Библиотека уральской государственной сельскохозяйственной академии «русское качество жизни» серия социально-гуманитарного образования некрасов С. Н

Вид материала

Содержание

22. От «зверочеловечества» к «свиночеловечеству»+
23. «Endkampf» и отечественная интеллигенция, или «С кем Вы, мастера культуры?» +
24. Пророчества и прогнозы сохранения национальных культур +
25. Гибель России и крушение США: иллюзии субъективного фактора +
26. Русские национальности: от национально-территориальной к национально-культурной автономии +
27. Российская теория культуры: сумма русского мессианства+

Подобный материал:

1 ... 30 31 32 33 34 35 36 37 ... 42

22. От «зверочеловечества» к «свиночеловечеству»+ Таинственный для иностранцев характер русского народа обсуждался издавна. Уже в «Книге Велеса» сказано в разделе «И крещена Русь сегодня (876)» «Аскольд - темный воин. И так сегодня греками просвещен, что никаких русов нет, а есть варвары. Но мы это могли осмеять, так как были кимры, также наши отцы, и они римлян потрясали, а греков разметали, как испуганных поросят! Вожди наши предлагали каждому по его потребности. А это - суть иной, и творит требы по-иноземному»^⁵8. Русский историк С. Лесной определяет три основных черты славян, формирующих их жизнестойкость - необыкновенное трудолюбие, доходящее иногда до самоистязания, любовь к родине, часто даже и неосознанная умом, и талантливость.^⁵9 Пропуская такие классические этнографические труды как сочинения А.А. Коринфского «Народная Русь», С.В. Максимова «Нечистая, неведомая и крестная сила», обратимся к новым и новейшим исследованиям русского национального характера. Так, отмечается, что русские насколько часто тяжко грешили, настолько и умели каяться, покаяние было вообще исключительным качеством русского народа^⁶0.

К. Касьянова, провозгласив предметом книги фундаментальную тему, в сущности ее не касается (работа закончена в 1983 г., а опубликована в 1994 году). Подобно А. Тойнби, она выводит общую формулу национального характера – «Будущая нация должна воспринять вырабатываемые интеллигентами идеи и принципы как выражение собственных представлений и убеждений. Другими словами, интеллигенты должны выявить и сформулировать некоторые важные принципы и основы национального характера»^⁶1 . В этом рассуждении телега ставится впереди лошади - получается, что интеллигенция изначально конструирует нацию и ее отдельных лучших архетипических представителей, создавая своего рода стандарт общепринятый в мире. Такое рассуждение далеко от народа и его массовой жизни.

Другая дама полагает, что русское этническое мироотношение, имеющее истоком православную традицию, есть мироотношение классическое. В.А. Алексеева пишет – «Слово о Святой Руси, вера в Москву-Третий Рим, идеал Российской Империи и, наконец, концепция Советского Союза не случайно были историческими вариантами прочувствования и осознания народом своей особой миссии единственного носителя и хранителя Истины, могущего не только обеспечить свое существование, но и существование всего в целом человечества»^⁶2. В этом смысле (как у Ф. М. Достоевского) для русских даже общечеловеческое есть идея национальная, русская. Лишь триумф капитала – «Ротшильдовская идея» - не может быть русской. По С.Н. Булгакову, эта идея являет собой мещанский бред, а эволюция человечества в сторону буржуа в изложении В. Зомбарта есть путь от «зверочеловечества к свиночеловечеству». Куда в этом «всемирном ресторане» поместится наш бедный дух с его мировыми вопросами… Роман «Подросток» выразил споры 70 гг. Х1Х в. об идее накопления капитала Джемса Ротшильда, «Царя Иудейского», как его называли из-за огромного состояния. То был Березовский позапрошлого века. Подросток в условиях всеобщего развала и беспорядка ищет идеал, который на деле оказывается задержкой в духовном развитии. В результате раскрытия высокой, гордой и благородной идеи Версилова подросток «поражен», «раздавлен», «копление богатства бросил», собирается с духом и мыслями и «готовится переменить на новую жизнь»...

Лишь отторжение золотого тельца формирует малую и лучшую мессианскую часть русского народа, которая исторически становится большей совпадая с трудящимися слоями народа. Монашество, дворянство и дворянская интеллигенция, советская интеллигенция - кто следующий. Где эти «люди длинной воли». Речь идет не об элите в западном смысле. Элита ревниво оберегает сословные границы, она вообще конструирует себя, замыкая свои границы и противопоставляя себя массе. Напротив русское дворянство, в представлении Достоевского, способно выполнить историческую миссию, лишь открыв сословные границы «всякому подвигу чести, науки и доблести». В результате сословие само собой обращается в собрание лучших людей, но не в привилегированную касту - в этом обновленном виде может удержаться и сословие. 100 лет назад в России одновременно были созданы два общества - Общество ремесленного Труда (ОРТ) и Общество Лиц Интеллигентных Профессий (ОЛИП). ОРТ существует за рубежом по сей день, но лишь в 1999 году в нашем городе было воссоздано ОЛИП, в результате чего единство народа и интеллигенции возрождается на деле.

Понятие "русский народ" возникло достаточно поздно. Обычно господствующие идеи и чувства времени отливаются в ходячие выражения. В Х1-Х111 вв. таким стереотипом у нас было выражение «русская земля» в устах князей и летописцев. Ни в одном памятнике нет выражения «русский народ» и лишь через два века после крещения Руси возникает образ «народа святорусского». Понятие «народ» в отношении к национальной общности описывает духовное явление, ибо единства крови и общности происхождения славянских племен было недостаточно для крепости объединения. Лишь душа народа - Церковь, православный государь собрали державный народ, открытый для всех. С этого момента смысл русской жизни сосредоточен в служении богу, что выразилось в доктрине Москва-Третий Рим. Церковь сообщила нашему народу свойство соборности - духовной общности народа, коренящейся в общем служении. Митрополит Иоанн (Снычев) пишет о державности как драгоценном качестве русского народа в емкой формуле – «Любите врагов своих, сокрушайте врагов Отечества, гнушайтесь врагами Божьими», - вот державный глас народа, выраженный чеканным слогом митрополита Московского Филарета, одного из величайших русских святителей прошлого века»^{^}³.

Третья черта русского народа отвечает на перестроечный вопрос о «дороге к храму» - ныне он звучит – «как восстановить в себе черты народа-богоносца». Эта черта - открытость, «всечеловечность» русского характера, отрицание фальшивой спеси, отрицание самоценности национальной принадлежности. В.Д. Кандыба в серии своих исследований о «подлинной» русской истории выводит характер народа жребия - каждый народ имеет свое бремя и свое задание свыше. Это бремя превратило нашу историю в «живую трагедию жертвы», вылившуюся в историю империи. Автор выделяет - бремя земли, первобытного и непокорного пространства, бремя суровой природы, бремя народности, когда сосуществуют до 180 народов^⁶4. Империя подняла свое бремя и понесла, создав единственное в мире чудо, чудо осажденной крепости. Ничего подобного не несет в себе «американская мечта» - стремление к процветанию страны и к истреблению коренного населения, к демократии и глобальному мессианству. В отношении России эта мечта обернулась разрушением ее тысячелетней государственности, установлением планетарной диктатуры и реализацией всемирного мессианского эсхатологического религиозного проекта.

23. «Endkampf» и отечественная интеллигенция, или «С кем Вы, мастера культуры?» + Мировоззренческое основание Нового Мирового Порядка, опирающегося на постхристианскую религиозность, предусматривает преодоление недостатков всех существовавших до сих пор планетарных утопий - от халифата Аббасидов до троцкистских грез о мировой революции. Фиксируя проект НМП, Г.А. Зюганов в докторской диссертации пишет: «Его идеология (вспомним «конец истории» Ф. Фукуямы) предусматривает реализацию многовековых месстианских чаяний Запада в форме либерально-демократического «рая на земле». Сами идеологи мондиализма убеждены, что речь идет о скором приходе в мир Мессии, который утвердит на земле законы совершенной религии и явится основателем «золотого века» человечества под управлением единого Мирового Сверхправительства»^⁶5. Автор делает это заключение, исходя из анализа программных документов Бильдербергского клуба, Трехсторонней комиссии и других интеллектуальных центров мондиализма, имея в виду, что лидеры влиятельных неохристианских сект прямо ориентируют своих приверженцев на такое развитие событий и настаивая на идее Endkampf (конечной битвы) сил добра и зла.

Объективно Россия вписывается в сценарий «глобальной смуты», выход из которого видится на пути реализации «баланса интересов». Сегодня, подобно картежнику, которому после ряда крупных выигрышей начинает изменять фортуна, и который торопится объявить об окончании партии, Запад заявляет о конце истории, в котором победила идеология либерал-капитализма, атлантизма. Последняя предписывает своим адептам или подданным полный отказ от всех человеческих потребностей, выходящих за рамки экономики, самое тревожное для этого порядка - любые нематериальные порывы.

В указанной перспективе видный сербский публицист, уже почувствовавший на себе мондиалистский пресс пишет: «Тепловая смерть» человечества и есть конечная цель интеграционного проекта под названием melting pot, который наиболее кратко сформулирован в масонском девизе США, начертанном на однодолларовой банкноте «Из Множества – Одно». Речь идет о негативно-расистском проекте полного смешения рас, народов и этносов до безликого и бесформенного массива «серой расы».^⁶6 Мelting pot, однако обладает одной особенностью: дно обычно подгорает, а пена в виде смеси и шлаков поднимается вверх. Несмотря на мощнейшую пропаганду смешения рас в самих США этот процесс не наблюдается, напротив, реализуется маргинальное смешение метисского и английского компонентов. Поэтому сторонники космополитического смешения ныне настаивают на массовой эмиграции в страну и введение модели различных уровней рождаемости – маленьких семей для белых, поддержка женского освободительного движения и введение неограниченного права на аборт и неограниченная рождаемость для переселенцев из стран третьего мира.

Но пожелает ли в описанном контексте русский народ исчезнуть без следа в плавильном котле, в котором уже исчезли слова - нация, Отечество, Родина, джентльмен? Вместо них переводчики и носители языка используют безликие «сountry of origin”, «native country», а вместо формулы «Господи Боже, благослови нашу нацию» в англиканских церквях используется «Господи Боже, благослови США» (буквально – «God, bless America»). Слово «нация» уже подверглась осуждению как выражение единства, препятствующего проявлению индивидуальной свободы и максимальной открытости. В общем, для внешнего употребления в пропагандистских целях это слово «неполиткорректно» и «нетолерантно», для внутреннего же употребления и гордости за свою страну оно подходит Америке идеально. Здесь говорят: «Права она или нет. Но это моя страна!», еще жестче массовое выражение «Love it or leave it» (буквально, люби ее или уезжай отсюда). После войны немецкий боевой корабль «Фатерланд» американцами был переименован в «Левиафан» и использовался в качестве плавучего концлагеря для власовцев, захваченных с оружием в руках в Германии – воистину для изменников Советской России чудовище «Левиафан» стало суррогатом Родины …

Таким же языковым суррогатом пользуются русские эмигранты за рубежами Родины. Уже на второй месяц наши мигранты в США начинают говорить вместо «Позвони мне» – «Дай мне звонок». Даже лучший из них В. Набоков в сущности забыл родной язык и в свое время писал «взять трамвай». В результате вместо русского языка остаются только связки, а слова пропадают. Если в послевоенные годы русские за Западе привыкли смешивать языки говоря «Вайфинька, закрой виндовку, а то чилдренята втикут», то ныне школьники могут излагать пушкинскую сказку о царе Салтана «Три герлицы под виндом пряли поздно ивниньком».

24. Пророчества и прогнозы сохранения национальных культур + Д. Калоич выносит на обложку книги некое пророчество, говорящее о призвании и качествах славян: «Славяне могут спасти мир от окончательной катастрофы, если решительно воспротивятся экономическому демонизму и насилию со стороны жрецов «нового мирового порядка» и превратят свои земли в цветущий сад, где будут царить благородство, красота и радость жизни. Возрождение человека и общности, Неба и Земли станет тем могучим примером, силой которого славяне преобразят мир». Для автора общим у славян выступает свобода (свобода «ради»), отличающаяся в сельской общине и семейной «задруге» от западного либерализма, нерасторжимая связь индивида с национальной и культурной общностью напоминает государственнообразующий порыв у пруссов. Особенно отмечается, национальные ощущения и державные умонастроения русских далеко превзошли масштабы других европейских народов в самом широком диапазоне - от славянофильской мечты до надрелигиозной империи в смысле К. Леонтьева.^⁶7

И сегодня русская идея в широком понимании – «синоним российской идеи, то есть идеи всех россиян, не отделяющих свою судьбу от судьбы русского народа. Ее разделяют все подлинные патриоты страны, независимо от своей национальной принадлежности»^⁶8. Сказавший эти слова лидер ЛДПР В.В. Жириновский отмечает прогрессивный характер русской идеи в отличие от утопическо-коммунистической и разрушительной радикал-демократической идеологии. В поисках третьего пути он выделяет следующие черты «русской идеи» - патриотизм или национализм в хорошем смысле, либерализм, справедливость, правопорядок и духовность. Именно в этом плане русская идея отвечает интересам мирового сообщества. Автор пишет, что распад Российского государства может привести к дальнейшему подрыву всего мирового порядка, к появлению столь разрушительный местных и региональных конфликтов, что в результате полетят короны, погибнут государства, произойдет взаимоуничтожение многих народов, как это случилось в итоге первой и второй мировых войн и многочисленных революций им сопутствовавших. Подобные мысли после второй мировой войны были высказаны в знаменитой статье И.А. Ильина «Что сулит миру расчленение России»^⁶9. Заметим, что прогнозы И.А. Ильина пока сбываются полностью.

Говоря словами Традиции, в мире вновь столкнулись Закон и Благодать. В «Слове о законе и благодати» Иллариона (около 1050 г.) предвосхищается будущее России. У Иллариона в отношении к закону человек - раб, а в отношении к благодати - сын. Вторая мысль Иллариона в том, что закон с необходимостью обращен к одному народу, а благодать ко всем. Действительно, Закон (Ветхий завет) национально ограничен и выражает мысль о богоизбранности одного народа, а Благодать (Новый завет) имеет универсальный характер. Однако Илларион не может отыскать в Новом завете ни одной цитаты о «всех языках» и как же быть тогда со всечеловечностью, которой пронизано «Слово». Зафиксировавший это обстоятельство В.В. Кожинов пишет: «Итак, Илларион выразил не собственно христианскую, но русскую идею и именно ту, которая почти через тысячелетие воплотилась в пушкинской речи Достоевского»^⁷0.

Оборотной стороной русского своеобразия обычно выступает столь ненавистные Достоевскому низкопоклонство перед Европой, «беспощадность самосуда», ибо даже в «Слове о полку Игореве» в центре пафос самоосуждения - трагическое посрамление героя, а не слава и героическая гибель, то есть стихия самоотречения. Последняя начинается с крещения Руси и продолжается в петровской России, отвергшей пророчество Филофея и узревшей в Западе четвертый Рим. Все эти исследования русского характера нам необходимы для того, чтобы понять русский народ как естественную историческую реальность - самомессию.

25. Гибель России и крушение США: иллюзии субъективного фактора + Обычно в качестве основы радикально-антироссийской позиции Запада называют экономические причины – захват территории и сырьевых ресурсов, открытие нового рынка для пустых долларовых бумажек, геополитические факторы. В терминологии научного коммунизма прежде это называлось объективными условиями. Однако существует и субъективный фактор, который заставляет уничтожать Россию и русский народ. Однако этот фактор вовсе не соответствует объективной реальности – он отлетает от реальности и витает в мире иллюзий, тиражируемых оппозиционной печатью. Так, А.А. Зиновьев неоднократно заявлял о наличии главного компонента субъективного фактора Запада - мотива мести.

Такой мотив в целом не соответствует ни здравому смыслу, ни действительным интересам Запада. Запад мстит России за прорыв в мировом эволюционном процессе, за то, что наша страна открыла новое направление социальной эволюции и стала конкурентом Запада в межцивилизационном противостоянии. Мстят нам и за достижения в сфере геополитического могущества, в результате которых Запад был фактически загнан в узкие национальные границы и был вынужден носить маску миротворца и гуманиста. Мстят нам также за страх и комплекс неполноценности, который западоиды десятилетиями испытывали перед СССР как мировой сверхдержавой с огромным интеллектуальным и технологическим потенциалом. Действительно, еще Маяковский (не вспоминая хрестоматийные стихи о советском паспорте) призывал испытывать советскую гордость: «Я в восторге от Нью-Йорка города, но кепчонку не сдерну с виска – у советских собственная гордость – на буржуев смотрим свысока».

Очевидно, что СССР разрушил мессианскую веру Запада в историческое превосходство над остальным миром. Поэтому Запад и сформулировал идею абсолютной преступности русского народа и на протяжении 90 гг. требовал от Ельцина и Чубайса доказательств гибели греховного коммунизма: все ждали «последнего гвоздя в гроб коммунизма». Однако наша оппозиция делает совершенно неверные выводы относительного фактора мести Запада ми создают собственный субъективный фактор, направленный против США. В результате газета «Завтра» буквально наводнена прогнозами о гибели США, издаются книги о художественно выписанных сценариях американского Апокалипсиса. Существуют и массовые тексты, широк тиражируемые среди молодежи и вылившиеся в антиамериканские лозунги «прямого действия». К таким текстам относятся песни Харчикова и особенно его песня «Карфаген должен быть разрушен!», впервые прозвучавшая на митинге протеста у посольства США против агрессии НАТО в Югославии. Приведем полный текст:

Карфаген должен быть разрушен,

Карфаген – исчадие зла.

Новый Карфаген – Америка,

Это – наши слова!

Клокочет в недрах России,

Сопротивления кровь,

Фанатический дух восстания,

В месть проплавляет любовь.

Нынешнему Карфагену,

Не понять деяний Руси.

Духа в ней Третьего Рима,

Никогда врагу не постичь.

Карфаген сегодня Америка,

Она – средоточие зла!

Она может быть разрушена,

До основанья, до тла.

Формула будущего определяет,

Путь наш на тысячи лет.

Сильные духом не умирают,

Тьма не загасит свет!

Соединенные штаты –

наш исторический враг.

Это не идеология,

А абсолютный факт.

Карфаген должен быть разрушен,

Карфаген – исчадие зла!

Только его уничтожив,

Россия будет жива!

Кое-где по рифмовке и четкости идеологических формулировок текст похож на песни раннего Е. Летова. Однако сам замысел задан ранней схематикой А. Дугина о «великой войне континентов» и возникновении «нового Карфагена» – США. За Россией резервируется роль первого Рима. Но ведь Россия – это Третий Рим, а не разлагающийся языческий Рим, кроме того на роль первого Рима уже коронована Британская империя. Действительной картиной мира является борьба Британии и Америки, а также завоевание Америки Британией и использование Америки как нового Карфагена для борьбы с Третьим Римом. Поэтому на самом деле должна погибнуть не Америка. Республиканская производящая и трудовая Америка не может быть врагом России и потому должна погибнуть не Америка как таковая. В данном случае мы имеем дело с иллюзией российского субъективного фактора в виде примитивной «отрыжки» староимперского сознания. Данное бесовство навеяно состоянием нетерпения левых и праворадикальных интеллектуалов, растущих из общего корня – концепции консервативной революции Дугина и Лимонова..

26. Русские национальности: от национально-территориальной к национально-культурной автономии + Название книги Л.Н. Гумилева «От Руси к России» скрывает один фундаментальный факт – для того, чтобы пройти путь от Киевской Руси к Московии, а от нее в России и затем к СССР необходима была плодотворная и нигде в мире не испробованная национальная политика. Каковы же особенности этой политики? Не замечают наши историки, а это так – господствующий класс других народов становился русским дворянством: грузинские князья и татарская знать, казаки Украины становились дворянами. Далее, русскими считались все, кто принял православие, а потому все инородцы независимо от цвета кожи и разреза глаз на самом деле чувствовали себя русскими и осознавали себя таковыми (достаточно вспомнить Пушкина и Ленина!).

Советская власть реализовала новые принципы решения национального вопроса – вместо одной государственной нации (русских) были созданы равноправные нации обладающие собственной государственностью (союзные республики), далее шли автономии, затем национальные поселения, к среднеазиатским и кавказским бунтарям были вначале применены части ЧОН (части особого назначения), затем после войны «ястребки» (истребительные отряды) и полную государственную независимость получили наиболее опасные бунтари – финны, прибалты, поляки. Вопрос был решен на семь десятилетий на общем фоне партийного и государственного контроля. После войны началась перетряска системы – возврат одних народов и выселение других – система стала шататься.

В ельцинской федеративной системе национального устройства возникают следующие пункты напряжения:

- в стране не предпринимаются шаги во возрождению великорусского народа как стержня страны

- национальные субъекты – бывшие автономные республики – получили больше прав и финансов, нежели русские регионы-доноры, в которых к власти приходит нерусская политическая элита и поднимает вопрос об этой исторической несправедливости (такова ситуация с «Уральской республикой» и правительством области, в котором практически нет этнически русских людей).

- В автономных республиках русские еще не оказались на положении негров (неграждан), но людьми второго сорта.

- За границами России оказались десятки миллионов русских без российского гражданства.

- В России не решаются организация проживания коренных славянских народов – украинцев и белорусов.

- В стране уравнены регионы многочисленные и малочисленные.

- В стране вне государственного устройства остались греки, поляки, немцы.

- Не решена проблема мятежных анклавов – Чечни, где российская элита проводит политику «война до победного конца», но где не проводились референдумы о пребывании в составе России.

- Не решен вопрос о национально-культурной автономии на территории русских областей страны.

- Не решены пограничные проблемы с Украиной и Молдавией.

Американская модель «плавильного котла», где единственной автономией остаются религиозные общины, России не подходит. Выделение национально ориентированных регионов по модели Испании, Бельгии приводит к национальным трениям, где идет борьба за полное отделение, а деконструкция западноевропейских национальных государств может идти до бесконечности – до последнего города. Силовые действия для решения национальных вопросов приводят к иностранному вмешательству и всеобщему развалу экономики. Очевидно, что Россия нуждается в национально-пропорциональном представительстве. Речь идет о добровольном вступлении граждан в местное землячество, из его представителей вербуются при любом представительным органом свои палаты национальностей. Они занимаются национально-культурной работой на территориях, обладая при этом собственным бюджетом. Формируется собственный каждый раз новый баланс интересов и национальностей. В сущности, Россия сегодня нуждается в национально-культурной автономии, которая в начале ХХ в. рассматривалась большевиками наряду с территориально-национальной автономией (принцип самоопределения вплоть до полного отделения). Национально-культурная автономия предполагает наличие единого унитарного государства с республиканским устройством. Именно поэтому народы, проживающие на территории Росси, становятся русскими национальностями, принадлежащими к единому русскому народу и обладающими собственной культурой и образом жизни.

27. Российская теория культуры: сумма русского мессианства+ Русский народ как историческая общность имеет все признаки полноценного политического субъекта, он сложился как носитель особой цивилизации и экспериментировал в своей истории с различными типами государственных систем. Он принадлежит к числу мессианских народов, назначение которых не может быть уловлено ни славянофилами, ни западниками. Наш народ всегда сохранял свою мессианскую идентичность, являясь, в сущности, Россией как всегда существующей геополитической потенцией - пружиной государственного устройства. Русский народ исторически контролирует северо-восточные регионы Евразии, создавая то, что Х. Макиндер называл «геополитической осью истории».

Фундамент русской цивилизации радикально отличается от западного универсализма, а русские интересы ориентированы антизападно. Западные народы, поэтому, не могут быть интегрированы в русскую цивилизационную рамку. Глобальная сотериологическая перспектива русского сознания нацелена на последнее слово в земной истории как высшую правду богоносного народа. Русские непоколебимо верят в торжество Правды, Духа и Справедливости в финале земной истории. Поэтому неверны и однобоки определения России как «религиозно-национальной сверхдержавы», а нашей национальной идеи как идеи об управлении со стороны Земско-Поместного Собора или земств, как избрание Верховного правителя (адмирал А.В.Колчак и барон Унгерн уже были в русской истории и исчезли бесследно).^⁷1 Поиски шабесгоев, виновных в интеллектуалобесии» и «чужебесии», на наш взгляд, отстраняют от поисков русской мессианской идентичности, от изучения реального народа-мессии^⁷2.

В ходе исследования мы определили основные характеристики русского национализма, формирующего его мессианскую интенцию и интенсивность сотериологических переживаний. Русский национализм является религиозным (православным и эсхатологическим), но не прозелетическим, а сугубо консервативным. А.Г. Дугин именует такое эсхатологическое мессианство «мессианством стояния» - «неподвижной вертикали духа, а не экспансивного горизонтального продвижения вширь (как это имеет место в случае католичества и отчасти протестантизма)»^⁷3. Наш национализм связан с пространством - именно природа, а не культура является для русских отличительным национальным признаком.

Blog

Библиотека уральской государственной сельскохозяйственной академии «русское качество жизни» серия социально-гуманитарного образования некрасов С. Н

Содержание