1. Проблемы отношения человека и мира
| Вид материала | Документы |
- Проблемы человека в философии Ницше. Содержание, 302.79kb.
- 1. Понятие и предмет философии, 679.71kb.
- Темы рефератов Проблема генезиса философского знания. Философия и мифология Миф как, 54.26kb.
- Мпгу, Москва Образ «своего» и «чужого» мира у детей современных традиционных культур, 250.46kb.
- Мифологически-религиозное мировоззрение носило духовно-практический характер, 8217.83kb.
- Избранные главы о творении мира и человека Возникновение мира вообще Еретические учения, 543.17kb.
- Проблемы адаптации человека к окружающей среде, 27.91kb.
- Проблема человека и гуманитарные науки. Новосибирск, 1988. С. 3-14, 190.3kb.
- Приказ по школе № от 20 г, 279.96kb.
- «Познание, творчество, практика», 175.27kb.
31. Мораль как регулятор жизнедеятельности
Мораль - (от лат. moralis - нравственный) совокупность общественных норм и традиций поведения человека, регулирующих как взаимоотношения людей друг с другом, так и с обществом в целом. Мораль носит общественный характер
Мораль - это нормативный регулятор жизнедеятельности индивидов. Упорядочение поведения людей осуществляется при помощи не только политико-правовых, но и нравственных норм (общих правил, образцов поведения), которые являются общеобязательными для всех людей. Наказание за нарушение правил морали – боязнь осуждения, стыд (ещё у Платона, Аристотеля)
Мораль как регулятор жизнедеятельности проявляется в своих функциях:
Функции:
1. Исходной функцией является оценочная. Оценка производится через призму понятий морального сознания, а моральные оценки носят универсальный характер и распространяются фактически на все действия человека. При этом моральная оценка опирается на нравственные убеждения и личную ответственность человека и силу и авторитет общественного мнения.
2. Теснейшим образом с ней переплетается вторая функция – познавательная, задачей которой является формирование самих нравственных знаний и представлений о внутреннем мире как своем собственном, так и других людей. При этом необходимым условием всякого познания являются нравственные качества личности, поскольку здесь значительную роль играют нравственные чувства и мотивы.
3. Значительную роль в познании морали играет третья, мировоззренческая функция. Мораль не может быть сведена к простым нормам: она должна обосновывать и «оправдывать» эти нормы, их необходимость, указывать во имя чего они должны выполняться, т.е. моральное сознание неизбежно выходит на высшие ценности, на смысл жизни, на представления о мире в целом (т.е. на мировоззрение). А мировоззрение формируется не только на основе знания, но и включает в себя сложную гамму чувств, формируется через призму специфических оценочных понятий: рассматривается добрым, злым, справедливым и т.д.
4. Четвертая функция морали – воспитательная. Ее осуществление немыслимо без нравственных знаний, ибо в центре любого воспитания стоит нравственное воспитание и цель. Они формируют духовный стержень личности и, наряду с мировоззренческой функцией, - личностную нравственную направленность.
5. Пятая важнейшая функция морали – регулятивная. Она регулирует все сферы жизнедеятельности человека (в отличие от права, эстетического сознания и политики), предъявляет к человеку максимальные требования, требует «равнения» на нравственный идеал и осуществляется с опорой на авторитет общественного мнения и на моральные убеждения (прежде всего – совесть) человека, которые определяются исходной оценочной функцией морали и нравственным сознанием.
Основные рассматриваемые моралью вопросы
1.Что прилично, что нет.
2.Отношение к религии, традициям
3.Что делает возможной совместную жизнь людей
В морали живут эпохи особенности культурного наследия и традиций, раскрываются биологические черты наций и рас. Мораль выражает духовные и личностные потребности общества. Мораль относится к наиболее ранним социальным регуляторам общественной жизни. Действия и поступки людей всегда подчиняются определенным моральным принципам. Согласуя с ними свое поведение, человек тем самым способствует прогрессу общества, а оно, в свою очередь, поддерживая и распространяя определенную мораль, формирует личность в соответствии со своим идеалом. Этика - наука о морали, об особенностях ее происхождения и развития, о законах нравственности.
32. Гегель. Наука логики. Т.1.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) - крупнейш. немец. философ. "Наука логики" – центр. работа Г., выдвинувшая логику в качестве основополагающ. филос. дисциплины и утвердившая логицизм в кач-ве осн. и окончат. системной парадигмы, одержавшей верх над ранее предлагавшимися им вариантами системосозидания. "Н.Л." - 1ая часть и фундамент всей системы гегел. философии; с ее детал. разработки начин-ся процесс развертыв-я философии Г. как таковой. "Н.Л." была написана Г. в Нюрнберге, будучи директором гимназии; опубликована в двух томах (1812 и 1816). В истории философии за вариантом логики, изложен. в дан. работе, закрепилось назв-е "Большой логики", ибо сущ-ет еще и т.н. "Малая логика", под к-рой принято понимать версию, изложенную Г. в "Энциклопедии филос. наук". Известно, что в 1831 Г. предпринял попытку переработать текст "Н.Л.", однако смерть помешала завершить задуман. проект; он успел подготовить к переизд-ю лишь 1ю часть - логику бытия, к-рая была опубликована в 1833 (посмертно). "Н.Л." состоит из трех частей: "Учение о бытии", "Учение о сущности" и "Учение о понятии".
Логика представляет исход. и важнейш. части всей гегел. системы, т.к. она рассматривает абсолют. идею, к-рая, составляя существо всей действит-ти, развертывает в логике свои категории. Логика - наука чист. мышления, имеющ. своим принципом чистое знание.
Г. исходит из идеалистич. принципа тождества мышления и бытия. Однако этот принцип позволяет Г. встать на путь историзма и рассмотреть логич. категории как содержательные понятия. Вместе с тем единство логического и исторического понимается в духе приписывания логическому первич-ти по отношению к историческому. Логические категории Г. представил как взаимосвяз. и переходящие друг в друга, а так как за этой диалектикой стоит диалектика вещей, действит-ти, то диалектика Г. имеет глубок. смысл.
Логику Г. подразделяет на учение о бытии, сущности, понятии.
Начало всего - чистое ничто, так как оно есть в то же время и чистая мысль. В этом случае оно есть в то же время и ничто, лишенное каких-либо определений. Бытие и ничто взаимопереходят друг в друга, происходит становление, в котором и бытие и ничто сняты, т.е. они одновременно и упразднены, и сохранены. В этом процессе выявляются 3 основных момента бытия, его триада: бытие (тезис), ничто (антитезис), становление (синтез). Этот принцип триады Г. проводит через весь анализ категорий. Становление характерно лишь для духа, природа же хотя и существует во времени, но только в простр-ве получает разнообразие. Осуществляющийся в триаде процесс снятия, отрицания - это сформулированный Гегелем один из законов диалектики - закон отрицания отрицания. В результате становления возникает наличное бытие, обладающее некой определенностью - качеством. Кол-во не приводит к изменению качества в определенных границах. Единство качества и кол-ва образует меру, переход которой приводит к изменению качества, совершающегося посредством скачка. Таким образом, Г. сформулировал закон перехода кол-ва в качество.
Во 2ом разделе логики - учении о сущности – Г. рассматривает проблему противоречия. Он говорит, что "противоречие является корнем всякого движения". Г. смотрит на противоречие как на источник самодвижения и саморазвития. Он считает, что возможно примирить противоречия. Подверг критике кант. "вещь в себе", считая ее пустой абстракцией и полагая, что вещь в себе - это неразвитый предмет, когда же предмет получает развитие, то он становится предметом для себя. Г. раскрыл содержание такой категории, как закон, к-рый для него выступает как существенное явление. Далее Г. рассматривает др. категории: существенное отношение, возмож-ть, необход-ть и случайность, причинность, взаимодействие, свобода. Свободу он понимал как постигнутую в понятии необход-ть.
В третьем разделе логики - о понятии – Г. переосмысливает традицион. логику, критикуя сформулирован. ею законы мышления, имея в виду в основном логику вольфианцев. В своей логике Гегель воспроизвел действительность на идеалистической основе как развертывание абсолютной идеи в категориях. Изображенная Гегелем картина отражает реальные стороны и связи внешнего мира.
33. Человек как мера всех вещей
В 5 в. до н.э. в Афинах сложилось учение философов-просветителей, тяготевших к релятивизму, первых профессиональных учителей по общему образованию – софистов (греч. мудрец). Так тогда называли платных учителей ораторского искусства. Их целью было научить учеников использовать приобретенные знания в дискуссиях и полемике (акцент на риторику). В начале софисты учили правильным приемам доказательства и опровержения, открыли ряд правил логического мышления, но вскоре отошли от логических принципов его организации и все внимание сосредоточили на разработке логических уловок, основанных на внешнем сходстве явлений, на том, что событие извлекается из общей связи событий, на многозначности слов, на подмене понятий и т.д.
Протагор из Абдер (около 480 - 410 до нашей эры) - виднейший из софистов. Главное положение его философии: "Человек есть мера всех вещей — сущих в их бытии и несущих в их небытии". Невозможна всеобщезначимая истина. Всякое мнение, по Протагору, истинно и всякая истина есть чье-то мнение. Для одного и того же человека никогда одно и то же не бывает истинным раз и навсегда, в различное время, ибо "тот же" человек становится другим человеком. В этом смысле, по мнению Протагора, все относительно. Доказывал это он тем, что каждому утверждению может быть с равным основанием противопоставлено противоречащее ему утверждение. Невозможно противопоставлять "человеческое" (основанное на чувственном опыте) знание "божественному" (проникающему в скрытую сущность явлений). Не существует никакой "сущности явлений", кроме собственно явлений.
Следует отметить, что Протагор написал законы, определявшие демократический образ правления и обосновал равенство свободных людей. "Протагор" — название одного из сочинений Платона, в котором речь идет о поучительности добродетели и ее единстве. Однако в Афинах обвинялся в безбожии, и был изгнан из города.
Исходя из «Человека как меры всех вещей», можно говорить о чувстве нравственной ответственности человека за происходящее. Каков человек, такова и его мера, и чем меньше в человеке человеческого, тем меньше мера. Если дробное, "усеченное", перевернутое сознание становится мерой, то и все переворачивается, становится дробным, усеченным, - мир теряет устойчивость. Т.е. если мера не соответствует истинному человеку, то из созидательной становится разрушительной. И чем больше человеческого в человеке, тем более его мера соответствует мере вещей, движению сущего к Благу. Древние мудрецы Китая называли такого человека Триединым между Небом и Землей, призванным осуществить небесный замысел (Божий Промысел). Естественно, не каждый человек способен выполнить эту задачу, а лишь тот, кто достиг совершенства и кому присущи пять неизменных свойств: человечность, чувство долга-справедливости, благопристойность, мудрость и искренность.
В падшем мире человек находит чему покориться - господину, политике, экономике, технике - боясь остаться наедине с собой, ищет опору вовне. Но в любом случае человек остается "мерой всех вещей", двигая мир в прямом или обратном порядке, созидая или разрушая его.
34. Эстетическое сознание и освоение мира
Сознание – высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности, способ его отношения к миру и самому себе, опосредствованный всеобщими формами общественно-исторической деятельности людей.
Эстетическое сознание - это тот духовный фундамент, который обеспечивает гармоничное единство и внутреннюю взаимосвязанность различных проявлений духовной жизни человека и общества в целом. (Эстетика (греч. чувствующий, чувственный) – наука о закономерностях эстетического освоения человеком мира, о сущности и формах творчества по законам красоты. зародилась ок. 2.5 тыс. лет назад)
Уже на ранней ступени развития обществ. сознания в кругу осмыслявшихся проблем обнаруживаются поиски ответов на вопросы, что есть красота и откуда она в мире? Синтетич. функция эстет формы освоения действительности проявилась уже в феномене нерасчлененности антич. культуры, в которой не только сами произведения искусства, но и научные, и религиоз, и философ трактаты зачастую создавались как худож. тексты. Для эстет сознания, по Платону, необходим синтез чистого ума и знания с чувственностью.
Необходимо различать два во многом совпадающих, но не тождественных понятия - эстетическое сознание вообще и искусство как высшее, но частное проявление этого сознания. Эстетическое сознание имеет место в каждом акте человеческой активности. Человек оценивает с эстетич. позиций любое свое проявление, каждое противостоящее ему объект явление, все, что вовлекается в сферу его опыта. Искусство – это специфическая форма общественного сознания и человеч. деятельности, представляющая собой отражение действительности в художественных образах, один из важнейших способов эстетического освоения мира. Т.е. это профессиональная сфера деятельности, в которой эстетич. сознание из сопутствующего элемента превращается в основную цель.
Эстет. сознание играет немаловажную роль в регулировании обществ. отношений и воспитании человека. Предметом его отражения надо считать не саму природную и соц. реальность, а особый – аксиологический, оценоч. вид отношения человека к реальности.
Эстетическое освоение действительности есть сравнительно простая система, образующаяся непосредственной связью двух компонентов: субъекта, воспринимающего, переживающего, оценивающего мир, и объекта, который переживает, воспринимает и оценивает (пейзаж). Это замкнутая и самодовлеющая система, в которой человек переживает так или иначе явления природы, вещи и действия других людей во имя самого этого переживания. В отличие от художественного восприятия, которое является открытой системой, имеющей цель вне себя - создание художественного произведения, которое передало бы данную информацию другим людям.
Эстетическое сознание не заключает в себе имманентного т.е. внутреннего необходимого, реализационного импульса; оно побуждает человека к деятельности только в тех случаях, когда объект эстетически его не удовлетворяет и он стремится придать ему недостающую красоту или величие - так возникает эстетическая установка, например, у садовода, разбивающего парк и реорганизующего природную данность. Если же объект вызывает у человека эстет. восхищение, оно как бы парализует его практич. действия, требуя сохранения данного объекта именно таким, каков он есть, - так рождается бережное отношение ко всем явлениям природы и вещам, в которых мы находим подлинную эстетич. ценность и которые только бы пострадали от какой-либо переделки.
Между эстет сознанием и развитием труд деятельности людей имеется связь. Но ее нельзя абсолютизировать. Для развитого общ сознания эстетическое тем и отличается от прагматического, что предполагает бескорыстное любование. Эстет переживание ценно само по себе. Это не значит, что прекрасное и полезное несовместимы (архитектура), это говорит, что нет никакого императива, заставляющего нас видеть красоту только в полезном. Иначе бы ни музыка, ни живопись не были бы для нас прекрасными, нас окружили бы одни созданные дизайнерами автомобили и удобная техника.
35. Античная философия. Гераклит (фрагменты).
Античная философия включает в себя период – VI в. до н.э.- Ш н.э.
Гераклит Эфесский (ок.530–470 до н.э.) (Милетская школа) – аристократ по рождению, происходил из знатнейшего рода Кодридов — основателей Эфеса (имел наследствен. титул царя-жреца, от которого отрекся в пользу брата). Отвергал традицион. неписанное право элиты, веря в устанавливаемый государством закон, за который должно сражаться как за родной город. Сочинение "О природе" ("О Вселенной, о государстве, о богословии") дошло до нас в 130 (по др. версиям – 150 или 100) отрывках. «Философ-самородок», основатель первой историч. или первоначал. формы диалектики. Был прозван "темным" (за глубокомысленность) и "плачущим" (за трагич. серьезность) мыслителем (по Г., люди живут в эпоху упадка бытия, при к-рой будущее еще ужаснее настоящего).
Г. пытался понять сущность мира и его единства, опирается не на то, из чего он сделан, а на то, как это единство себя проявляет. В качестве осн. признака выделил свойство – изменчивость («В одну реку нельзя войти дважды», «Все течет, все изменяется», «В мире нет ничего неподвижного: холодное теплеет, теплое холодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется»). Возник-ние и исчез-ние, жизнь и смерть, рождение и гибель - бытие и небытие - связаны между собой, обусловливая и переходя друг в друга. Так возникает идея диалектики, которой подчинено мир. развитие – идея единства и борьбы противополож-тей. («Враждующееся соединяется, из расходящихся – прекрасн. гармония, и все происходит через борьбу». «Война есть отец всего и мать всего; одним она определила быть богами, другим людьми; одних она сделала рабами, других свободными». «Следует знать, что война всеобща, и правда - борьба, и все происходит через борьбу и по необходимости».) Возникает и гносеолог. проблема познания: Если мир изменчив, то, как его познать?
Согласно воззрениям Г., переход явления из одного состояния в другое совершается через борьбу противополож-тей, которую он называл вечн. всеобщ. Логосом, т.е. единым, общим для всего существования законом: не мне, но Логосу внимая, мудро признать, что все – едино. Первоначало всего сущего и основа всего – огонь, это и образ вечного движения. («Этот космос, один и тот же для всего сущего, не создал никто из богов и никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим.») По Г., огонь и Логос «эквивалентны»: «огонь разумен и является причиной управления всем», а то, что «всем управляет через все», он считает разумом. Г. учит, что мир, единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим. «Все обменивается на огонь и огонь на все, как на золото товары и товары на золото».
Огонь как душа Космоса предполагает разумность и божественность. А ведь разум обладает властной силой управления всем сущим: он все направляет и всему дает форму. Разум, т.е. Логос, правит всем через все. При этом объективная ценность человеческого разума определяется степенью его адекватности Логосу, т.е. общему миропорядку. Гераклита считают ярким представителем религиозного движения своего века. Он разделял идею бессмертия души, считая смерть рождением души для новой жизни.
Огонь – это не просто огонь как вещество, а мировой огонь. Гераклиту принадлежит идея циклического времени о том, что человечество и все вообще возникает из огня и разрушается огнем. Период существования всего – ок. 10800 лет.
Гераклит считает, что большинство людей не знают всеобщего и вечного, не ищут познания, принимают многознание за ум. Враждебно относился к демократии и полагал, что власть должна принадлежать меньшинству «лучших», т.к. «наилучшие одно предпочитают вечную славу всему тленному. Толпа же набивает себе брюхо, подобно скоту».
Кратил – ученик Гераклита, непочтительно относился к своему учителю. Он ругал Гераклита: «В реку нельзя войти и один раз». Согласно его рассуждениям мудрый тот, кто не дает названия предметам (они меняются ). Он вообще отрицал какую-либо возможность правильно назвать вещь и предпочитал молча указывать на нее пальцем.
36. Самосознание и должное в философии Сократа
Сократ (469-399 до н.э.) - античный мыслитель, первый (по рождению) афинский философ. Полагая, что "письмена мертвы", отдавал предпочтение устному рассуждению в ходе диалогов на площадях и в палестрах. Сократ совершил в философии коренной переворот. Натурфилософы бились над разрешением проблемы: что такое природа и последняя реальность вещей? Поняв, что натурфилософия во многом безразлична человеку, Сократ переиначивает основное философское вопрошание: в чем природа и главное содержание человека? Не физику, а этику ставит Сократ на первое место.
Основной философский интерес Сократа сосредоточивается на вопросе о том, что такое человек, что такое человеческое сознание. "Познай самого себя" - любимое изречение Сократа. (Это изречение было написано на стене храма Аполлона в Дельфах, и, вероятно, не случайно до нас дошло предание, что дельфийский оракул, будучи спрошен о том, кто является мудрейшим из эллинов, назвал Сократа.)
Самосознание – выделение человеком себя из объективного мира, осознание своего отношения к миру, себя как личности, своих поступков, действий, мыслей и чувств, желаний и интересов.
В сознании человека Сократ обнаруживает как бы разные уровни, разные слои, состоящие с индивидом, носителем сознания, в весьма сложных отношениях, иногда даже вступающие с ним в неразрешимую коллизию. Задача Сократа - обнаружить не только субъективное, но и объективное содержание сознания и доказать, что именно последнее должно быть судьей над первым. Эта высшая инстанция именуется разумом; она способна дать не просто индивидуальное мнение, а всеобщее, общеобязательное знание. Но это знание человек может обрести только собственными усилиями, а не получить извне в качестве готового. Отсюда стремление Сократа искать истину сообща, в ходе бесед (диалогов), когда собеседники, критически анализируя те мнения, что считаются общепринятыми, отбрасывают их одно за другим, пока не придут к такому знанию, которое все признают истинным. Сократ обладал особым искусством - знаменитой иронией, с помощью которой он исподволь порождал у своих собеседников сомнение в истинности традиционных представлений, стремясь привести их к такому знанию, в достоверности которого они убедились бы сами. Целью критической работы ума Сократ считал получение понятия, основанного на строгом определении предмета. Так, он пытался определить, что такое справедливость, что такое добро, в чем состоит лучшее государственное устройство и т.д.
Что касается должного в философии Сократа, то сама философия понималась им как познание того, что такое добро и зло. Поиск знания о добром и справедливом сообща, в диалоге с одним или несколькими собеседниками сам по себе создавал как бы особые этические отношения между людьми, собиравшимися вместе не ради развлечения и не ради практических дел, а ради обретения истины.
Сущность учения Сократа. Безнравственный поступок – плод незнания истины: если человек знает, что именно хорошо, то он никогда не поступит дурно - таково убеждение греческого философа. Дурной поступок отождествляется здесь с заблуждением, с ошибкой, а никто не делает ошибок добровольно, полагает Сократ. И поскольку нравственное зло идет от незнания, значит, знание - источник нравственного совершенства. Вот почему философия как путь к знанию становится у Сократа средством формирования добродетельного человека и соответственно справедливого государства. Знание доброго – это значит и следование доброму, а последнее ведет человека к счастью.