Geum.ru

Научно-исследовательский институт проблем каспийского моря

Вид материалаДокументы

Содержание


Библиографический список
Использование этнокультурного компонента на уроках истории и во внеурочное время
Культурное наследие астраханского края
Подобный материал:
1   ...   30   31   32   33   34   35   36   37   ...   48

Библиографический список

1.Асфендиаров С. История Казахстана с древнейших времен. Алма-Ата, 1998.

2. Казахская ССР. Краткая энциклопедия в 4-х томах. Т.2. Алма-Ата, 1984.

3. Казахская ССР. Краткая энциклопедия в 4-х томах. Т.1. Алма-Ата, 1984.

4. Советская Этнография 1965. № 5.

5.Алмаев Г.Г. Казахи // Советская этнография, 1965. №5. С.117-130.

А.Р. Мухтарова

МОУ «Осыпнобугорская СОШ»

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЭТНОКУЛЬТУРНОГО КОМПОНЕНТА НА УРОКАХ ИСТОРИИ И ВО ВНЕУРОЧНОЕ ВРЕМЯ

«Этнос – это живая, самовоспроизводящая реальность,

что отличает её от любых форм социальной организации,

к числу, которых относится и государство»

Л. Н. Гумилев

Учёные считают, что этнос предоставляет возможность выстроить «свой мир» в обезличенной культуре, подчинить её власти своих традиций и превратить окружающих других в «своих», в сопричастных соучастников строительства «нашего общего дома».

Кроме того этнос выполняет функцию своеобразного информационного фильтра, так как человечество сформировалось в принципиально иной информационной ситуации, чем та, которая существует сейчас. Человек привык получать информацию от немногочисленной, относительно чётко очерченной по составу группы. Сейчас же человек входит во множество общностей, и те механизмы, которые сформировались в процессе становления человечества, не отвечают новой информационной ситуации.

Этнокультурные ценности, о которых мы говорим на уроках истории, могут претендовать на роль «культурного маяка в бурном информационном мире» более чем что-либо другое. Исполняя роль информационного фильтра, этнос осуществляет свои «ограничительные» функции таким образом, что «фильтрует» общечеловеческие нормы поведения, сужая спектр допустимых и желательных реакций человека на определенные жизненные ситуации.

Процесс овладения элементами этнической культуры помогает личности стать полноценным членом этноса, обрести этнокультурную компетенцию. Она охватывает весь круг явлений, связанных со становлением, развитием и закреплением качеств, которые отражают особенности культуры этноса.

Изучая те или иные исторические процессы, мы отмечаем, что на первом этапе человек осваивает, как правило, подсознательно огромный объем этнокультуры, богатство спрессованного опыта предыдущих поколений.

На втором этапе человек уже имея определенный опыт и знания, в том числе и о культуре других народов, способен к более критическому восприятию окружающего мира и информации о нём. Поэтому он воспринимает влияние этнокультуры более избирательно: что-то принимает полностью, что- с поправками, а что-то – вообще отбрасывает. На этом этапе усвоение этнокультуры начинает дополняться и обратным процессом – индивидуальным творчеством личности, которое в свою очередь, может обогатить культуру этноса.

Люди определённой культуры усваивают единый ракурс видения мира, идентичные способы его категоризации, систематизации, типизации. Это становится базой для общей убеждённости в естественности и правильности «нашего» общего способа жизни, самоочевидности многих «истин», одинаковости способов интерпретации этнического самосознания, ощущения себя как «мы» (то сеть все, кто воспринимает и понимает мир, как я).

Освоение опыта и система значений данной культуры выступает для личности как познание. Это явление развивается, с точки зрения общества, и выступает как процесс обучения личности пониманию культуры, обретения им «этнокультурной компетентности». Поступательный ход осуществляется под руководством учителя, воспитателей, семьи, общности. Этически компетентным становится тот человек, который свободно ориентируется в мире значений определенной культуры, понимает язык этой культуры и свободно на нем творит.

В 1860-х годах появились работы, которые пропагандировали новый метод изучения национального характера. Теоретической основой его было положение о том, что характер народа должен постоянно проявляться в его исторической деятельности, следовательно, ключом к его познанию может стать изучение истории этноса. Один из идеологов данного подхода – Н. Я. Данилевский, противопоставлял его «простой описательной передаче частных наблюдений». Он писал, что способом изучения национального характера должно стать вычленение таких черт, «которые высказывались бы во всей исторической деятельности, во всей исторической жизни сравниваемых народов». И только в этом случае, по автору, можно считать ту или иную характеристику действительно существенной и важной, общей для всех представителей данного культурно-исторического типа, и к тому же не случайной, эпизодической, а постоянно и реально действующей.

Эту идею Н. Я. Данилевский развивает в своей работе «Россия и Европа», ставшей на многие годы теоретической базой исследования национального характера, а для ряда учёных – основой для многолетней полемики. В исследовании автор попытался аргументировано опровергнуть тезис о наличии общей для всего человечества цивилизации и доказать существование нескольких частных цивилизаций – культурно-исторических типов. Согласно Данилевскому, нет единой, непрерывно развивающейся культуры, в которой все цивилизации рассматриваются как ступени этого развития, а есть «естественная система истории», где выделяются (как в естественных науках) ряд основных типов, которые несравнимы друг с другом, поскольку каждый из них освещает свою сторону человеческого духа. В каждом «самостоятельным путём»развивается некое «начало, заключавшееся как в особенностях его духовной природы, так и в особенностях внешних условий жизни». Основные культурно-исторические типы (их всего десять), выделенные Данилевским, как все биологические организмы, рождаются, развиваются, проходя определённые стадии, и умирают. Все они отличаются друг от друга тремя основными особенностями: различиями этнографическими, под которыми понимаются «те племенные качества, которые выражаются во особенностях психического строя народов»; различиями в высшем духовном начале (то есть, религиозными); различиями исторического воспитания, под которыми автор подразумевает факторы и механизмы, способствующие объединению людей одной цивилизации в единое целое.

Понятно, что для нас наибольший интерес представляют этнографические отличия культурно-исторических типов. Известно, что работа Данилевского в конечном итоге становилась альтернативой западничеству. Она была направлена, на то, чтобы противопоставить Россию западной Европе и обосновать духовную самобытность славянского мира с Россией во главе. Поэтому Н. Я. Данилевский выделяет в качестве одного из культурно-исторических типов – славянский, и последовательно рассматривает все его основные характеристики, противопоставляя их преимущественно европейскому типу.

Краеведение – важнейший инструмент воспитания наших детей. Оно являлось и всегда является сегодня спасательным якорем для молодёжи. В особой степени это относится к практическому краеведению, прививающему любовь, как к малой Родине, так и к Отечеству в целом. В 1920-е годы, при очень высоком уровне краеведения, был выдвинут лозунг: «Наблюдайте, собирайте, сохраняйте и изучайте». Он и сегодня не утратил своей актуальности. Школьное краеведение как национально-региональный компонент государственных образовательных стандартов поддерживается Законом РФ об образовании, и это облегчает нашу задачу. Изучение местного края сегодня должно опираться на образовательные учреждения.

С 9 класса начинается систематическое изучение истории XX века. Это та история, которую ещё можно изучать с помощью, так называемой, oral history (устной истории). Живы свидетели, или свидетели, которые когда-то разговаривали со свидетелями событий первой половины века. Максимум через вторые руки. Это очень важно, потому что сохраняется пласт памяти.

Век XIX можно изучать в основном по книжкам. А век XX – самостоятельная работа, исследование. Ведь счёты с XX веком не покончены. И ещё долго не будут покончены, всё болит революция, болит гражданская война, болит, очень болит коллективизация и раскулачивание. Кроме войны самые запоминающиеся события XX столетия: коллективизация, гибель деревни. Болит война, болят репрессии, болит бедность, скудность жизни, и тяжёлый изнурительный труд, всё это болит, и всё это не осмысленно, ещё пока не внесены смыслы в эту историю, нет консенсуса в стране по поводу всех этих сюжетов.

Таким образом, историческое краеведение является одним из важнейших образовательно-воспитательных средств. Оно помогает учащимся лучше усваивать тему, материал урока; целенаправленная работа по изучению исторических связей, развивает познавательную активность учащихся, приобщая их к разнообразным видам самостоятельной и творческой деятельности, служит основой для организации историко-краеведческого поиска, формирует исследовательские навыки у школьников, позволяет избежать шаблона и формализма в изучении истории.

Одна из главных особенностей краеведческой работы состоит в том, что в ней содержатся элементы исследования. Атмосфера постоянного поиска, радость сделанного тобой открытия способствует развитию творческой инициативы учащихся, их самостоятельности. Занимаясь сбором материалов о земляках, поисками памятников истории и их охраной, учащиеся имеют возможность делом, доказывать свою любовь к семье, ближнему, дому, улице, городу, природе. Это способствует осознанию собственной значимости, сопричастности к делам школы, республики, своего народа. Происходит формирование национальной культуры учащихся. Хорошо, когда человек ощущает себя, живущим, в истории. А оценивать эту историю он вправе по-разному. Главное, чтобы он умел рефлексировать, чтобы умел корректировать свою собственную точку зрения, опираясь на факты. Необходимо использовать тот потенциал, ту школьную энергетику, которую несут в себе школьные конкурсы. Эти конкурсы решают во многом задачу постепенного формирования гражданского общества, потому что они вовлекают людей в свободное обсуждение важных проблем. Конкурс для его участника - это маленькое историческое исследование. Для большинства - сочинение написано, исследование закончено, и дальше - другая жизнь и другие задачи. Но если говорить о сознании, о том самом открытом сознании, без которого в будущее нам не вписаться, то эту задачу конкурс решает.

В 2003 году ученики нашей школы впервые участвовали во Всероссийском конкурсе исследовательских работ для старшеклассников «Человек в истории. Россия - XX век». Работа «И зычным голосом крестьянин воскличет матери-земле» была выполнена коллективом старшеклассников. Это был собирательный образ событий, произошедших в селе Осыпной бугор в прошедшем столетии. Жизнь крестьян: село до революции, коллективизация и раскулачивание, закрытие мечетей в конце 1930-х годов. Великая Отечественная война, голод 1946 года. Жюри Всероссийского конкурса отметило нас специальным призом.

Авторы следующих работ, которые обратились к истории своих близких, своих родных мест, создали своеобразный очерк советского прошлого.

Сафаралиева Гульфия - работа «И жизнь, и слёзы, и любовь» (2004 г.). История своей прабабушки, которая пережила множество лишений и потерь, но сумела сохранить в себе милосердие, теплое отношение к людям.

Сестры Калиевы Зульфия и Зурия в своей работе «Жил честно, целый век трудился, и умер, наг, как наг, родился» рассказали о жизни своего любимого дедушки. Человек, прошедший всю войну, воспитавший детей, прожил достойную жизнь, в селе его называли «коммунистом», хотя коммунистом он никогда не был.

Эти работы стали победителями и прошли во второй тур конкурса.

Построенное на интервью с бабушкой Д. И. Ажхарисовой, исследование судьбы семейной реликвии (фотографии) было отображено в работе Ажхарисовой Сары - «Река времён в своём стремленье уносит все дела людей» (2005 г.). В начале XX века родилась девочка Сара, прабабушка девочки Сары, родившейся в конце XX века, сохранившей связь поколений. Заняла первое место из Астраханской области работа Ажхарисовой Сары «Злодейства землю потрясают – неправда - зыблет небесам» - источниковедческий анализ документов о репрессированном мулле из села Килинчи, характер репрессий, реакция окружающих, на арест, как отразились репрессии родителей на судьбе детей, отношение к советской власти. Шишлова Екатерина описала судьбу своего отца, участника Афганской войны. «Афганистан» - работа основана на воспоминаниях отца и интервью с привлечением материалов семейного архива.

Наш опыт показал, что удалось обратиться к истории повседневности, которая исчезает с уходом старших поколений. Дело хорошее - призвать учеников взглянуть на прошлое, побудить их записать увиденное. Чувство патриотизма, воспитанное не поучениями и нравоучениями, а увлечённой совместной деятельностью, высветит и все остальные позитивные качества растущего человека – любовь к жизни, гуманное отношение ко всему окружающему мира. Краеведение, особенно молодёжное, нужно возрождаемому государству, обществу, семье, школе. За ним – будущее.

Все элементы нашей работы влияют - где прямо, где косвенно - на форми­рование современного общественного сознания. И возрождение в России инди­видуальной исторической памяти, свидетельством которого являются работы наших детей, происходит не без нашего участия. Из всего, а больше всего из прошлого, мы хотим добыть знания, предостережения, догадки о будущем. Нам только кажется, что мы вспоминаем о прошлом, на самом деле - о будущем. Работая со школьниками, мы встречаемся лицом к лицу с новой Россией.


Библиографический список
  1. Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М.,.1989.
  2. «Образование, наука, культура в свете решения региональных проблем». Сборник трудов II Международной конференции. М., 2008.
  3. Соловьёв В.С. Национальный вопрос в России. М., 1987.

КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ АСТРАХАНСКОГО КРАЯ

А.Д.Мусаев

СОШ с.Татарская Башмаковка

О ПРОИСХОЖДЕНИИ ДРЕВНЕТЮРКСКОГО РУНИЧЕСКОГО ПИСЬМА (ДТРП) ИЗ РОДОВЫХ ТАМГ (ПО МАТЕРИАЛАМ РОДОПЛЕМЕННЫХ ТАМГ ЮРТОВСКИХ ТАТАР И НОГАЙЦЕВ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ)


Зона степей нашей Родины и прилегающих к ней независимых государств современности изобилует различными памятниками археологии. Среди них необходимо выделить артефакты, несущие на себе древние письмена. Особый интерес представляют каменные стелы, с высеченными «руноподобными» знаками. Многие знаки этого письма идентичны родовым тамгам народов живущих по сей день на этих землях. Памятники расположены на территории от Монголии до Венгрии. Для живших на этих землях народов эти стелы несли культурную, культовую, магическую функции, были объектами поклонения.

При проникновении и освоении Сибири, Центральной Азии европейскими путешественниками, российскими землепроходцами эти письменные артефакты вызывали интерес. Но прочитать, понять смысл этих текстов было не под силу ни им, ни местным аборигенам.

Первые исследовательские работы, связанные с изучением письменности народов, населявших Великую Степь в древности, связаны с эпохой Петра Великого. По указанию первого российского императора, в 20-е г.г. XVIII в. была направлена экспедиция для изучения Сибири. Возглавлял её натуралист Даниил Готлиб Мессершмидт(немец по происхождению) и пленный шведский офицер Юхан Страленберг. В долине верхнего Енисея были обнаружены стелы с надписями неизвестного письма. Путешественники назвали его «руническим» из-за внешнего сходства с северогерманскими рунами. Позже в научной литературе за ними закрепился термин «тюркские руны» или «тюркская руника».

В 1889 г. русский путешественник Н.М.Ядринцев в долине Кошо-Цайдам (Северная Монголия) на берегу р. Кокшин-Орхон открыл два больших памятника, покрытых текстами, знаки которых были схожи с ранее обнаруженными в Сибири «рунами». Через два года Ядринцевым на берегу р. Онгин был открыт еще один письменный памятник-«Онгинский». В 1897г. Д.А. и Е.Клеменцы на берегу р.Селенга у почтовой станции Налайха нашли большой памятник в честь Тоьюкука.

Для тщательного изучения этих открытий в 1890г. была отправлена финская экспедиция(рук.А.Гейкель) и в 1891г. российская академическая экспедиция (рук. В.В.Радлов). обе экспедиции выпустили атласы орхонских памятников.

После полевых работ, давших большую коллекцию находок, началиь работы по изучению, в первую очередь расшифровке надписей. Первым, кому это удалось, был датский ученый профессор Вильгельм Томсен(!893г). Если до Томсена ученые пытались читать эти неизвестные надписи при помощи существующих алфавитных знаков, то Томсен пошел по другому пути. Он пришел к мысли о делении букв на два класса по числу звуков переднего и заднего ряда. Томсену удалось выделить из больших «орхонских» надписей слова: тюрк, Тенгри и др., а 25 ноября 1893 года он смог найти полный ключ ко всему алфавиту этих надписей.

Русский академик В.В.Радлов тоже занимался расшифровкой этих текстов. Используя открытия В.Томсена, Радлову удалось определить из большого числа неизвестных знаков до полутора десятка букв. Пользуясь «ключом», открытым Томсоном,

В.В.Радлов первым дал перевод (с транскрипцией) «орхонским» памятникам в 1894 г. и опубликовал серию в «Отсчеты Орхонсой экпедиции».

После прочтения текстов стало ясно, кому были посвящены эти стелы, в какое время были воздвигнуты. Самая древнейшая дошедшая до нас «руническая» надпись выполнена в 688-691 г.г. и находиться на юге Хангайских гор в Монголии( Чойрэнская надпись). Самые известные «рунические» тексты обнаружены на р. Орхон( Монголия), изготовлены в начале VIII в. Это памятник в честь Кюльтегина(тюрко-китайская двуязычная надпись , высеченная на мраморной стеле в 732 г.); памятник Могилян-хану(Бильге-каган)-представляет собой семь таблиц текста, высечен в 735г.; памятник в честь Тоньюкука – 62 строки «рунического» текста, высеченные на каменной стеле между 732-734 г.г. Орхонские памятники освещают историю создания, расцвета и гибели первой империи тюрок-«Великого Тюркского Эля», а также возрождение его в лице государства «небесных»тюрок- Второго Тюркского каганата. Бильге-каган и Кюль-тегин были представителями царской династии Ашина и сыновьями основателя Второго каганата – Кутлуг Ильтерис- кагана. Кюльтегин, будучи талантливым полководцем и политиком, смог удержать и укрепить гегемонию «кок»-тюрок в Центральной Азии. Его брат Бильге-каган сел на престол, благодаря усилиям Кюльтегина.

Тоньюкук- был представителем знатного тюркского рода Ашидэ. В эпоху Второго каганата, ему удалось взойти на высшие государственные ступени власти, благодаря своим личным качествам. Все эти события той героической эпохи, описаны на этих стелах: « Я, мудрый Тоньюкук, был предводителем войск,я не спал по ночам, не имея покая днем, проливая красную кровь, проливая черный свой пот, я отдал народу работу и силу, длинные военные набеги»;

« Во второй раз сел он верхом на белого (коня), ( принадлежащего) Ышбара Ямтару; этот конь там пал; в третий раз он сел на оседланного гнедого( коня) Йегин Силиг бега и произвел атаку; этот конь там пал»;

« На этот тюркский народ я не направлял вооруженных врагов, не приводил снаряженных (коней)». (10. С.54)

Кроме них имеются большое количество различного рода мелких надписей в верховьях Енисея, в бассейне реки Талас, на Алтае, в Восточном Туркестане. Рунические и руноподобные надписи обнаружены в разных районах европейской части России, в Венгрии, в Румынии, в Болгарии, в Казахстане.

Эти факты могут означать, что подобным письмом пользовались народы, говорившие на разных диалектах тюркского языка

В период расшифровки центральноазиатской «руники» появились дискуссии по поводу ее происхождения и этнической принадлежности. Высказывались гипотезы о готском, славянском, согдийском, арамейском, семитском происхождении и заимствовании тюрками этой руники.(2.С. 9-10)

Академиком А.А.Шифнером была выдвинута, как показало время, наиболее перспективная гипотеза- о происхождении тюрской «руники» от родовых тамг древних тюрок. Приверженцами автохонтности происхождения тюркской «руники» были Н.А.Аристов, Н.Г. Малицкий, А.С.Аманжолов(1.С.287-352), Д.Н.Соколов(3.С.1-90)

«Каждый тюркский рунический знак имеет своего близнеца среди тюркских тамг, т.е. национального рисунчатого фонда тюрок»(3.С. 81)

Известный историк письменности Иоганес Фридрих истолковывает тамги, как особый вид древнего «рисунчатого письма»(4.С.47)

Древние письменности прошли эволюционный путь развития от рисунка к знаку, от знака к алфавиту. Яркие примеры тому египетские и китайские иероглифы, письменность народов Мезоамерики.

Древнетюркские тамги первоначально несли в себе магические, сакральные элементы, являлись хранителями рода («сульдэ»). Позже они эволюционировали в знаки родовой принадлежности и принадлежности собственности.

Создатель общей теории письменности Игнас Гельб рассматривал этот этап как

«одну из разновидностей «предписьменности», ступень эволюционного развития функционирующих в этой цивилизации систем изобразительных или напоминательных знаков, еще не связанных с языковыми единицами, на пути превращения ее в настоящую письменность».(5. С. 137)

Главным фактором, способствовавшем возникновению тюркской руники, была «острая потребность складывающихся тогда тюркских государств в совершенных средствах коммуникации для административно- политических и идеологических нужд».(8.С.157). В ходе эволюции тамги из родовых знаков и знаков собственности стали нести (параллельно) и другую смысловую нагрузку: стали знаки, передающими единицы языка. Эти факты не остались незамеченными современниками той эпохи.( см таб.1)

Древнекитайские хронисты замечают о существовании уже в Первом Тюркском каганате (545-603 гг.) ограниченного по функциям некурсивного(прямого) письма (резы). Этот род письма был одним из ранних прообразов ДТРП. Они обнаружены на Алтае, Енисее, Семиречье. Дальнейшее развитие этих вариантов руники отразилось в руническом письме Юго-Востока Европы ( хазаро-болгарская руника), имевшим несколько локальных вариантов в степях от Волги до Дуная.

Образование древнетюркского алфавита относят к эпохе Второго каганата (682-745гг). Это государство возникло в ходе борьбы тюрок с Танской империей ( находилось в Китае) за свою независимость. Главным принципом политики и идеологии было противопоставление себя Китаю.

Все это нашло отражение в словах Тоньюкука:«это учение(дзен-буддизм) делает людей слабыми и человеколюбивыми, а не воинственными и сильными» (6. Т.1.С.274)

Отрицание всего китайского сказалось и на письменности. Генетически близкие тюркам тамги легли в основу их алфавита.

Примитивность, простата начертания, полная пригодность как с точки зрения средств (резец), так и материалов (дерево или камень) письма вполне могли тамги весьма привлекательными знаками для создателей ДТРП. К тому же и по имеющимся историческим сведениям тамговый фонд существовал у древних тюрков задолго до возникновения ДТРП.(7. С.47.)

Два обстоятельства: 1) продемонстрированное Д.Н.Соколовым полное совпадение древнетюркских рунических знаков с тюркскими тамгами и 2) наличие в ДТРП некоторого количества исконно тюркских рисуночных знаков, которые вполне могли возникнуть и изначально функционировать в качестве тамг задолго до VI-VIIв.в., - делают тамговую версию важной составной частью гипотезы об автохтонном происхождении ДТРП. (8.С.154))

Анализируя тамги нижневолжских тюркоязычных народов края: юртовских татар и ногайцев, являющихся частью тюркского мира, можно увидеть знаки, совпадающие со знаками ДТРП.(см. таб.2 )

Идентичность этих тамг с символами ДТРП, а через них с тамгами древних тюрок объясняется рядом причин. Юго-Восточная Европа, в том числе Нижнее Поволжье, продолжительное время была в сфере влияния тюркских племен, как местных так и выходцев из Срединной Азии. Это гунны, Западный Тюркский каганат, Хазарский каганат, Булгарское ханство, кипчакские племенные союзы, государства Чингисидов. Носители этих осваивали эти земли, вступали в симбиоз с аборигенами, передавая друг другу свой культурный фонд. Родственность языков, общность культа (тенгрианство) и общность письма способствовало сближению народов в границах этих государств. Междуречье Волги и Яика, входившее в разные исторические эпохи в сферы влияния этих государственных объединений заселено потомками носителей тех культурных традиций. До последнего времени родовые знаки использовались для обозначения отношений собственности и родства. Руническая письменность у народов Степи была со временем утрачена вследствие изменения идеологии (принятие буддизма, христианства, ислама), потери единства(распад и исчезновение древнетюркских каганатов). Тюркские народы перешли на алфавиты соседних цивилизаций: арабица, глаголица. Но тамги, как наиболее консервативный, дорунический рисуночный фонд у потомок тюрок сохранились до сегодняшнего времени.

При изучении родовых знаков народов нашего края мы предполагали, что местные тамги исходный от рунического письма (9.С.286). Новые источники нашего времени уточнили последовательность их возникновения: тюркская «руника» была изобретена на основе родовых тамг - рисунчатого фонда тюрок. Она являлась изобретением тюрок, приспособленная к их языковым реалиям и потребностям той эпохи. После потери культурной доминанты (государственной идеологии- тенгрианства) и включения отдельных групп тюрок в состав других культурных миров (Христианский мир, мир Ислама) древнетюркское письмо сошло на нет, а рисунчатый фонд тюрок - тамги, использовались в бытовых целях.