1. Проблемы отношения человека и мира
| Вид материала | Документы |
- Проблемы человека в философии Ницше. Содержание, 302.79kb.
- 1. Понятие и предмет философии, 679.71kb.
- Темы рефератов Проблема генезиса философского знания. Философия и мифология Миф как, 54.26kb.
- Мпгу, Москва Образ «своего» и «чужого» мира у детей современных традиционных культур, 250.46kb.
- Мифологически-религиозное мировоззрение носило духовно-практический характер, 8217.83kb.
- Избранные главы о творении мира и человека Возникновение мира вообще Еретические учения, 543.17kb.
- Проблемы адаптации человека к окружающей среде, 27.91kb.
- Проблема человека и гуманитарные науки. Новосибирск, 1988. С. 3-14, 190.3kb.
- Приказ по школе № от 20 г, 279.96kb.
- «Познание, творчество, практика», 175.27kb.
12. Бердяев Н. О назначении человека Человек - великое чудо, связь земли и неба. Самосознание человека двойственно, человек сознает себя высоким и низким, свободным и рабом необходимости, принадлежащим вечности и находящимся во власти смертоносного потока времени. Человек - микрокосм и микротеос. Бог есть микроантропос. Человечность Бога есть специфическое откровение христианства, отличающее его от всех других религий. Христианство - религия Богочеловечества. Бытие сообразно целостной человечности, бытие - человечно, Бог - человечен. Потому только и возможно познание бытия, познание Бога. Без сообразности с человеком познание самой глубины бытия было бы невозможно. Это есть обратная сторона той истины, что человек сотворен по образу и подобию Божью. Бердяев понимает христианство прежде всего как выражение сущности человека, его самых глубинных помыслов и интересов. "Христианство есть персонализм... ". Он настаивает на его неповторимости и возможности до конца быть раскрытым с помощью разума ("тайна личности, ее единственности, никому не понятна до конца...", "личность человека более таинственна, чем мир", "человек– микрокосм и заключает в себе все"). Не мир определяет человека, а человек определяет свой мир, два разных человека означают существование двух разных миров. Вознеся личность столь высоко, Бердяев утверждает ее примат над человеческим родом. Его приверженность свободе личности настолько велика, что, несмотря, на свою религиозность, он не может принять в христианстве ничего, что было бы связано с ущемлением личности. Неповторимость и индивидуальность человека оборачивается у Бердяева его одиночеством. Из философской концепции уникальности человека и его одиночества вытекает идея о том, что цель общества – не равенство людей, а забота о сохранении достоинства человека. Достоинство личности получает статус философского принципа, который определяется отношением к различного рода формам устройства общественной жизни. Отношение человека к Богу у Бердяева является самой глубокой основой его подхода к человеку. Человек – целая система противоречий. Но эта противоречивость становится ясной только при соотношении человека с Богом: "с одной стороны, человек существо падшее и греховное, не способное собственными силами подняться; с другой – он есть образ и подобие Бога, вершина творения, он призван царствовать. Сын Божий стал человеком и в Нем есть предвечная человечность. Существует соизмеримость между Богом и человеком в вечной человечности Бога". Эта соизмеримость и позволяет надеяться на человека, сохранять веру в него. Духовный элемент в человеке означает, что человек не только природное существо, что в нем есть сверхприродный элемент. Человек соединяется с Богом через духовный элемент, через духовную жизнь. Достижение целостности человеческого существования и означает, что дух овладевает душой и телом. Именно через победу духовного элемента, через спиритуализацию реализуется личность в человеке, осуществляется его целостный образ. Мир интересует Бердяева лишь в той степени, в какой он является человеческим миром, поскольку через него раскрывается сущность человека. И этот мир выступает как чуждый человеку, неподлинный мир. Именно благодаря направленности человека к Богу, этот мир выступает как падший, неподлинный. Отсюда, живя в этом неподлинном мире, человек переживает себя, свое "Я" как пересечение двух миров: "сего мира" (неподлинного) и подлинного. Глубина "Я" принадлежит последнему. Но Бердяев предостерегает при этом, что мир не есть человеческая мысль. "Мир есть страсть и страстная эмоция". И постигаемая через нее суть мира заключается в том, что мир зол... это есть нечто отпавшее во внешнюю тьму. "Бог есть правда, мир есть неправда". Такая негативная позиция Бердяева по отношению к миру приводит его к выводу о невозможности исторического прогресса и к предупреждению человека не обольщаться светлым будущим. Существуют два противоположных пути преодоления человеком своей замкнутой на себе субъективности: 1. Приспособиться к миру (конформизм). 2. Переход к жизни в свободе, освобождение человека от плена у самого себя. 13. Предмет (главная проблема) философии и круг основных философских проблем Философия – любовь к мудрости. Философское знание - это знание о месте и роли человека в мире. Отношение человека к миру – вечный предмет философии. Вместе с тем предмет философии исторически подвижен, конкретен, «человеческое» измерение мира изменяется с изменением сущностных сил самого человека. Основной вопрос: Человек – Мир. Философия представляет собой систему взглядов на окружающую нас действительность, систему наиболее общих понятий о мире и месте в нем человека. С момента своего возникновения она стремилась выяснить, что представляет собой мир как единое целое, понять природу самого человека, определить, какое место занимает он в обществе, может ли его разум проникнуть в тайны мироздания, познать и обратить на благо людей могущественные силы природы. Философия, таким образом, ставит самые общие и вместе с тем очень важные, коренные вопросы, определяющие подход человека к самым разнообразным областям жизни и знания. На все эти вопросы философы давали самые различные, и даже взаимоисключающие ответы. Предметом философии оказывается поиск абсолютных, вневременных норм, идеальных стандартов таких типов. И. Кант предложил несколько основных философских вопросов, в своей совокупности составляющих предмет философского знания: 1) что я могу знать? 2) на что я могу надеяться? 3) что я должен делать? 4) что такое человек? Причем четвертый вопрос Кант считал итоговым, вбирающим в себя содержание всех предшествующих. Существует и другая система философских вопросов, имеющая широкое распространение. Эти вопросы таковы. Базовый вопрос - “как соотносятся мышление и материя?” – разделяется на два относительно самостоятельных: “что первично – материя или сознание?” и “как соотносится познающее мышление к миру вне нас?”. Принято считать, что эти вопросы суть выражение на языке философии наиважнейших для человека проблем: “как соотносятся душа и тело?”, “есть ли жизнь после смерти?”, “возможно ли совпадение целей и результатов человеческой деятельности?” Философия отличается от иных форм мировоззрения не столько предметом, сколько способом его осмысления, степенью интеллектуальной разработанности проблем и методов подхода к ним. Поэтому при определении философии употребляются понятия теоретическое мировоззрение, система взглядов. Человек стоит в центре гуманистического мировоззрения. Без радикального усовершенствования человеческих черт невозможно решение глобальных проблем, которые стоят перед человечеством. Философские концепции человека: 1. психологизм (психологическая природа человека); 2. конвенционализм (поведение человека); 3. субъективный антропологизм (самореализация); 4. натурализм (биологирует человека); 5. социализм (общественная жизнь); 6. антропологистический материализм (собственная красота и величие, Фейербах); 7. волюнтаризм (воля), Шопенгаугер; 8. панлогизм (Гегель – мировой дух); 9. религиозный антропологизм; 10. социологический дуализм, Фрейд; 11. спиритуалистический дуализм (идеальное начало). Основные философские проблемы рассматриваются в соответствующих отраслях философии: 1. онтология (учение о бытии); 2. социальная философия (философия истории) (исследование соц. жизни); 3. фил-я антропология (чел. существование во всей его полноте, место и отношение ч-ка к окружающему миру); 4. праксеология (проблемы преобразовательной деятельности человека: способен ли человек преобразовать мир; где границы допустимого вмешательства в естественное развитие природы и общественных процессов; каковы принципы оптимальной деятельности); 5. этика (общение, мораль); 6. гносеология (теория познания); 7. аксиология (фил-я ценностей ); 8. эстетика (фил-я прекрасного); 9. фил-я религии (анализ феномена религии); 10. история фил-и (самоосмысление фил-ей собственного пути, цели, перспектив). 14. Категория "дух" и ее роль в осмыслении внутреннего мира человека Дух (лат. spiritus, греч. pneuma) – в переводе означает «движущийся воздух», «дуновение», «дыхание» (как носитель жизни); душа как сущность, которая может временно или навсегда покинуть тело; привидение; сама жизнь (Гёте: «Ибо жизнь – это любовь, а жизнь жизни - дух»); сущность Бога: «Бог есть дух»; сама внутренняя сущность земли или мира; дух земли, мировой дух; идейное содержание произв. Искусства; всеобщий характер чего-либо, напр. дух эпохи Гёте, народный дух. Дух – термин для обозначения одной из составных частей человеческой природы. «Дух» самое главное в человеке жилище совести. В русской религиозной философии дух – высшая способность высшей души, посредством которой человек входит в общение с богом. Дух - филос. понятие, означающее невеществ. начало, в отличие от материального, природного начала. Вопрос о соотношении духа и материи есть основной вопрос философии. Признание духа первоначалом мира является идеализмом, спиритуализмом. Дух выступает при этом как понятие (панлогизм), как субстанция (пантеизм), как личность (теизм, персонализм). В рационализме определяющей стороной духа считается мышление, сознание, в иррационализме - внемыслительные аспекты: воля, чувство, воображение, интуиция и т. д. Употребляемое в настоящее время философское понятие духа, как противоположность природе, сложилось в период романтики и идеализма, а особенно у Гегеля. Дух не является противником души, хотя душа (как понятие жизненной энергии ч-ка) есть носитель духа, подтачивающего её силы. Но вместе с тем дух сохраняет и защищает жизнь, возвышает, совершенствует («одухотворяет») телесную деятельность. Но иногда дух так сильно обременяет индивида, что начинает страдать телесная жизнь: высококультурные семейства вымирают, если их кровь не обновляется за счёт сферы, не обременённой духом. Дух выступает в 3-х формах бытия: 1. как дух отдельного индивида (личный дух), 2. как общий дух (объективный дух) и 3. как объективированный дух (совокупность завершенных творений духа). В то время как душевное тесно включено в процесс развития органического и в общем и целом может рассматриваться как передаваемое по наследству, личный дух наследуется лишь как возможность, как способность стать таковым. Он сам себя создаёт посредством духовной работы, которая не может прекратиться до конца жизни. Поэтому духовные различия между людьми гораздо больше, чем биологические. Дух имеет свои закономерности для себя, его вообще нельзя понять, исходя из психологии. Личный дух (носитель - психический склад отдельного индивида) становится самим собой благодаря врастанию индивида в область объективного духа (носитель - какая-либо общность), в духовную сферу, культуру, которую он находит и которую может (частично) усвоить с помощью воспитания и образования. Это врастание есть его становление человеком, т.к. ч-к – это живое существо, отличающееся своей духовностью. Объективный дух связан с личным посредством истории духовной жизни ч-ка, с объективированным - посредством истории духа. Носителя объективного духа мы назовём личностью. Объективный дух какого-либо народа проявляется в общем духовном состоянии, к которому, согласно Николаю Гартману, относится прежде всего язык, затем следуют производство и техника, господствующие нравы, ценности, мораль, тип взглядов и настроений, задающий тон вкус, мода, направление искусства и художественного понимания, действующее право, традиционная форма воспитания и образования, место и состояние познания и науки, господствующее мировоззрение. В объективированном духе – в произв. науки и искусства – мы снова познаём живой дух, который их создал; он говорит с нами через эти произв., поскольку и пока мы (как личности) можем принимать в них участие. Духовные блага, т.о., одновременно могилы и источники живого духа. Гегель говорит также и об абсолютном духе, независимом от какого бы то ни было земного носителя, тождественном с чистым божественным духом, рассматриваемым как идеальное целое. 15. Николай Бердяев. Смысл истории История есть судьба человека. Трагическая судьба. Человек есть не только существо социальное, но существо историческое. И вместе с тем история равнодушна к человеку, она интересуется государством, нацией, цивилизацией, она имеет дело, прежде всего, со средним человеком, с массой. И человеческая личность раздавлена историей. История по религиозному своему смыслу есть движение к Царству Божьему. Первое и второе пришествие Христа раздвинулось, между ними образовалось историческое время, которое может быть неопределенно длительным. Неизбежен конец истории и суд над ней. Но этот конец и этот суд происходят внутри самой истории. Апокалипсис не есть только откровение конца истории, но также откровение конца и суда внутри истории. Революции являются таким концом и судом. Христиане оправдывали гнет и несправедливость, были невнимательны к участи земного конкретного человека, не считали личность высшей целью. И потому христианская история должна была кончиться и начаться антихристианская. Было много революций в истории, которые были судом над прошлым, но все революции заражались злом прошлого. Никогда не было революции персоналистической, революции во имя человеческой личности, во имя реализации для нее полноты жизни. И потому неизбежен конец истории, последняя революция. "В будущем человека ждет Страшный суд, история кончается, в этом ее смысл. Поэтому настоящая философия истории есть философия истории эсхатологическая, есть личный и исторический апокалипсис. Историческая судьба и исторический конец входят в мою судьбу и мой конец. Это и есть философия". Радикализм Бердяева проявляется и в том, что он пересматривает понятие эсхатологии (учение о конце мира) и вскрывает мысль о творчески-активном понимании Апокалипсиса. Второе пришествие Христа зависит от творческого акта человека. Человек призван подготовить этот приход. Нельзя понимать Апокалипсис как фатум. Конец есть дело бого-человеческое, которое не может совершаться без человеческой свободы, есть "общее дело", к которому призван человек. То, что Страшный суд и конец всемирной истории в наш ядерный век может быть делом самого человека – мысль, не вызывающая особого сомнения. Но то, что человек может и должен активно участвовать в подготовке Страшного суда – это, действительно, необычно. К этому выводу Бердяев подходит на основе собственной жизни, собственного участия во всех великих драмах первой половины ХХ века. Дух – это не только свобода, но и смысл: существует несколько типов духовности: христианская, внехристианская, универсальные виды (мистическая, индуская), возможна бого-человеческая, в к-й сильнее будут проявляться творчество, свобода, любовь. Христианство было искажено соц. влиянием и приспособленчеством. Человек существо соц-е и реализовать себя может только в обществе. Всякая система социального монизма враждебна свободе духа. В основе Бердяевских размышлений лежит острое чувство царящего в мире зла и горькой участи человека в мире. Он выступал против коммунизма и фашизма. Людьми управляли и управляют посредством мифов, пышных религиозных обрядов и праздников, через пропаганду. Не было еще революции, к-я была бы направлена во имя человека. Критикуя социализм, Бердяев выступал как сторонник «социализма персоналистического», к-й основывается на примате личности над обществом, осуждал презрение к народным массам. 16. Философия как наука и как форма общественного сознания Философия - форма духовной деятельности, направленной на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и человека в нем. В буквальном смысле слово “философия” означает любовь к мудрости (от греческих слов филео любовь и софия - мудрость). При рассмотрении вопроса о соотношении философии и науки имеется три аспекта его интерпретации: 1) является ли философия наукой; 2) взаимодействие философии и частных (конкретных) наук; 3) соотношение философии и вненаучного знания. Первый аспект. Наука изучает определённые объекты, фил-я – отношение субъекта к объекту, наука опирается на эмпирический опыт, а у фил-и такой фундамент отсутствует. Но нельзя отрицать научного характера философии вообще как одного из мощных потоков развития человеческого знания и культуры. Философы не хуже учёных могут обосновать и доказать свои убеждения. Споры же философов объясняются тем, что философия – это мировоззренческая наука, а мировоззрения отражают разные идеалы, неодинаковое отношение к миру. Факт существования и развития философии национальной – ещё одно отличие философии от науки. Нет и не может быть немецкой математики, русской биологии и т.д., однако есть нем., рус., фр. фил-я. Фил-я., включая научность как необходимый фактор, является более богатой и сложной формой духовной жизни общества и личности. Англ. философ Рассел определил место философии в духовной жизни человека как «Ничейную землю» между наукой и религией - двумя основными формами освоения им мира. Подобно науке, фил-я полагается на разум, но в то же время фил. проблемы таковы, что однозначного ответа на них получить невозможно. Органическое соединение в фил-и двух начал – научно- теоретического и практически-духовного – определяет специфику её как совершенно уникальной формы сознания. Второй аспект - взаимодействие философии и частных наук. Современная философия уже не может претендовать на роль науки наук, включать в себя все знания. Конкретные науки имеют собственный предмет исследования, свои законы и методы, свой уровень обобщения знания. Философия же делает предметом своего анализа обобщения частных наук, т.е. она имеет дело с более высоким, вторичным уровнем обобщения. Если первичный уровень приводит к формулированию законов конкретных наук, то задача второго уровня — выявление более общих закономерностей и тенденций. Основным методом философии при этом выступает теоретическое мышление, опирающееся на достижения частных наук в том случае, если сама философия претендует на научность. Крупнейшие открытия в конкретных науках способствовали и интенсивному развитию философии. Однако философия не только испытывает влияние со стороны частных наук, но и сама оказывает воздействие на их развитие, причем опять-таки как положительное, так и отрицательное. Ее влияние осуществляется через философское мировоззрение, которое так или иначе воздействует на первоначальные позиции ученого, его отношение к миру и познанию, а также на его отношение к необходимости развития той или иной конкретной области знания (например, ядерной физики, евгеники, генной инженерии и т.п.). Третий аспект - философия и вненаучное знание. При этом вненаучное знание мы разделим, с известной долей условности, на заблуждения, связанные с исследованиями людей, убежденных, что они создают подлинную науку, и паранауку (антинауку, псевдонауку, “альтернативную науку”), куда входят такие “науки”, как астрология, оккультные “науки”: магия, колдовство и т.д. Говоря о соотношении философии и “заблуждающегося разума”, следует рассматривать последний в качестве момента развития научного знания и философии. Причем с исторической точки зрения этот момент является необходимым в силу самого характера процесса познания, и он свойствен любой науке. Философия также не может быть гарантирована от заблуждений. Такое определение можно найти в "Философском энциклопедическом словаре" (издание 1983 г.): "философия - форма общественного сознания; учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека к миру; наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления". Сознание (присущее человеку вообще) характеризуется набором свойств, общих для всех людей. Соотношение сознания (человека) и материи анализируется в философии природы (натурфилософии). Индивидуальное сознание - это сознание, присущее индивиду и включающее в себя как общие свойства сознания, так и характерные только для данного индивида. Групповое (массовое) сознание образуется из совокупности индивидуальных сознаний входящих в социальную группу индивидов. Оно включает в себя общее для сознания человека и типичное для сознания индивидов, входящих в группу. Общественное сознание - это только функция деятельности индивидов, институтов, организаций (их мозга), сознание данного общества (семьи, села, города, страны, человечества). Оно представляет собой совокупность (часть и целое) и обобщение (единичное и общее) индивидуальных сознаний данного общества. С гносеологической (познавательной) стороны общественное сознание заключается в целенаправленном осознании (отражении, воображении, оценке и т.п.) природного, общественного, индивидуального бытия (прошлого, настоящего, будущего) в форме чувств, знаний, проектов - "живого" или текстового сознания. С социологической (регулятивной) стороны общественное сознание является внутренней сущностью (управлением, творением) общественного бытия (его функционирования и развития) в соответствии с потребностями и интересами людей. Общественное сознание включает в себя: знания, формы и методы познания, последовательность духовных действий и операций, духовные потребности и интересы людей. В общественное сознание входят методы социального познания. Методами эмпирического познания выступают наблюдение, эксперимент, описание, моделирование, социальный факт и т.п. К теоретическим методам общественного познания относятся: историческое и логическое, анализ и синтез, гипотеза и аналогия, научная теория и научная утопия. Формы и методы общественного познания отличаются у народной массы, интеллигенции, элиты общества и своим набором, и глубиной усвоения, и умением использования. 17. Практика как основа жизнедеятельности человека ПРАКТИКА (греч. praktike, от praktikos - деятельный, активный) - материальная, чувственно-предметная деятельность человека. П. включает: целесообразную деятельность; предмет, на который направлена последняя; средства, с помощью которых достигается цель; результат деятельности. П. обычно понимается как систематическая, многократно повторяющаяся деятельность, как соединение такого рода деятельности многих индивидов. Частным случаем П. является приложение разрабатываемой теории к тому фрагменту реальности, который описывается ею. П. в этом смысле иногда противопоставляется теории. Практика – действие, деятельная жизнь, опыт, опыт в целом. Практика - способ активного воздействия человека на окружающий мир и на самого себя для удовлетворения своих потребностей. Практика является основой процесса познания, сферой приложения результатов познания, критерием истинности знания. Человек познает реальный мир не потому, что предметы и явления мира пассивно воздействуют на его органы чувств, а потому что он сам активно, целенаправленно воздействует на окружающую его действительность и в ходе ее изменения познает ее. В процессе практики человек создает новую реальность – мир материальной и духовной культуры, новые условия своего существования, которые не даны ему в чистом виде. Формы практики: 1. Материальное производство (труд) – преобразование природы естественного бытия; 2. Социальные действия – преобразование общественного бытия; 3. Научный эксперимент – активная деятельность, в процессе которой человек искусственно создает условия, позволяющие ему исследовать интересующие его свойства объективного мира. Основные функции практики: 1. практика – инстинкт познания, т.к. все знания вызваны к жизни главным образом его потребителем (математические знания возникли из необходимости измерить земельные участки, вычислить площадь, объем); 2. практика – основа познания, в процессе преобразования мира человек обнаруживает и исследует все новые и новые свойства и глубже проникает в сущность явления. Практика обеспечивает познание техническими средствами приборами и оборудованием; 3. практика – цель познания, т.к. осуществляется не ради любопытности, а для регулирования деятельности людей; 4. практика – критерий истины, т.к. позволяет отделить истинные знания от заблуждения. Филос. понятие П. сформировалось относительно поздно. Ему предшествовало понятие разума, взятого со стороны своих практических функций, или практического разума. Согласно И. Канту, такой разум дает человеку “законы свободы”, т.е. моральные принципы, возвышающие его над миром природы. Теоретический разум занят вопросом: “Что я могу знать?”, практический разум ставит перед собой вопрос: “Что я должен делать?”. В философии Г.В.Ф. Гегеля практический разум (“практический дух”) является формой предметно-практического отношения человека к миру. Само понятие П. Гегель истолковывал как “волевую деятельность идеи”. Идея, что процесс познания не способен сам по себе обеспечить удовлетворительное обоснование открываемых истин и что для этого требуется выход за пределы теории в сферу практической, предметной деятельности, отстаивалась также прагматизмом (выражение чел. сущности в действии). Задача мышления - не познание как отражение независимой от мышления реальности, а преодоление сомнения, являющегося помехой для действия (Ч. Пирс), выбор средств, необходимых для достижения цели (У. Джеймс) или для решения “проблематической ситуации” (Д. Дьюи). Роль практики и духовности меняется с развитием человечества. Об этом мы уже говорили в разделе об основном вопросе философии. С прогрессом человечества роль духовности в жизни общества возрастает. Это выражается в усилении (и увеличении) сознательной составляющей в общественном бытии (практике). Социальная деятельность выступает в основных видах, демосоциальной, трудовой (производственной), экономической, политической, духовной (художественной, мировоззренческой, научной). Она представляет собой единство материального и духовного, чувственного и логического, эмпирического и теоретического и делится на два типа: 1) практическую (демосоциальную, трудовую, политическую); 2) духовную (воспитательную, художественную, мировоззренческую, научную). ЦЕЛЕВОЕ ОБОСНОВАНИЕ - обоснование позитивной оценки какого-то объекта ссылкой на то, что с его помощью может быть получен др. объект, имеющий позитивную ценность. Напр., по утрам следует делать зарядку, поскольку это способствует укреплению здоровья; нужно отвечать добром на добро, т.к. это ведет к справедливости в отношениях между людьми, и т.п. Ц.о. иногда называют мотивационным; если упоминаемые в нем цели не являются целями человека, оно обычно именуется телеологическим. Выбор и целеполагание. Необходимость и свободы – философские категории, выражающие соотношение между деятельностью людей и объективными законами природы и общества. В таком соотношении под необходимостью понимается внешняя или внутренняя обусловленность человеческой деятельности. В повседневной деятельности люди постоянно сталкиваются с воплощением необходимости в виде реально существующих и естественных условий жизни, социальных и экономических отношений. Люди не вольны в выборе объективных условий своей деятельности, более того сами эти условия определяют круг их интересов. Однако люди свободны в: 1) определении целей своей деятельности; 2) в выборе средств для достижения целей. |