1. Проблемы отношения человека и мира
| Вид материала | Документы |
- Проблемы человека в философии Ницше. Содержание, 302.79kb.
- 1. Понятие и предмет философии, 679.71kb.
- Темы рефератов Проблема генезиса философского знания. Философия и мифология Миф как, 54.26kb.
- Мпгу, Москва Образ «своего» и «чужого» мира у детей современных традиционных культур, 250.46kb.
- Мифологически-религиозное мировоззрение носило духовно-практический характер, 8217.83kb.
- Избранные главы о творении мира и человека Возникновение мира вообще Еретические учения, 543.17kb.
- Проблемы адаптации человека к окружающей среде, 27.91kb.
- Проблема человека и гуманитарные науки. Новосибирск, 1988. С. 3-14, 190.3kb.
- Приказ по школе № от 20 г, 279.96kb.
- «Познание, творчество, практика», 175.27kb.
22. Место философии в современной социальной жизни Украины В современной социальной жизни Украины фил-я играет большую роль. Важно социальное предвидение. Практическая сторона предвидения проявляется в получении социальных прогнозов по отношению к разным сферам жизнедеятельности общества. Прогнозирование – процесс получения знаний о будущем только на основе специальных научных методов. В отличии от него, предвидение и предвещание могут быть отнесены и к приобретению знаний о будущем не только на основе научных методов. Методы и типы прогнозирования: 1) екстраполяционные (опираются на эмпирически фиксированные законы; экстраполяция отображает стабильность и повторяемость явлений и процессов, она основывается на интуитивной уверенности в том, что направление, тенденция развития будут постоянными в течение прогнозируемого периода); 2) моделирование и аналогия (отношения аналогии между моделью и оригиналом устанавливаются с помощью гипотезы); 3) историческая аналогия; 4) логические методы (два основных: «определение теоретически возможных границ» развития качественно определённых систем и сценарии (системные представления) будущего); 5) прогнозирование, основанное на предположениях экспертов, или экспертная оценка перспектив реального историч. процесса; 6) социальные прогнозы; 7) аналитические прогнозы (получены с помощью методов логического прогнозирования) В 70–80-х годах новый импульс приобрела традиция научной разработки вопросов студенческой молодежи, развития творческих ее способностей, художественно-эстетичной культуры, а, следовательно, деятельности высшей школы вообще. В Украине впервые начали проводиться широкие социологические исследования, к которым привлекались философы и социологи Киева, Харькова, Львова, Одессы. Результаты исследований находили отображения в коллективных работах и индивидуальных монографиях профессоров И. М. Поповой, В. И. Астаховой, В. Г. Андрущенко, Е. О. Якуби. Значительное количество научных исследований направлялось на разработку методологии применения в естественных и гуманитарных науках принципов материалистической диалектики. Вышла из печати серия коллективных работ кафедры философии АН Украины под руководством М. О. Парнюка, а также ряд основательных научных исследований Института философии. В весьма сложных условиях специалистам пришлось изучать историю философской мысли своего народа. В прошлом поощрялись лишь критика так называемого украинского буржуазного национализма и грубые фальсификации истории науки и культуры Украины. И несмотря на эти обстоятельства, настоящие исследования прошлого Украины длились. Наиболее интенсивно они велись в Институте философии АН Украины, на философских факультетах Киевского и Львовского университетов. Плодотворно работали в этом направлении и философы Ужгорода, Днепропетровска, Харькова и других городов Украины. Усилиями украинских ученых было подготовлено и осуществлены издания трехтомного собрания сочинений Ф. Прокоповича. Плодотворно работали украинские философы и в области мировой философии, анализируя, в частности, западноевропейскую философию XVII—XIX ст„ а со временем и философию XX ст. Это работы В. И. Шинкарука, И. В. Бичка, Г. А. Зайченко, Ю. В. Кушакова, Е. Причипия, А. Т. Гордиенко и других. Важные теоретические проблемы освещаются также на страницах журнала «Философская и социологическая мысль», где систематически выступали ведущие философы Украины. Украинские философы систематически выступали с докладами на международных конференциях, мировых философских конгрессах. 23. Роль бессознательного в человеческом бытии Бессознательное – психическая жизнь, совершающаяся без участия сознания. Философию бессознательного создал Э. Гартман. Я – носитель сознания, душа – бессознательного. БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ - в широком смысле - совокупность психических процессов, операций и состояний, не представленных в сознании субъекта. В ряде психологических теорий Б. - особая сфера психического или система процессов, качественно отличных от явлений сознания. Термин «Б.» используется также для характеристики индивидуального и группового поведения, действительные цели и последствия которого не осознаются. В философии и психологии Нового времени идеи Декарта, утвердившего тождество сознательного и психического, послужили источником представлений о том, что за пределами сознания может иметь место только чисто физиологическая деятельность мозга. Концепция Б. была впервые сформулирована Лейбницем, трактовавшим его как низшую форму душевной деятельности, лежащую за порогом осознанных представлений, возвышающихся, подобно островкам, над океаном темных перцепций (восприятий). Кант связывал Б. с проблемой интуиции, с вопросом о чувственном познании. Своеобразный культ Б. как глубинного источника творчества характерен для представителей романтизма. Эдуард фон Гартман, вслед за А. Шопенгауэром, возвел Б. в ранг универсального принципа, основы бытия и причины мирового процесса. В начале XIX в. началось собственно психологическое изучение Б. Динамическую характеристику Б. ввел И.Ф. Гербарт. Согласно его концепции, несовместимые идеи могут вступать между собой в конфликт, причем более слабые вытесняются из сознания, но продолжают на него воздействовать, не теряя динамических свойств. Исследования в области психопатологии, особенно франц. психиатрической школы (Ж. Шарко и др.), позволили зафиксировать психическую деятельность, не осознаваемую человеком. Идея бессознательной мотивации сознания стала предметом внимания австрийского врача З. Фрейда. Суть учения: в человеке спрятана великая сила – бессознательное. Этой силой управляет либидо (влечение, желание, страсть) – гипотетическая психическая энергия сексуальных влечений. Сила и содержание бессознательного проявляется в снах. Кроме бессознательного в структуре человеческого духовного опыта присутствуют общественные нормы и соц. установки. Они образуют систему соц. фильтров. В каждом обществе существуют своеобразные соц. и культурные фильтры, через которые «просеивается» содержание духовного опыта перед его допуском в сферу сознания. То, что не пропускается через фильтры, загоняется в подсознательное, «вытесняется» из сознания, становясь впоследствии причиной серьезных психических расстройств. Бессознательные влечения, по Фрейду, могут выявляться и ставиться под контроль сознания с помощью техники психоанализа. Согласно К.Г. Юнгу (ученик Фрейда), Б. есть не влекущее, а формирующее; оно является источником творческой фантазии духа и чувства ценности, которое не должно затрагиваться разумом. Юнг ввел, наряду с индивидуальным Б., понятие коллективного Б., те или иные образы которого могут быть общими для членов определенной группы, народа, или для человечества в целом. Развитое психоанализом представление о Б. получило дальнейшую разработку в неофрейдизме, шизоанализе, амер. культурной антропологии, современной этнологии, а также литературоведении и теории и практике различных художественных течений (сюрреализм и др.). Для современной глубинной психологии и психотерапии бессознательное не является больше результатом вытесняющей деятельности сознания (как у Фрейда), а представляет собой нечто особенное и творческое, психическую перводействительность, главный источник свойственных всем людям осн. мотивов и первоформ, архетипов переживаний. 24. Вернадский В.И.. Философские мысли натуралиста Вернадский В.И. (1863 - 1945) – рус. естествоиспытатель и мыслитель, основоположник учения о живом веществе, работавший на стыке наук: геологии, биологии, химии. Огромное значение придавал роли философии, логики и методологии для исследований в области естественных наук. По своим филос. основаниям мировоззрение В. носило материалистич. и диалектич. характер. В книге "Философские мысли натуралиста" он показывает тесную связь философии и естествознания и раскрывает практическое применение философского подхода к пониманию путей развития цивилизации и человечества. В центре внимания Вернадского - биосфера и ноосфера Земли. В. совершенно по-новому подошёл и развил понятия «биосфера» (bios - жизнь) и «ноосфера» (nous - разум). Биосфера, по В., - земная оболочка, охваченная биологической жизнью, которая налагает на неё своеобразную геологич. и физико-химич. организованность. Возникновение жизни на Земле и связанное с ним образование биосферы рассматривал не как изолированное появление очагов жизни в отдельных ареалах, а как единый монолитный процесс образования жизни на всей планете с зарождением соответствующих для этого условий. С появлением человека разумного и развитием чел-го общества биосфера постепенно переходит в ноосферу. Согласно В., человечество, овладевая законами природы и развивая технику, всё более преобразует природу соответственно своим потребностям, и потому ноосфера имеет тенденцию к непрерывному расширению, чему способствует выход ч-ка в космос и проникновение в глубины планеты. В. – один из создателей антропокосмизма – системы, в которой природная (космическая) и человеческая тенденции развития науки сливаются в единое целое. «Наука есть создание жизни. Из окружающей жизни научная жизнь берет приводимый ею в форме научной истины материал. Она гуща жизни – ею творит прежде всего … Наука есть проявление действия в человеческом обществе совокупной человеческой жизни». Познать научную истину, утверждал он далее, «нельзя логикой, можно лишь жизнью. Действие – характерная черта научной мысли. Научная мысль, научное творчество, научное знание идут в гуще жизни, с которой они неразрывно связаны, и самим существованием своим они возбуждают в среде жизни активные проявления, которые сами по себе явл. не только распространителями научного знания, но и создают его бесчисленные формы выявления, вызывают бесчисленный крупный и мелкий источник роста научного сознания». Корни научной мысли связаны с гущей жизни. Выделение науки из других форм духовного творчества требовало «дерзкого критического отношения к господствующим религиозно-философским или бытовым утверждениям, удавшихся попыток из-под влияния религиозных представлений». Наука начала складываться в самостоятельную область приблизительно 5-6 тыс. назад. Наука вырастала из потребностей практической жизни. Из земледелия – геометрия, из торговли, военных нужд – арифметика. Развитие философской мысли в Индии – на развитие науки. Становление науки – глобальный процесс. Ее зарождение шло везде. Наука создавалась и отдалялась от своих корней – магии, теологии. Из эллинской науки развилась единая, «вселенская» современная наука. 25. Главные философские школы Древней Индии о человеке и мире Развитие индийской фил-и шло параллельно с развитием западной философии. Древнейшие, и сегодня считающиеся святыми, документы инд. фил-и содержатся в ведах (до 1500 до Р.Х.). Поскольку индийцы верят в вечность циклически возобновляющегося мирового процесса, они не создали собственно философии истории. Эстетика и учение об обществе и государстве являются у них особыми, отдельно стоящими науками. В своём историческом развитии инд. фил-я распадается на три периода: 1) ведийский (1500-500 до Р.Х.), 2) классический, или брахмано-буддийский (500 до Р.Х. – 1000 после Р.Х.), 3) период послеклассический, или индуистский (с 1000). Ведийский период. Мировоззрение ригведы (веда гимнов - один из 4-х сборников вед) и др. вед (веды – священные книги брахманов, которым они приписывают сверхъестественное происхождение), а также брахманизма (тексты о жертвоприношениях, с 1000 до Р.Х.) (Брахма – заклинание, творческий, созидающий принцип, ) представляют собой крайний плюрализм: боги, люди, животные, растения, элементы, времена года, страны света, жертвоприношения, качества, части тела, духовные способности и др. – все являются наделёнными жизнью субстанциями, которые связаны друг с другом, взаимно проникают друг в друга и могут превращаться одна в другую, что достигается посредством магических действий. Мир и его явления рассматриваются как совершенствование первичной сущности (пуруши). В фил-х трактатах упанишад (тайное учение, с 800 до Р.Х.; произведения религиозно-фил. характера) учение о всеобщем единстве находит свою действительную для всего позднейшего времени форму во взгляде, что в основе космоса лежит вечное сущее – Брахман, из которого развилось всё существующее и которое тождественно вечному внутреннему ядру индивида, Атману. Фил-я система упанишад – фил-я материалистическая, кот. рассматривает мир как естественный процесс, управляемый богами. Там же развивается теория о переселении душ, о сказывающемся впоследствии действии хороших и дурных поступков – карме, которая обуславливает новое существование живого существа, как и страстное желание вырваться из кругооборота повторяющихся рождений – сансары – благодаря аскетизму и приобретению высшего познания. Школы и системы индийской философии разделяются на два обширных лагеря - ортодоксальные (признающие авторитет Вед) и неортодоксальные. К первой группе принадлежат шесть главных философских систем: ссылка скрыта, ссылка скрыта, ссылка скрыта, ссылка скрыта, ссылка скрытаи ссылка скрыта. К числу неортодоксальных систем относятся главным образом три основные школы - материалистическая (типа чарвака), буддийская и джайнская. Классический период. Наряду с брахманизмом выступают теперь вероучения буддизма и джайнизма, которые отрицают авторитет вед и превосходство наследственной касты священников. В результате возникают системы, которые наносят им поражение, основываясь на материалах священных текстов. Внутри брахманизма возникают 6 «даршан» (способов воззрения), которые все считаются равноправной формой толкования истины. 1. Миманса («разъяснение» ведийского текста о жертвоприношениях) имеет дело с объяснением ритуала, но по своим методам не может быть отнесена к атеистическим плюралистским системам. На санскрите слово миманса означает исследование. Миманса – одна из шести ортодоксальных (признающих авторитет Вед) систем индийской философии. Основана Джаймини. Исходя из абсолютного значения ведийского ритуала и отрицая безусловную ценность мокши (освобождения) и религиозного отшельничества, Миманса утверждала идеал сравнительно более деятельной жизни и способствовала складыванию социальной системы индуизма. 2. Веданта (на санскрите означает конец, завершение «Вед») (мир - иллюзия) в «Брахма-сутре», базирующейся на упанишадах и «Бхагавадгите», учит о возникновении мира из Брахмы; отдельные души через познание или любовь к Богу – бхакти – достигают спасения, единения с Богом, не сливаясь с ним. Целью бытия Веданта считает “освобождение”, достижение изначального тождества индивидуального духовного начала (атмана) и брахмана. Шанкара (ок. 800) даёт текстам новое толкование, которое расценивает прежнее учение о реальном превращении Брахмы лишь как низшую ступень истины, в действительности всё многообразие есть иллюзия, отдельные души идентичны неизменной Брахме. 3. Санкхья («разумное взвешивание» или «перечисление») проповедует атеистический плюрализм: первовещество только по видимости связано со своего рода душой-духом; преодоление этой иллюзии гарантирует освобождение. Учит, что существует первичная материальная первопричина мира. Превращение из аморфной формы в мир существ и предметов осуществлялось под влиянием трех качественных элементов - стремление, тьма, ясность. В каждой вещи преобладает один из этих трех качественных элементов. В санкхье признается существование абсолютной души, которая независима от материальной основы мира. Ее нельзя наблюдать и обнаружить. При соединении возникает двадцать пять исходных принципов: материальные и духовные. 4. Йога (напряжение, тренировка) есть практика созерцания; её теоретической основой служит санкхья, однако ею признаётся и личный Бог. Самообладание, овладение дыханием при определенных положениях тела, изоляция чувств от внешних влияний, концентрация мысли, медитация, состояние отторжения - освобождение от телесной оболочки. 5. Ньяя (правило, логика) – учение о формах мышления. Система, в которой делается упор на исследовании метафизических вопросов при помощи логики. 6. Вайшешика (слилась в одну систему с йогой) (понятие об атомах) стремилась установить различия между всем, что противостоит нам во внешнем и внутреннем мире. Будучи теистической, она видела освобождение ч-ка в отделении души от всего материального и превращение её в орган мышления. Развивала учение о категориях и атомистику. Существуют постоянные изменения, вечный и циклический процесс возникновения и упадка. В этом процессе, однако, имеется устойчивый элемент атом. Джайнизм. Атеистическое вероучение. Джива (живое) и аджива (неживое). Провозглашает дуализм. Сущность человека двояка - материальная и духовная. Джайнисты подробно разработали концепцию кармы и различают восемь видов разных карм (злые и добрые). Джайнисты верят, что человек при помощи своей духовной сути может контролировать материальную суть и управлять ею. Бог - это всего лишь душа, которая когда-то жила в материальном теле и освободилась из пут кармы в цепи перерождений. В этике джайнизма говорится о правильном понимании, обусловленном правильной верой, о правильном познании и вытекающем отсюда правильном знании и о правильной жизни. Буддизм. Атеистическое вероучение. Будда (просветленный) - принц Гаутама. Центром учения являются четыре благородные истины. Существование человека неразрывно связано со страданием. Рождение, болезнь, старость, смерть, встреча с неприятным, расставание с приятным, невозможность достичь желаемого - это все ведет к страданию. Причиной страдания является жажда. Устранение причин страдания заключается в устранении жажды. Существует восьмеричный путь избавления от страданий: правильное суждение, правильное решение, правильная речь, правильная жизнь (соблюдение пяти заповедей), правильное стремление, правильное внимание и правильное сосредоточение. Отвергается жизнь, посвященная чувственным удовольствиям, и путь самоистязания. При соблюдении этого, человек в конце концов достигнет нирваны. Hиpвана - постепенное угасание желаний, связанных с этой жизнью. Это наступает, во-первых, в этой жизни и, во-вторых, для каждого. Адживика - натуpалистически-фаталистическое учение. Философская система Чарвака-локаята. Это материалистическое фил-е учение (6 в. до н.э.). Отрицание существования загробной жизни, закона кармы и сансары. Человек состоит из четырех материальных элементов - земли, воды, огня и воздуха. Соединяясь, они образуют тело, органы чувств, и на их основе возникает духовное начало. Чувства – источник знания об окружающем мире. Смысл жизни: надо получать от жизни радость, удовольствия, приятные ощущения, наслаждение, но всё это будет иметь смысл, если они получены в результате неимоверного напряжения сил, через страдания, преодоления сложностей. Индуизм – возник только в течение последнего тысячелетия, широко распространён в наст. время в Западной Индии. Его основой является кастовый строй (брахманы – священники; кшатрии – воины, полководцы, земледельская аристократия, банкиры; вайшьи – средний класс; шудры – строители, портные, повора,…; внекастовая прослойка – неприкасаемые – нищие, дети рабов, изгои общества) и определяемое последним господствующее положение брахманов. Главные боги – Вишну и Шива; первый является в образе Рамы и Кришны. Философское обоснование индуизма заключается в шести системах. Связывает их стремление найти путь, на котором можно достичь искупления из пут кармы и цепи перерождений. 26. Политическое сознание и политическая деятельность. Политика (от греч. politike – искусство управлять гос-вом) - сфера деятельности, связанная с отношениями между классами, нациями и др. социальными группами, ядром которой является проблема завоевания, удержания и использования гос. власти. Сейчас в учении о государстве под политикой понимают науку о задачах и целях гос-ва и о средствах, которые имеются в распоряжении или бывают необходимы для выполнения этих целей. Духовность общества - некая совокупность символов, фигурирующая в обществе. Символ – заместитель вещи, ее образ. Вся историческая деятельность – производство символов осознанно и целенаправленно. Политическая форма сознания или политическая идеология – совокупность идей, которые выражают интересы классов, наций, и государств. Политическое сознание, будучи проявлением непосредственно интересов практической деятельности людей, в наиболее выпуклой и яркой форме отражает социально-экономическую основу жизни общества, которая в других формах общественного сознания имеет более опосредованное выражение. Политические интересы объективны и поэтому затрагивают каждого человека (уход от политики – тоже своего рода политика). Наука, искусство, философия, религия – все вовлечено в ураган политической борьбы. Устройство государственной власти и ее принадлежность – центральные проблемы политического мышления и деятельности. Социальная философия политична по самому своему существу. Политическая деятельность людей - эта деятельность практическая и духовная. Политическое сознание - это сфера общественного сознания, образуемая совокупностью социальных чувств, представлений и взглядов, отражающие реальные политические отношения и вместе с тем составляющих их реальную неотъемлемую сторону. Политическое сознание - сложное образование. В нем переплетаются в единые духовные комплексы психологические феномены и идеологические системы, специализированные теоретические взгляды, сформулированные политологами, и разработанные на их основе конкретные политические концепции, доктрины, программы и нормы, политические учения, отмеченные печатью человеческого гения, и массовое сознание, включающие в себя обыденные, в том числе и бытийные, представления о политике, власти, общественных и рядовых граждан. Пути формирования политического сознания сложны и противоречивы. Формирование политического сознания осуществляется в сложном процессе критического осмысления людьми социальной действительности, обобщения и постепенной рационализации чувственных представлений; осознания целей партийного или другого политического движения, присоединения к уже сформированным оценкам и нормам политического процесса; эмоционального приобщения к вере в справедливость тех или иных политических идеалов. Естественно, ни один из названных путей не гарантирует формирования политических воззрений. Это лишь предпосылка для появления способности осуществлять властно-групповую идентификацию. Только практика может дать ответ, возвысил ли человек свои воззрения до уровня политического сознания. Политическое сознание выполняет три функции: когнитивную (т.е. функцию отражения потребности общества в постоянном обновлении знаний для выполнения и модификации функций политических субъектов); коммуникативную (т.е. функцию обеспечения осознанного взаимодействия субъектов между собой и с институтами власти); идейную (т.е. функцию осознания заинтересованности субъектов в обретении и популяризации собственного видения политического мира). В литературе отмечаются три типа политического сознания: политическая теория, государственно-партийное и массовое политическое сознание. Политическая теория рассматривается в данном аспекте не с точки зрения ее роли как инструмента дальнейшего познания, а в качестве средства обоснования политики и регулятива деятельности. Носителем государственно-партийного сознания выступают не научные общества, не ученные, а главным образом, правящая элита и идеологи, обслуживающая власть. Государственно-партийное сознание образуют политические представления, взгляды и концепции, фиксируемые в политических документах (программах, концепциях, доктринах) и непосредственно интегрированные в реальные процессы формирования политики и принятия решений. Функция государственно-партийного сознания состоит в том, чтобы убедить, а прежде всего обосновать коллективные цели и организовать массы на их осуществление. Массовое политическое сознание включает в себя фрагменты политических систем, государственно-партийного сознания, политической психологии и обыденного сознания. В нем переплетаются все элементы этих духовных образований и функционируют в виде конгломерата. В массовом политическом сознании присутствует широкий спектр разнообразных политических представлений и взглядов: от элементов объективного знания до ложного или даже извращенного отражения действительности, от чувственных образов до абстракции, от эмпирических сведений до фрагментов теоретических концепций, от рационального до иррационального отражения, от радикалистского видения политической реальности до консервативного. |