Библиотека уральской государственной сельскохозяйственной академии «русское качество жизни» серия социально-гуманитарного образования некрасов С. Н
| Вид материала | Документы |
- Библиотека уральской государственной сельскохозяйственной академии «русское качество, 5173.87kb.
- Библиотека уральской государственной сельскохозяйственной академии «русское качество, 6234.43kb.
- 80 лет уральской государственной юридической академии, 859.24kb.
- Книга глазами детей» в рамках Международной акции «Спасти и сохранить», 168.52kb.
- Локальные интернет-сообщества крупного российского города: социально-стратификационный, 371.86kb.
- Оценка качества общего образования: институциональный подход, 449.54kb.
- Ф. Н. Сафиоллин д с. Х н., профессор, заведующий кафедрой сельскохозяйственной мелиорации, 242.35kb.
- Региональная модель государственной молодежной политики: опыт социологического анализа, 406.39kb.
- Субетто А. И. «Качество непрерывного образования: логика развития и проблемы», 895.22kb.
- Качество жизни населения как показатель эффективности социально-экономического управления, 299.65kb.
28. Элементы геополитики и русская Вселенная + Страна для русских выступает как «мир в себе» и «ковчег Спасения» - священный как вся Вселенная. Поэтому русские - хранители Пространства, а не его добытчики, поэтому наш национализм - геополитический. Далее, русские - это "евразийские римляне" и их национализм носит имперский характер, он открыт миру. У русских начисто отсутствует этническая солидарность, присущая национализму малых народов - национализму малого типа. Имперское, сверхэтническое отношение русских к своей нации создало культуру мессианства и позволяло побеждать и выносить невыносимое. Это чувство избранности не навязывалось колеблющимся народам - просто здесь на рубеже русского Духа возникает естественная граница Империи. Дальше - чужие...
Русский национализм изначально был глубоко общинным, коллективным, а советский имперский национализм сохранил все перечисленные черты в снятом, превращенном виде. Экзистенциальными противниками русских всегда были азиаты («мы не азиаты»), Запад (считающий православие ересью, а империю - азиатским пережитком) - именно за это русские его тихо ненавидят и во многом завидуют, наконец, евреи как «мистические антиподы». Канонический православный тезис о «богоубийстве», совершенном иудеями, в исторической перспективе осуществлялся и подтверждался упорством синагоги в неприятии Церкви и ее сакральной истории.
Получается, что распяв Сына Божьего в Иерусалиме, иудеи продолжали распинать его постоянно, отказываясь признавать сакральную природу Византии, а позже Москвы-Третьего Рима. Естественно поэтому, что на мистическом уровне идеология русского национализма категорически противопоставляла себя иудейскому видению мира, и если бы даже к евреям у русских не было бы никаких иных претензий, уже одного этого теологического соображения было бы достаточно для того, чтобы русский национализм видел в иудействе своего «врага»74. Такое мнение подтверждается и последними заявлениями Папы Римского по случаю 2000-летия христианства, фактически, просившего прощения за тысячелетия гонения евреев христианами.
Совершенно то же относится и к остальным чертам русского мессианства. У иудеев на протяжении тысячелетий отсутствовало свое пространство, они отрицали Империю ожидая восстановления Израиля и относились к русским как к римлянам Евразии, наконец, соборность русских также противостояла партикуляризму и отстраненности евреев. Не стоит говорить об описанных В.В. Розановым особенностях быта евреев, их говора, внешности, разрушающих русскую национальную нравственность формах «гешефта», чтобы понять глубинные интеллектуально-мистические причины реализации русскими своей миссии именно в реализованной форме. Речь идет о различных формах самодержавия - царистской, большевистской, посткоммунистической. М. Ильин пишет: «контуры всех модификаций самодержавной власти, включая советскую, и их действительных культурных образцов, а не идеологических «обманок» - православных, коммунистических или «демократических» - в целом близки или совпадают»75.
Ускользание России от внешнего определения приводит к тому, что многие западные деятели и их наши внутренние сторонники договорились до того, что Россия – «лишняя страна»... Поэтому сегодня Россия не имеет права затянуть свое национальное самоопределение как великой державы, временно переживающей крупномасштабные экономические трудности, объясняющиеся переменами в экономическом и геополитическом положении страны. Будучи евразийским геополитическим балансиром, Россия способна предотвратить сползание мира к геополитическому хаосу. Опыт последних лет показал, что США в одиночку с глобальным вызовом цепной реакции распада не справятся.
Мы уже отмечали, что Мир живет в многоликости цивилизаций. Отменить этот полицентризм мира невозможно - это не смогли сделать большевики, нацисты, не по силам это и «янки». Нынешнее идеологическое мессианство нового крестоносца - США до карикатурности напоминает прежнее идеологическое мессианство КПСС. С. Хантингтон в своей знаменитой формуле «West against the Rest» настаивает, что Западу пора отказаться от иллюзии своей универсальности и позаботиться о своем же выживании в мире многих цивилизаций. Такой мягкий правый мондиализм (то есть сохраняющий национальные особенности и затем мягко их стирающий) в отличие от левого мондиализма Ф. Фукуямы стремится не переиначить другие цивилизации, но сохранить уникальные качества Запада.
Следует согласиться с утверждениями, что Россия всегда облачалась в форму империи для воплощения в этом социальном устройстве типа интегрии высших законов мироздания. Это империя, но без империализма - без захватов и оккупации. В России не было признаков империи в западном смысле слова. Так, С. Кортунов пишет: « Западной имперской нации (то есть народу метрополии) Россия противопоставила русскую сверхнацию, то есть нечто более важное, тонкое и существенное для мира, нежели нация, а западному колониализму и империализму - русский империализм... Отечественный духовным империум существовал как сочетание духовных иерархий всего мира ... "Имперское сознание" (понятие, превратившееся за последние годя в клише) можно определить как систему ценностей, нацеленную на поиск некого общего пути (для верующих - пути к Богу)»76 - добавим, общего пути, но не общего врага. Вообще для автора американского журнала «имперская идея сегодня - это идея политического союза многонационального российского населения в новых исторических формах. Государство было и останется наднациональным». 76 Смысл этой статьи, равно как и многих других публикаций журналов Карнеги-Центра в том, что «ненавидя Россию, Запад убивает себя. Превращая Россию в себя, убивает и себя, и весь будущий Универсум».
Получается, что буквально - Россия выступает в качестве «дренажа и очистителя для Запада», а не как «помойка для дворца». Нет России - нет Большой культуры, нет и Всемирной истории. Ю. Мамлеев в книге «Новый Град Китеж» развивает идею космологической России, говоря о том, что идея России выходит за рамки земного шара и является глубочайшей тайной, скрывающей отношения между Богом и Космосом. Фактически, в этом утверждении мы видим новую и зарождающуюся версию русского космизма! Получается, что исторически существующая Россия - лишь одно из проявлений России космологической, а иные России возможны в других мирах... Этот образ отражает тезис о России как экзистенциальной сущности мира. Мессианские притязания России начинают здесь осуществляться в новом поэтически-мистическом контексте как претензия на новое имперостроительство. Так, определяя черты новой Империи, С. Кортунов полагает, что новая империя (то есть новое сверхнациональное государство с сильной национальной идеей) может и должна стать альтернативой как фашистской и коммунистической мутации, так и либеральному «рассеянному склерозу».
В ее ядро должны быть заложены новейшие и даже сверхновые западные идеи (меритократия, государство экспертов, постиндустриализм, сверхиндустриализм и т.д.) в сочетании с традициями собственного развития (в том числе советскими) и русской философской мыслью, в частности разработанной Владимиром Вернадским ноосферной концепцией информационного взаимодействия человечества. Эта новая империя должна сочетать в себе грядущий динамизм ХХ1в. с великой духовностью нашей страны, демократические ценности - с национальными интересами, механизмы рыночной экономики - с национальной идеей. В итоге возникнет нечто абсолютно новое - то, что мир искал, но не находил ни на Западе, ни на Востоке.
29. Панмонголизм против «границ русского царства»: национальная идея в русской литературе + Стихотворение В.С. Соловьева «Панмонголизм» было написано в 1894 г, а опубликовано в 1905 г. в «Вопросах жизни» (№ 8). Соловьев предчувствует крах Третьего Рима. Первые строки стихотворения были вынесены А. Блоком в качестве эпиграфа к «Скифам». Итак, «Панмонголизм»:
«Панмонголизм»! Хоть слово дико,
Но мне ласкает слух оно,
Как бы предвестием великой
Судьбины Божией полно.
Когда в растленной Византии
Остыл Божественный алтарь
И отреклися от Мессии
Иерей и князь, народ и царь, -
Тогда он поднял от Востока
Народ безвестный и чужой,
И под орудьем тяжким рока
Во прах склонился Рим второй.
Судьбою павшей Византии
Мы научиться не хотим,
И все твердят льстецы России:
Ты – третий Рим, ты - – третий Рим.
Пусть так! Орудий Божьей кары
Запас еще не истощен.
Готовит новые удары
Рой пробудившихся племен.
От вод малайских до Алтая
Вожди с восточных островов
У стен поникшего Китая
Собрали тьму своих полков.
Как саранча неисчислимы
И ненасытны, как она,
Нездешней силою хранимы,
Идут на север племена.
О Русь! Забудь былую славу:
Орел двуглавый сокрушен,
И желтым детям на забаву
Даны клочки твоих знамен.
Смирится в трепете и страхе,
Кто мог завет любви забыть…
И третий Рим лежит во прахе,
А уж четвертому не быть.
Соловьев явно отвечает на предсказания Ф.М. Достоевского, по которому великий народ должен иметь великую мессианскую веру, в противном случае он превратится в «этнографический материал». Великий народ должен иметь своего Бога как «синтетическую личность», а потому и великую программу замирения других народов и народцев. Эта линия Достоевского проводится Ф.М. Тютчевым в стихотворении «Границы русского царства», которые заданы «как Даниил предрек». Позднее в условиях формирования новой социалистической геополитической идеологии П. Коган с воодушевлением писал:
Но мы еще дойдем до Ганга,
Но мы еще умрем в боях,
Чтоб от Японии до Англии
Сияла Родина моя!
Определяя Третий Интернационал как трансформацию идеи Третьего Рима как идеи русского народа, Н.А. Бердяев настаивал на том, что большевизм является лишь внешней формой глубинной интенции русского народа. Аналогичные мысли высказывал В.В. Шульгин, полагавший, что «социализм смоется», а границы останутся. Получается, что большевики восстановили армию как русскую армию, они же подняли знамя единой России – под видом интернационализма был провозглашен лозунг «единой и неделимой» страны. Народ, язык и территории задают вектор развития независимо от того «Романов или Ульянов» продолжают «дело Иоанна Калиты».
30. К еврейскому вопросу, или «200 лет вместе» с «движущим катализатором» + К. Маркс писал в 1843 г. в статье "К еврейскому вопросу": «Христианство возникло из еврейства. Оно снова превратилось в еврейство. ...Христианство только по видимости преодолело реальное еврейство. ...Христианство есть перенесенная в заоблачные выси мысль еврейства, еврейство есть низменное утилитарное применение христианства, но это применение могло стать всеобщим лишь после того, как христианство в качестве законченной религии, теоретически завершило самоотчуждение человека от себя самого и от природы. Только после этого смогло еврейство достигнуть всеобщего господства и превратить отчужденного человека, отчужденную природу в отчуждаемые предметы, в предметы купли-продажи, находящиеся в рабской зависимости от эгоистической потребности, от торгашества"89.
Очевидно, что К. Маркс говорит здесь не о национальности и не о религии, но о грязном духе торгашества, ибо на предыдущей странице он сообщает, что "вексель - это действительный бог еврея", при этом "Его бог - только иллюзорный вексель"90 и далее - "Химерическая национальность еврея есть национальность купца, вообще денежного человека"91. По К. Марксу, "религия практической потребности" могла свое завершение найти лишь в практике, именно потому что ее истиной является практика, в результате "еврейство не могло создать никакого нового мира" и потребовалось реальное коллективное мессианство.
Новая 2-х томная книга «русского пророка» А.И. Солженицына «Двести лет вместе. 1795-1995» посвящена русско-еврейским отношениям. Наш пророк полагает, что еврейский вопрос часто использовали политики (в том числе и либералы) для обострения борьбы с самодержавием и рассматривали его как фигуру в политической игре. Вот и большевики у Солженицына пришли к власти, но поняли что могут ее не удержать и тогда благодаря маневрам Ленина они пригласили еврейских интеллигентных людей для занятия мест чиновников. Именно поэтому евреи и оказались в аппарате глубоко и широко.
Получается, что некие абстрактные большевики придя к власти не смогли обойтись без евреев, те со стороны наладили работу аппарата, организовали продотряды, террор, карательные экспедиции, расправы. На самом деле центральные комитеты всех революционных партий от большевиков до эсеров в большинстве своем состояли из евреев – представителей «блуждающего этноса» (по дефиниции Л.Н. Гумилева), этого «малого народа» (в понимании И.Р. Шафаревича). Но об этом Солженицын умалчивает, что же, у него фамилия тому способствует.
Для Солженицына евреи посланы русским как «движущий катализатор» общественной жизни, однако зачем сей катализатор нам заслан мы не знаем как не знаем Божьего замысла. Его удивляет лишь одно свойство еврейского народа – умением не ассимилироваться. Русские же в диаспоре быстро утрачивают связь с основной массой – второе их поколение уже подпорчено, а третье – уже не русские. На своей земле евреи создают прекрасные кибуцы, ну а на чужой работать не хотят. О чем свидетельствует крах полутораста лет попыток царизма приспособить евреев к сельскому хозяйству. Как известно, чужой земли не жалко, а гойский народ не жалко вдвойне!
Вообще, прошедший все формы иллюзорного сознания, народ должен надеяться лишь на себя - стать самомессией - активным борцом за свое освобождение, а не бездумным и безропотным ягненком. Наиболее глубоко это осознал русский народ - труженик, потерявший в древности свободную жизнь, но не утративший память о свободе. Он всегда спасал себя от насильников собственными руками, о чем свидетельствует поговорка "На Бога надейся, а сам не плошай!". У народов мира заметна тенденция угасания веры в мессию-одиночку и усиление веры в реального мессию-массу. Мы можем назвать эту веру картиной мира, парадигмой, мифологемой, идеологемой, вненаучной формой познания, психологией религии и прочими социально-философскими терминами, но эта вера распылена по всем перечисленным формам и образованиям общественного сознания.
Многие народы пытались взять на себя роль такого коллективного мессии, но до конца это не удалось никому. Причина одна - слишком сильны мораль насилия, государственные законы и религиозные каноны. Преодолеть их могут лишь народы, которые обладают реалистическим мышлением и традициями общественной жизни. В начале ХХ в. именно таким оказался русский народ. Так, А.Л. Великодный пишет: "Россия многие века совмещала в себе несовместимое: цивилизованную дикость насилия власти паразитических классов, их государства, антикультуру, в которой человек человеку недруг, враг, и первобытную культуру, в которой были живы принципы "люби ближнего", "не убий", где человек человеку был друг и брат. Народ многие годы мог сравнивать эти две системы и основательно осмыслить, какая система более соответствует интересам людей труда. Русский народ свой выбор сделал давно в пользу общинного строя и лишь искал возможности освобождения себя от насильственной системы"92.
Следует заметить, что народ - это не все население, а только трудовая, творческая, созидательная часть в отличие от паразитического, эксплуататорского слоя. В сущности, русская община продолжает в недрах народа как родственная, семейная община с ее коллективизмом в труде, досуге, защите от невзгод. Об эти принципы и разбилась первая попытка упрочения в России капитализма, о них же и разбивается вторая попытка создания капиталистической системы в России. И здесь нельзя объяснять протекающие события, неудачность реформ ссылками на "теплое и холодное общество" (gemeinschaft – gesellschaft, по Ф. Теннису), на протестантского типа этику старообрядцев - господство крупной финансовой олигархии в стране вызывает глубокую неприязнь у русских людей - общинников по духу. При такой неприязни система долго не просуществует - сегодня не приживаются акционерные общества, трудно внедряются кооперация и фермерство, построенные на наемном труде в отличие от русской общины, основанной на честном доходе по труду.
В течение многих веков в России существовали два параллельных строя общинный и государственно-эгоистический. Отсюда и русская раздвоенность, в русских сосуществуют принципы добра и принципы прямо противоположные. Двойная мораль, двойственный характер русских по-разному проявлялись в разных обстоятельствах. В общинном сакральном сознании вообще лежит секрет силы русского духа "сам погибай, а товарища выручай", "на миру и смерть красна" и другие поговорки родившиеся первоначально в народных вольницах - поселениях беглых на Дону и Урале.
31. Антикультурные и антинародные силы России + В России исторически формировались три антинародные силы, которые были завезены с Запада с целью вытеснения национальной формы общежития - общины. Первой формой стала система княжеского правления, заведенная Рюриковичами - из нее сформировалось единое государство деспотического типа. Другой такой силой стали феодалы, на которых опиралась династия Рюриковичей-Голштейн-Готторпских-Романовых. Третьей силой стал класс капиталистов, сформированный из иностранных пришельцев и мастеров. Выходцы из русских фамилий с сохранившейся русской духовностью при дворе исчислялись единицами, а русские гении, ученые преследовались царистским самодержавием. Даже компрадоры русского происхождения не пользовались расположением царей (достаточно вспомнить П.А. Столыпина).
Самодержавием, царистской государственностью был создан миф о единстве в России царя, церкви и народа - единстве трудового сословия с угнетателями. В теории союз просуществовал менее века - царя народ сбросил, от церкви отдалился и перешел к массовому атеизму. И сегодня вопрос о союзе народа с церковью зависит от поведения последней, а главное от того, признает ли церковь собственный народ мессией. Реально же русская идея выглядит в нашей истории как союз тружеников, их братство, единение в труде, то есть как русская народная идея. В ней православие изначально выступало как народная религиозная оппозиция искаженному христианству западной церкви. В результате в русском православии силен народный дух, поэтому и церковь наша никогда не была единой в отношении к власти и народу.
Со времени крестьянских войн русский народ осознал себя мессией. Но в ХХ в. он стал таковым реально и, несмотря на все поражения сохранил бесценный опыт самоосвобождения, а не западной самореализации по методу "трудного пути к самому себе единственному. Русский народ имеет ряд объективных признаков, неустранимых самим ходом истории - в ходе борьбы двух систем русские выбрали систему общинного общежития, русские являются евразийцами (щитом между континентами), огромная территория России способствовала консервации братских отношений людей как русской изначальной первобытной родовой культуры, наконец, будучи помещенным между тремя мировыми религиями русский народ убедился в собственном реальном мессианстве и лишь мечты о "Беловодье" еще создавали иллюзию о существовании дальнего, но уже земного избавителя. Поэтому русскому народу историей было предписано прийти на смену мистическому одиночке богу-мессии, стать реальным народом-мессией, освободителем других народов.
В отличии от мистической троицы в недрах русского народа сформировалась реальная троица, которая приобрела качество самомессии - три ипостаси этой троицы (крестьянство, интеллигенция, рабочий класс). Крестьянство и его обратная сторона - монашество как первое трудовое сословие на Руси суть первая ипостась мессии. Вторая ипостась русского народа - интеллигенция как носитель русского национального духа в Х1Х веке. Выварившись в котле народной жизни и пойдя в народ, поняв как "жить всем миром", интеллигенция впитала в себя вековой общинный народный дух и стала его носителем. Третьей ипостасью русского народа стал рабочий класс - сын крестьянства, одухотворенный интеллигенцией. Пройдя по миру и выйдя из ада капиталистической промышленности, рабочий класс стал активным борцом за возрождение общинной, артельной жизни - за социализм.
32. Пришествие народа-Мессии + Первое пришествие народа-мессии состоялось в 1905-1907 гг., второе пришествие - в феврале 1917 г., решающий удар народа мессии состоялся в октябре 1917 г., когда была свергнута власть эксплуататорских классов. В период гражданской войны роль народа-мессии стала мировой, Советский Союз был первым в истории опытом создания страны-общины, в которой социализм оказался переходом к цивилизованной общине. Главное в этом народе - перевоспитание поколения, очищение его от пороков эпохи господства эксплуататоров, надежда на переход от "эры разобщенного мира" (ЭРМ), от "темных веков предыстории человечества" к его подлинной истории (термины И.А. Ефремова). Однако в стране сложилась система государственного социализма и тоталитаризма, в которой государство подмяло под себя "живое творчество масс". СССР на международной арене выступил как миссионер мира, но внутри страны картина была иной. В ходе второй мировой войны наш народ освободил мир от германских паразитических классов, облаченных в самую жестокую форму насилия - фашизм и глобальный передел мира. Но и после войны болезнью величия силы и правом насилия заболели многие народы, но только не русский, который сделал мирный вызов Западу от имени страны-мессии.
В силу противоречий государственного социализма развилось поражение мировой государственно-общинной системы. Запад ополчился всеми силами на первую в мире страну-мессию, в стране развивалось фарисейство, ханжество, дошедшее до формирования из мещан "пятой колонны". Иисус изгонял фарисеев их храмов, пытался избавить их от пороков, но фарисеи победили - подобный "процесс пошел" и в СССР в период перестройки, когда демократия и капитализм "обручились" как скрытые формы власти и эксплуатации тружеников. Жертвой демократического империализма стала Россия, граждане которой подверглись быстрому перерождению на фоне измен и предательств русского народа со стороны Власти.
Сегодня А.Б. Чубайс говорит о чудовищном альянсе левых и правых сил Запада, направленном против России, против русских - этот "омерзительный шовинизм" Запада и есть "русофобия", выявленная ранее И.Р. Шафаревичем. Недаром А.Б. Чубайса называют "тайной любовью России", аналогичные выводы содержатся и в работе брата «великого приватизатора» - И.Б. Чубайса "Россиеведение". Редактор "Независимой газеты" В.Т. Третьяков на фоне изменений отношений России с Западом стал фактически "неосталинистом", за что и был снят в результате манипуляций Б.А. Березовского со своего ответственного поста. В.Т. Третьяков пишет - " Сталин - наше все. Как и Пушкин. Два полюса русской культуры", добавляя, что если бы Сталин был сегодня, не было бы никаких концлагерей, ибо Сталин знал границы дозволенного в отношении с народом в каждую историческую эпоху. Объективно, эти деятели говорят, что нам нужна новая национальная элита, исполняющая великие, высокие замыслы русского народа. Другая элита нам не нужна. И если Б.Н. Ельцина полностью поддержала русская эмиграция, потомки "белых", это свидетельствует лишь о том, что "белые" не имели великой идеи, соответствующей величию народа и остались в истории как предатели отечества.
Последние 10 лет русский народ выживал – «пил и подворовывал». Враги, о которых так живописно высказался Чубайс просчитались - народ стался жив. Чеченская война привела к духовному патриотическому подъему, с концом века и уходом президента кончилось унижение русского народа, его охватила вера в Победу, в свое освобождение, в построение новой русской цивилизации. Сегодня Россия как полиэтническая масса еще мимикрирует "под демократию", собираясь как пружина перед развертыванием во внешний мир. Целью России, развернутой на одной восьмой суши является не поглощение мира, но встраивание в мир, видоизменение мира как" русского мира" (термин П.Г. Щедровицкого). Основой для этого движения вовне выступает уникальное сочетание базового этноса - восьмидесяти процентов населения и более чем 200 малых и средних этносов.
Очевидно, что здесь речь идет не о мессианстве, но о преображении мира на началах этнической специализации, а также новой динамике китайского, европейского и американского максиэтносов. Семьдесят процентов полезных ископаемых в русских руках позволяет говорить о России как ящике Пандоры для всего мира - Россия способна влиять на все уголки планеты и выстраивать на этом основании свой Большой проект. Второй Союз не будет похож на первый - он будет строиться на революции русского духа и технической перевооруженности. Рынок как символ усталости мира останется в прошлом. Что позволяет нам говорить о реализуемости таких проектов, - это изменение Власти в стране в результате президентских выборов 2000 г., точнее, надежда на изменение Власти - одновременно сверху и снизу и создание новой массовой партии власти, соответствующей мессианскому призванию России. Действия В.В. Путина соответствуют мессианству страны, хотя ужасно быть президентом вымирающего народа.
33. Использование неучтенной природной ренты+ Вымирание населения России ведет к распаду страны. Причины сокращения жизненного пространства россиян будущего: крайне низкие доходы государства и граждан, отсутствие национальной идеи, неприятие гражданами реформаторского курса исполнительной власти на рациональном, подсознательном и биологическом уровнях. Рост населения и возрождения России могут быть обеспечены только плановой реализацией стратегии существенного повышения доходов государства и граждан.
В России добывается 14 % мирового объема добычи минерально-сырьевых ресурсов. Общая ценность балансовых запасов России по пятидесяти видам полезных ископаемых оценивается в 30 триллионов долларов США. Ресурсы самих США составляют 8 триллионов долларов, Китая – 6,5 триллиона, а Европы – 0,5 триллиона. Экономическая оценка всех прогнозных ресурсов России от их реализации составляет 11,8 триллиона долларов (20 тысяч долларов на человека), удельная ценность разведанных запасов и прогнозных ресурсов составляет 693 тысячи долларов на 1 квадратный километр поверхности. Однако правительство России взимает крайне низкую арендную плату за предоставление своей территории и недр в иностранные концессии. Прямые поступления в бюджет страны от платежей за использование природных ресурсов составляют лишь 3 % от всех доходов.
Платежи за использование недр составляют 2 % от доходов и дают 1 миллиард долларов. Между тем за право разработки нефтяного месторождения на Аляске (закрытая территория национального заповедника, начинающая разрабатываться после прихода к власти администрации Буша), выплаты составляют более 1 миллиарда долларов. Иначе говоря, российское правительство за использование всех месторождений страны (одной восьмой части земной суши) взимает сумму равную разовому бонусу, получаемому администрацией США только за одно нефтяное месторождение, причем кроме бонуса взимаются еще и роялти, или регулярные платежи за пользование недрами. Это значит, что правительственные чиновники России, ее муниципальные служащие не используют механизм природной ренты для повышения жизненного уровня граждан. Так, доля платежей за природные ресурсы Ленинградской области составляет 5 % налоговых поступлений в бюджет области, а из общей суммы платежей за ресурсы только 5,5 % приходится на плату за использование недр.
В России сложилась парадоксальная ситуация, когда страна богата, а народ бедствует и вымирает, слабое государство удовлетворяется подачками, а его чиновники – взятками. В обществе и государстве нет четкого представления о возможности использования дополнительны, неучтенных средств природной ренты для повышения жизненного уровня народа. У нас нет законодательной базы и политической воли соответствующих государственных структур. Но главное, что деятельность ряда монополий построена по олигархическому принципу -– осуществляется присвоение природной ренты, сбор идет в собственный карман монополистов и чиновников, система такого сбора носит одноканальный характер. Приведенные факты свидетельствуют о возможности формулирования новой общенациональной и межконфессиональной идеи граждан – стратегической российской идеи: природную ренту – в собственность граждан!
34. Стратегическая российская идея ХХ1 века + Очевидно, что стратегической задачей государства и общества в целях реализации этой идеи становится необходимость содействовать естественному объединению народов и народностей в единый русский этнос на основе формирования правового унитарного государства средствами реализации гражданской собственности на природные ресурсы и природную гражданскую ренту. Заметим, что рента – это доход получаемый без труда и предпринимательской деятельности, а природная рента – приобретение благ, созданных природой. Гражданская рента – доход от платы за используемые природные ресурсы (или природная рента в денежном выражении). Таким образом, ставится задача на основе гражданской собственности на природные ресурсы и богатства, гражданской ренты обеспечить: максимальный уровень потребления каждому гражданину страны (включая обеспеченность будущих поколений), сформировать гражданское общество и гражданское территориальное самоуправление в рамках правового унитарного государства (с управлением представителями президента – генерал-губернаторами).
На основе предпринятых мероприятий окажется возможным способствовать естественной динамике развития российского этноса как русского народа, создавая условия для добровольного и органического вхождения в него соседних народов, государств и племен. Основой стратегического плана по преодолению проблем, препятствующих росту доходов государства и граждан, является экономический, правовой и организационный механизм использования природной ренты. Он включает: экономическую составляющую (институт гражданской собственности на природные ресурсы, особый режим обложения налогами, акцизами и другими обязательными платежами дохода, прибыли и ренты природопользователей), правовую составляющую (федеральный конституционный закон о собственности на природные ресурсы, федеральный закон об особом режиме обложения налогами, акцизами и другими обязательными платежами дохода, прибыли ренты природопользователей, федеральный закон о федеральном банке природных ресурсов России. федеральный закон о российском фонде гражданской ренты, федеральные кодексы для регламентации отдельных видов природных ресурсов – земельный, горный, водный, воздушный, лесной), организационную составляющую (федеральный банк природных ресурсов России, российский фонд гражданской ренты, систему выплат персональной доли гражданской ренты гражданам России). Эти положения принятые на заседании городского интеллектуального дискуссионного клуба (г. Екатеринбург) не могут показаться забавными и анекдотическими как в случае с Рабиновичем, который позвонил в общество «Память» и уточнил, что раз «евреи продали Россию, то где он может получить свою долю?».
В конечном счете речь идет о доле граждан в совокупном государственном доходе, ибо результатом функционирования предложенного механизма использования природной ренты станет достижение главной стратегической цели – устойчивый рост населения страны. Иначе говоря, будет практически реализовано основополагающее право человека на жизнь, зафиксированное во Всемирной декларации прав человека – прекратится процесс вымирания России, увеличится рождаемость. Будут экономически, организационно и юридически обеспечены основополагающие положения Конституции РФ, устанавливающие принципы социальной справедливости и принадлежность природных богатств народам, проживающим на территории страны.
Повысятся доходы граждан, что обеспечит развитие денежных, рыночных отношений в не-воровской экономике страны. Снизятся социальная напряженность и преступность, укрепится экономическая и политическая стабильность, исключится возможность насильственного передела собственности. Возникнет основа для социальной консолидации классов и сословий общества вокруг единых целей и задач общественного развития. Сформируется надежный механизм общественного и государственного контроля за использованием природных богатств страны, ее природной ренты. Само гражданство России будет желанным и престижным во всем мире, ибо оно будет обеспечено ежегодным поступлением на счет гражданина персональной доли гражданской ренты. Все это снизит межнациональные и межрегиональные разногласия между народами страны. Граждане, проживающие за пределами страны, будут материально заинтересованы отстаивать интересы России за рубежом. В результате предлагается:
- Реализовать на практике разработанную стратегию возрождения России на основе природной (гражданской) ренты.
- Сформировать рабочую группу по разработке правовых документов, обеспечивающих функционирование механизма использования природной ренты.
- Подготовить и принять указ Президента России об организации федерального банка природных ресурсов и российского фонда гражданской ренты.