые выражения «вечеря любви», обращения «возлюбленный» и т.д.)
Общественный стереотип, восходящий к тем же самым событиям в Риме, связанным с культом Диониса и описанных у Тита Ливия.
Как бы то ни было, невозможно отрицать, что какие-то элементы известной язычникам половой аморальности у античных христиан действительно были. Причем, невозможно списывать эти обычаи на «языческое влияние» и гностические измышления.
Павел в 57 году пишет письмо к вполне «ортодоксальной» (для того времени) общине в городе Коринф, где говорит о том, что до него дошел слух о том, что «у вас [появилось] блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто [вместо] [жены] имеет жену отца своего»148. Некоторые исследователи видят в этом инциденте проявление «гностических тенденций» в Коринфской экклесии. Зададимся вопросом: не слишком ли рано для гностическим тенденций? А откуда эти тенденции появились в самом гностицизме? На наш взгляд, в самом христианском учении, или, иначе говоря, в одном из древнейших слоев предания имелись такие элементы, которые при известном акцентировании духовной практики могли привести к половой распущенности и настоящим «эдиповым вечерям».
Чтобы пояснить нашу мысль, приведем одну довольно пространную цитату из документа, составленного во вполне ортодоксальной общине Рима, который даже долгое время входил в состав канона Нового Завета. Речь идет о «Пастыре» Гермы.
Герма говорит:
- Где я останусь?
- С нами, - ответили они (девственницы), - ты уснешь, как брат, а не как муж, ибо ты брат наш и после мы будем обитать с тобою, потому что очень тебя полюбили.
Мне же стыдно было оставаться с ними. Но та, которая из них казалась главною, обняла меня и начала лобзать. И прочие, увидев это, тоже начали лобзать меня, как брата, водить около башни и играть со мною. Некоторые из них пели псалмы, а иные водили хороводы. А я в молчании ходил с ними около башни, и казалось мне, что я помолодел. С наступлением вечера я хотел уйти домой, но они удержали меня и не позволили уйти. Итак, я провел с ними эту ночь около башни. Они постлали на землю свои полотняные туники и уложили меня на них, сами же ничего другого не делали, только молились. И я с ними молился непрерывно и столь же усердно, и девы радовались моему усердию. Так оставался я с девами до следующего дня149.
Поражает откровенно эротичное описание духовного состояния автора сочинения. Безусловно, ни сам Герма, ни его община не участвовали в эдиповых вечерях, но используемый им «брачный» язык имел ту опасность, что в ином контексте подобная риторика действительно могла привести к откровенной половой распущенности. Примеры этого в истории христианства имеются и помимо гностиков, это и русские хлысты, и американская секта «Семья Бога», и др.
Нам не удалось найти ни одного источника, который бы давал основания допустить вероятность подобной практики в общинах Великой Церкви. Скорее всего, формирующаяся ортодоксия с ее недоверием ко всякого рода неконтролируемой духовной энергией, библейским буквализмом и нравственным ригоризмом сделала невозможной подобную практику. С другой стороны, альтернативные христианские традиции, не прошедшие институционализации, склонные к аллегорическому толкованию Писания, с торжеством личной харизмы имели большую опасность «возлюбить ближнего своего» по-настоящему.
Самым сильным контраргументом против распространения подобной практики на все христианство, на наш взгляд, служит следующая мысль: у кафолической Церкви (в отличие от гностиков) не было доктринальной базы для подобной сексуальной практики.
Заключение
Работая над курсовым сочинением, мы пришли к нескольким важным выводам, которые могут быть представлены в виде следующих тезисов.
В споре ученых о традиционности или нетрадиционности христианства в том, как оно относилось к женщине и какие религиозные роли им предлагало, мы склонны придерживаться более осторожного и взвешенного подхода. Как бы нам того не хотелось, историческое христианство в исследуемое нами время являлось традиционной религиозной традицией. Мы не имеем оснований говорить, что для средиземноморской женщины начала новой эры христианство было особо привлекательно. В этом отношении христианство едва ли было привлекательнее иудаизма или восточных эллинистических культов (Исиды, Кибелы). Поздняя античность никак нельзя представлять в виде этакой тюрьмы для женщины, освобождение из которой несло «прогрессивно-феминистское» христианство. Христианство I – III веков было патриархально не меньше, чем окружавшее его общество.
С другой стороны, традиционность христианства подразумевала целый спектр различных идеологических подходов к проблеме женского и моделей, предлагающих различные способы реализации женщин в рамках социального пространства экклесии. Причем эти модели и подходы определялись местными традициями и личными и социальными характеристиками отдельных женщин-членов общины.
Не было такого времени в истории античного христианства, когда женщины играли основную или даже равную мужчинам роль. Христианство как I века н.э., так и IV в. развивалось и двигалось мужчинами. Тем не менее, женщины также играли не последнюю роль в истории христианства. При этом их роли и модели религиозной жизни со временем менялись. В апостольское время многие женщины были миссионерами, учителями, пророчицами и даже лидерами домашних церквей. К середине II века эти женские служения полностью исчезают из церковной практики. Развитие получают женские институты девственниц, вдовиц и диаконис. Женщина, посвятившая себя одному из этих служений, имела большое уважение в общине, обладала некоторым авторитетом, активно участвовала в жизни общины. От женских харизматических служений первого века церковной истории эти институты отличались тем, что были «встроены» в церковную организационную структуру и подчинялись епископу.
Опрометчиво видеть в гностицизме и других еретических движениях ту христианскую традицию, которая в отличии от кафолической Церкви, продолжая практику Иисуса и Павла, предоставляла женщинам большие возможности. Не совсем понятно, в чем измеряется степень участия женщин учеными, защищающими эту мысль. Как мы успели убедиться, кафолическая Церковь II – IV веков, давала женщинам массу возможностей для реализации своих религиозных идеалов. Женщина активно участвовала в хозяйственной, пасторской и литургической жизни общины. Вернее будет утверждать, что гетеродоксия давала женщинам иные возможности для религиозной самореализации. Тем не менее, говорить о большой власти женщин в гностических общинах не приходится.
Говоря о том, что в кафолической Церкви участие женщины в делах общины постепенно уменьшается, мы должны понимать причины этого процесса. Ошибочно видеть в этом сознательную волю церковной иерархии, испытывающей к женщинам недоверие или неприязнь. Это было объективным следствием идущей институциализации первоначально слабо структурированного христианского движения. Служения женщин-миссионеров, женщин-учителей, женщин-пророчиц не «захватываются» мужчинами, они исчезают совсем из практики кафолической Церкви. Наше исследование в целом подтвердило схему развития христианства, предложенную немецким социологом Максом Вебером. Христианство, появившееся как слабоорганизованное и аморфное в своем вероучении и практике движение, вплоть до конца II века существовало в виде ряда соперничающих и враждебных друг по отношению к другу традиций. Успех в этой борьбе зависел от умения традиции окрепнуть организационно, оформиться доктринально и вооружиться культурно - интеллектуально. Победительницей в этой борьбе оказывается кафолическая Церковь. В ходе организационного оформления кафолическая Церковь расстается с некоторыми элементами христианства апостольского времени (харизматические служения, «вероучительный минимализм», организационная невыявленность). Харизматическое служение вытесняется институтом. Источником харизмы, духовного дарования, являлся Сам Бог; носитель харизмы отвечал и подчинялся не общине, но Богу, источнику дарования. Легко обнаружить, что харизматик часто оказывался источником опасности и соблазна для общины. Институт, напротив, оказывался проявлением «корпоративной благодати» (Макс Вебер), которая дарована Богом Своей Церкви. В этом случае община сама могла выбирать того, кем одарить своей благодатью. Этот служитель уже отвечал перед общиной и подчинялся ей. По мере роста авторитета епископа подчинение Церкви все больше подразумевало подчинение епископу лично.
Отмечая в ходе нашего сочинения сходство женских служений у гностиков и практики экклесий первого века нашей эры, мы пришли к следующему пониманию природы конфликта ортодоксальной кафолической Церкви и соперничавшими с ней «еретическими» движениями. Каждая из боровшихся в II – III веке христианских традиций одинаково стремилась подчеркнуть свою «традиционность», аутентичность, верность проповеди Иисуса. И в этом отношении они были одинаково основательны. Иисус не оставил никаких записей, при жизни Он не основал никакой организации, предназначенной для продолжения Его проповеди после Его смерти. Тем самым Он предопределил появление многих традиций, пытающихся разными словами и в разных условиях свидетельствовать о Его искупительной смерти и воскресении. Победившая в итоге кафолическая Церковь не была более традиционной, скорее наоборот, она победила потому, что оказалась более гибкой и открытой для изменений. Гностики были верны практике Павла, предоставляя женщинам большие возможности в своих общинах, но ценой этой свободы была организационная неустойчивость и, в конце концов, исчезновение самой гностической традиции. Церковь, изменяя практику апостольского времени, ограничивая тяжело контролируемую женскую религиозность, обеспечила свое выживание в условиях тяжелых гонений и вероучительных смут.
Хочется еще раз предостеречь исследователей истории ранней Церкви (и себя в первую очередь!) от «демонизации» истории раннего христианства. История Церкви I – III вв., вопреки мнению многих протестантских ученых, не была чередой многочисленных «угасаний», «деградаций», «иссяканий» изобильного и богатого апостольского века. Нельзя забывать, что именно кафолическая Церковь отобрала из массы апокрифов и псевдоэпиграфов, сохранила, донесла до нас, оберегла от гностических «редакций» те самые апостольские сочинения, к которым апеллируют гиперактивные критики «патриархальной» и «авторитарной» кафолической Церкви.
Sacrorum conciliorum nove et amplissima collectio, par J. D. Mansi, Florence, 1759-1798, vol. 1-2
Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в русском переводе с приложениями.- Брюссель.: “Жизнь с Богом”, 1989
Иустин, Философ и мученик. Творения. – М.: «Православный паломник», 1995
Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа. Перевод с греческого подлинника под редакцией епископа Кассиана (Безобразова). Российской Библейское Общество, 1997
Евсевий Памфил. Церковная история. – Москва: «Издательство ПСТБИ», 2001
Киприан Карфагенский. Творения. – М.: «Православный паломник», 1999
Книга Правил Святых Апостол, Святых Соборов Вселенских и Поместных и святых отец.- Москва: «Синодальная типография», 1993
Постановления святых апостолов через Климента епископа и гражданина Римского. – СПб, 2002
Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. – М.: Политиздат, 1990
Тертуллиан. Избранные сочинения: Пер. с лат./ Общ. ред. и сост. А.А. Столярова. - М.: Изд. группа "Прогресс", "Культура", 1994.
The Greek New Testament. Fourth Revised Edition. Edited by Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopulos, Carlo M. Martini, and Bruce M. Metzger. United Bible Societies, 1969
Литература:
Афонасин Е.В. «В начале было…» Античный гностицизм в свидетельствах христианских апологетов. – СПб.: Издательство Олега Обышко, 2002
Доддс Э. Р. Язычник и христианин в смутное время. – СПб.: ИЦ Гуманит. Академия, 2004
Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской Церкви от времен апостольских до X века. – СПб: «Алетейа», 1997
Милаш Н. Правила Православной Церкви с толкованиями, СПб, 1911
Achelis H. Subintroductae Virgines // Schaff
Bellan-Boyer ссылка скрыта. Conspicuous In Their Absence: Women In Early Christianity // ссылка скрыта, Spring, 2003
Cameron Averil. «Neither male nor female» // Greece and Rome, vol 27:1 (April 1998), pp. 60-68
Castelli Elizabeth A. Gender, Theory and the Rise of Christianity: A Response to Ridney Stark // Journal of Early Christian Studies 6.2 (1998) 227-257
Clark E. Ascetic piety and woman faith. Essays on late ancient Christianity. 1986
Clark E. John Chrysostom and Subintroductae // Clark E. Ascetic piety and woman faith. Essays on late ancient Christianity. 1986
Collins Raymond F. Marriage: New Testament // The Anchor Bible Dictionary, electronic ed. (New York: Doubleday, 1996, c1992).
Danielou Jean, Henri Marrou. The Christian Centuries. The First Six Hundred Years. Volume One. Darton, Longman And Todd. London, 1964
Dunn Geoffrey D. Infected Sheep and Diseaced Cattle, or the Pure and Holy Flock: Cyprian’s Pastoral Care of Virgins // Journal of Early Christian Studies 11:1, 1–20
Edward Hayes Plumpatre. Celibacy // Smith.A Dictionary of Christian Antiquities. Zd, 1875, pp. 323 – 326
Grutzemacher G. Monastism // The New Schaff-Herzog Encyclopedia Of Religious Knowledge. Baker Book House Grand Rapids, Michigan, 1953. pp.440 – 468
Houghton Louise. Womens Work in the Church // The New Schaff-Herzog Encyclopedia Of Religious Knowledge. Baker Book House Grand Rapids, Michigan, 1953. pp. 405-419
Hopkins K. Christian Number and Its Implications // Journal of Early Christian Studies 6.2 (1998) 185-226
Elliott John H.. The Jesus Movement>
Elm Susanna. «Virgins of God». The Making of Ascetism in Late Antiquity. Oxford, 1994
Encyclopaedia Biblica: A Critical Dictionary of the Literary, Political and Religious History, the Archaeology, Geography, and Natural History of the Bible (New York: Macmillan; London: Adam and Charles Black, 1899-1903), edited by Thomas Kelly Cheyne and John Sutherland Black.
Karras Valerie A.. Female Deacons in the Byzantine Church // Church History 73:2 (June 2004)
Kee Howard Clark . The Changing Role Of Women In The Early Christian World // Theology Today, July 1992, Vol. 49, No. 2
Keener C. S. Man and Woman // Dictionary of Paul and His Letters, electronic ed., Logos Library Systems (Downers Grove: InterVarsity, 1997, c1993).
Köstenberger Andreas J. Women in the Pauline mission. (ссылка скрыта)
Levine Amy-Jill. Gender, Judaism, And Literature: Unwelcome Guests In Household Configurations // Biblical Interpretation 11, 2
Lieu Judith M.. The ‘Attraction Of Women’ In/To Early Judaism And Christianity: Gender And The Politics Of Conversion // JSNT 72 (1998) 5-22
Luter A. Boyd. Partnership in the Gospel // JETS 39:3 (September 1996), p.411-420
Matthews Shelly. Ladies' Aid: Gentile Noblewomen as Saviors and Benefactors in the Antiquities. Harvard Theological Review, April, 1999
Osiek Carolyn. Perpetua's Husband // Journal of Early Christian Studies 10.2 (2002) 287-290.
Penn Michael. «Bold and Having No Shame»: Ambiguous Widows, Controlling Clergy, and Early Syrian Communities //
Penn Michael. Performing Family: Ritual Kissing and the Construction of Early Christian Kinship // Journal of Early Christian Studies. v. 10, no. 2, 2002. pp. 151-174
Piccinati Carrie. Gender Crossing In Early Christianity. < a.edu/~ws/ ws200/fall97/grp6/Carrie'sPaper.html > В«WOMEN IN EARLY CHRISTIANITY» a.edu/~ws/ws200/fall97/grp6/grp6.htm
Robinson, Rev. J. Prophetic Literature // Encyclopaedia Biblica: A Critical Dictionary of the Literary, Political and Religious History, the Archaeology, Geography, and Natural History of the Bible (New York: Macmillan; London: Adam and Charles Black, 1899-1903), edited by Thomas Kelly Cheyne and John Sutherland Black. pp. 3853 - 3901
Sanders James A. The Family In The Bible // Biblical Theology Bulletin; 9/22/2002
Shaff D.S. Deaconess // The New Schaff-Herzog Encyclopedia Of Religious Knowledge. Baker Book House Grand Rapids, Michigan, 1953. pp.369 - 373
Scholer D. M.. Women // Joel B. Green, Dictionary of Jesus and the Gospels, electronic ed. (Downers Grove: InterVarsity, 1997, c1992); Ben Witherington, III. WOMEN // David Noel Freedman, The Anchor Bible Dictionary, electronic ed. (New York: Doubleday, 1996, c1992)
Schmiedei Paul. Ministry // Encyclopaedia Biblica: A Critical Dictionary of the Literary, Political and Religious History, the Archaeology, Geography, and Natural History of the Bible (New York: Macmillan; London: Adam and Charles Black, 1899-1903), edited by Thomas Kelly Cheyne and John Sutherland Black.
Stark Rodney. Reconstructing the Rise of Christianity: the Role of Woman // Sociology of Religion 1995, 56:3, p. 229-244
P. H. Towner. Households And Household Codes // Gerald F. Hawthorne, Dictionary of Paul and His Letters, electronic ed., Logos Library Systems (Downers Grove: InterVarsity, 1997, c1993).
Ben Witherington, III. Women // David Noel Freedman, The Anchor Bible Dictionary, electronic ed. (New York: Doubleday, 1996, c1992).
1 Kee Howard Clark . The Changing Role Of Women In The Early Christian World // Theology Today, July 1992, Vol. 49, No. 2
2 Stark Rodney. Reconstructing the Rise of Christianity: the Role of Woman // Sociology of Religion 1995, 56:3, p. 229-244
3 Clark E. Ascetic piety and woman faith. Essays on late ancient Christianity. 1986
4 Bellan-Boyer Lisa. Conspicuous In Their Absence: Women In Early Christianity // Cross Currents, Spring, 2003
5 Piccinati Carrie. Gender Crossing In Early Christianity. < a.edu/~ws/ ws200/fall97/grp6/Carrie'sPaper.html > В«WOMEN IN EARLY CHRISTIANITY» a.edu/~ws/ws200/fall97/grp6/grp6.htm
