Книга третья
| Вид материала | Книга |
- В г. Вашингтон (сша). Ему принадлежит авторство таких романов, как "Ятъёл" (1997), 299.63kb.
- План: Гелиоцентрическая система Мира Николая Коперника. Галелео Галилей и рождение, 234.93kb.
- Общенационального Движения «З а Веру, Семью и Отечество», 1898.32kb.
- Книга третья, 796.01kb.
- * книга третья *, 10812.64kb.
- Книга третья, 6794.91kb.
- Проект Россия третья книга, 1169.43kb.
- Книга третья: Философия XIX, 10471.2kb.
- Книга известного австрийского психиатра и психотерапевта В. Франкла является изложением, 2450.87kb.
- Книга известного австрийского психиатра и психотерапевта В. Франкла является изложением, 2450.99kb.
Влияние материи на сознание
TЕКСT 1
шри-бхагаван увача
пракрти-стхо 'пи пурушо наджйате пракртаир гунаих
авикарад акартртван ниргунатвадж джаларкават
Господь Капила продолжал: Когда сознание [субъект], будучи вечным и неизменным, избавляется от чувства собственности, на него больше не влияет материя и ее видоизменеия [гуны]. Сознание, прикоснувшись к вечному, становится безучастным к игре материи в различных ее состояниях, хотя продолжает иметь материальное тело, как солнце имеет отражение в воде, но не зависит от его изменений.
TЕКСT 2
са эша йархи пракртер гунешв абхивишаджджате
аханкрийа-вимудхатма картасмитй абхиманйате
Когда субъект [сознание] очарован игрой собственного самомнения [эго] и материи, он начинает мнить себя частью метерии [объективного мира] и отождествляет себя с материальным телом. Оказавшись в этой иллюзии, субъект [сознание] полагает, что совершает деятельность, и плоды деятельности принадлежат ему.
TЕКСT 3
тена самсара-падавим авашо 'бхйетй анирвртах
прасангикаих карма-дошаих сад-асан-мишра-йонишу
Вожделея плоды деятельности, сознание [душа] вынуждено переселяться из одной оболочки в другую, чтобы пожинать плоды деятельности, хорошие и плохие. Пока душа не осознает, что является лишь наблюдателем того, как материя взаимодействует сама с собой, она будет страдать, полагая, что лишается хороших плодов деятельности или обретает плохие.
TЕКСT 4
артхе хй авидйамане 'пи самсртир на нивартате
дхйайато вишайан асйа свапне 'нартхагамо йатха
В действительности сознание [душа] не принадлежит вещественному миру, но желание господствовать над миром вещей делает его рабом этого мира. Как спящий мучается кошмарами, сознание, очарованное материей, мучается иллюзиями.
TЕКСT 5
ата эва шанаиш читтам прасактам асатам патхи
бхакти-йогена тиврена вирактйа ча найед вашам
Чтобы вырваться из цепей иллюзии, следует отказаться от желания обладать чем бы то ни было в объективном мире, избавиться от привязанностей и сдаться на милость Всевышнего. Служение Господу – лучший способ избавиться от рабства иллюзий. Служение Всевышнему – высший вид йоги.
TЕКСT 6
йамадибхир йога-патхаир абхйасан шраддхайанвитах
майи бхавена сатйена мат-катха-шраванена ча
Кто обрел веру в Меня, кто говорит и слушает обо Мне, кто предан Мне одному, тот уже обуздал ум и плоть, что является заветной целью всех йогов. Если йогу посчаливится обрести веру в Меня, все, чего он достиг прежде, покажется ему незначительным.
TЕКСT 7
сарва-бхута-саматвена нирваиренапрасангатах
брахмачарйена маунена сва-дхармена балийаса
Кто доверился Мне, тот одинаково относиться ко всем, ни к кому не питает вражды и вожделения. Кто предан Мне, тот хранит целомудрие, немногословен и считает своим единственным долгом служение Мне. Все, что у него есть, принадлежит Мне, и Мне он жертвует плоды своего труда.
TЕКСT 8
йадрччхайопалабдхена сантушто мита-бхун муних
вивикта-шаранах шанто маитрах каруна атмаван
Йог должен довольствоваться доходом, который получает без особых усилий. Он не должен есть больше, чем необходимо, должен жить вдали от людей, стремиться постичь природу бытия, должен быть умиротворенным, дружелюбным, сострадательным и помнить о том, что не принадлежит материальному миру.
TЕКСT 9
санубандхе ча дехе 'сминн акурванн асад-аграхам
джнанена дршта-таттвена пракртех пурушасйа ча
Постичь природу бытия значит научиться видеть себя отличным от материи. Кому удалось это, тот воистину прозрел. Кто не отождествляет себя с телом и не привязан к тому, что связано с телом, тот избавил себя от страданий.
TЕКСT 10
нивртта-буддхй-авастхано дури-бхутанйа-даршанах
упалабхйатманатманам чакшушеваркам атма-дрк
Кто предан мне, тот поднимается до Моего бытия [обители], минуя все прочие уровни бытия и сознания и отказавшись от прочих представлений о себе и мире. Так избавившись от ложного самомнения [эго], он видет свое подлинное "я" в отношениях со Мной. Это для него так же очевидно, как солнце в небе.
TЕКСT 11
мукта-лингам сад-абхасам асати пратипадйате
сато бандхум асач-чакшух сарванусйутам адвайам
Кто прозрел и обрел свободу, тот видит Единую истину [Всевышнего] всюду, даже в многочисленных образах иллюзии, понимая, что иллюзия - всего лишь отражение истины. Истина – причина иллюзии, но благодаря иллюзии можно понять, что существует Истина, ибо иллюзия скрывает Истину. Благодаря иллюзии мудрый понимает, что есть Истина. Благодаря разннобразию, мудрый понимает, что Единая истина [Всевышний] присутствует во всем.
TЕКСT 12
йатха джала-стха абхасах стхала-стхенавадршйате
свабхасена татха сурйо джала-стхена диви стхитах
Наблюдая свет в воде, можно понять, что существует солнце. Если есть тень, значит есть хозяин тени и источник света. Наблюдая тени [образы] материального мира, мудрый сознает существование Всевышнего Господа, Единой причины бытия. Как солнце присутствует в своем отажении, так Всевышний присутствует там, где Его не видно и где отрицают Его существование.
TЕКСT 13
эвам триврд-аханкаро бхутендрийа-маномайаих
свабхасаир лакшито 'нена сад-абхасена сатйа-дрк
Так по наличию мысли, тела, ощущений и самомнения [эго] можно понять, что существует "я", обладатель мысли, тела и ощущений. Они – отражение "я", сознания. Кто прозрел, видит себя внутри своего отражения и видит Всевышнего [Высшее начало] внутри себя.
TЕКСT 14
бхута-сукшмендрийа-мано буддхй-адишв иха нидрайа
линешв асати йас татра винидро нираханкрийах
Кто пробудился ото сна иллюзии, тот не связан последствиями своей деятельности. Кто избавился от ложного самомнения, на того не действуют законы вещественного мира, хотя может показаться, что он вовлечен в движение материальных стихий, работу ума, рассудка и чувств.
TЕКСT 15
манйаманас тадатманам анашто наштаван мрша
наште 'ханкаране драшта нашта-витта иватурах
В бодрствующем состоянии душа легко осознает, что является лишь наблюдателем, но во сне у нее появляется преобретенное самомнение [эго], которое очень дорого ей, и на основании которого ей кажется, что она действует. Так душа боится потерять приобретенное самомнение, как человек боится потерять деньги, полагая, что на этом его существование закончится. Это и есть страх смерти.
TЕКСT 16
эвам пратйавамршйасав атманам пратипадйате
саханкарасйа дравйасйа йо 'вастханам ануграхах
Осознать свою истинную сущность значит вернуться в состояние, предшествующее сну [иллюзии матертального разнообразия]. Чтобы осознать себя, нужно расстаться с приобретенным самомнением [ложным эго]. Кто осознал себя, тот обрел свободу.
TЕКСT 17
девахутир увача
пурушам пракртир брахман на вимунчати кархичит
анйонйапашрайатвач ча нитйатвад анайох прабхо
Девахути спросила: Разве сознание может существовать без материальной оболочки? Разве можно разъединить наблюдателя и предмет наблюдения? Разве можно разъединить сознание и материю? Если душа освободится от материи [иллюзии], где она будет существовать?
TЕКСT 18
йатха гандхасйа бхумеш ча на бхаво вйатирекатах
апам расасйа ча йатха татха буддхех парасйа ча
Как запах земли не может существовать отдельно от земли, а вкус воды - отдельно от воды, так сознание не может существовать отдельно от предмета осознания. Разве может наблюдатель существовать без объекта наблюдения?
TЕКСT 19
акартух карма-бандхо 'йам пурушасйа йад-ашрайах
гунешу сатсу пракртех каивалйам тешв атах катхам
С одной стороны, причина порабощения души [сознания] в том, что она наблюдает взаимодействие материальных стихий, с другой стороны - ее природа быть наблюдателем. Выходит, обретя свободу, она утратит свою природу.
TЕКСT 20
квачит таттвавамаршена ниврттам бхайам улбанам
анивртта-нимиттатват пунах пратйаватиштхате
Даже осознав призрачность объективного мира и освободившись от рабства чар и страха смерти, душа снова попадет в рабство иллюзии, ибо нельзя самому изменить свою природу.
TЕКСT 21
шри-бхагаван увача
анимитта-нимиттена сва-дхарменамалатмана
тиврайа майи бхактйа ча шрута-самбхртайа чирам
Господь сказал: Можно освободиться от приобретенного самомнения [рабства ложного эго], если не желать плодов своего труда, выполнять свой долг, не привязываясь к последствиям, и в душе всегда быть отстраненным от происходящего. Но самый верный способ обрести свободу – стать Моим слугой, внимать рассказам обо Мне, посвящать Мне свои мысли, речь и поступки.
TЕКСT 22
гьянена дришта-таттвена ваирагйена балийаса
тапо-йуктена йогена тивренатма-самадхина
Кто ищет Истину, тот должен быть готов отказаться от всего ради Истины. Чтобы прикоснуться к Истине, что находится внутри тебя, нужно пожертвовать всем, что есть у тебя во вне. Настоящий йог – тот, кто терпит лишения ради Истины.
TЕКСT 23
пракртих пурушасйеха дахйамана тв ахар-нишам
тиро-бхавитри шанакаир агнер йонир ивараних
Душа [cознание], заключенная в материю [иллюзию], словно пламя, дремлющее в дереве. Как огонь, спрятанный в дереве, разгорается с помощью дерева и уничтожает его, так душа, с помощью самой иллюзии [материи], отвергаяя ее, уничтожает иллюзию и приходит к Истине.
TЕКСT 24
бхукта-бхога паритйакта дршта-доша ча нитйашах
нешварасйашубхам дхатте све махимни стхитасйа ча
Осознав порочность стремления господствовать над материей и отказавшись от этого стремления, душа [сознание] обретает свободу и предстает во всем величии, как пламя, вырвавшееся наружу.
TЕКСT 25
йатха хй апратибуддхасйа прасвапо бахв-анартха-бхрт
са эва пратибуддхасйа на ваи мохайа калпате
Кто ищет власти над материей, тот словно спит. Во сне человек - раб своих сновидений. Полагая, что обрел власть над миром, во сне человек сам становится рабом иллюзий. Но, просыпаясь и обретая ясное сознание, он перестает воспринимать всерьез то, что привиделось ему во сне.
TЕКСT 26
эвам видита-таттвасйа пракртир майи манасам
йунджато напакурута атмарамасйа кархичит
Mатерия [иллюзия] не может причинить вреда тому, кто познал истину о себе. Извне может показаться, что он погряз в мирских делах, но внутри он всегда с Истиной, и его ничто не связывает с миром вещей.
TЕКСT 27
йадаивам адхйатма-ратах калена баху-джанмана
сарватра джата-ваирагйа абрахма-бхуванан муних
Кто, пройдя долгие испытания, претерпев многие лишения в течение многих жизней, прикоснулся к красоте Истины, тот утрачивает вкус к обладанию чем-либо, даже в раю. Верность Истине есть высшая мудрость и совершенство йоги.
TЕКСT 28
мад-бхактах пратибуддхартхо мат-прасадена бхуйаса
нихшрейасам сва-самстханам каивалйакхйам мад-ашрайам
Кто предан Мне, Высшей Истине, тому Я милостиво открываю Себя. Кому открылась Высшая Истина, тот познал свою природу и природу мира внешней иллюзии [материи]. Тогда ему открываются врата в Мою обитель, царство прекрасного очарования.
TЕКСT 29
прапнотиханджаса дхирах сва-дрша ччхинна-самшайах
йад гатва на нивартета йоги лингад виниргаме
Окунуться в Мою прекрасную иллюзию – заветная цель всякой души. Расставшись с чувством обладания и ложным самомнением [телом], йог оказывается в царстве Моей прекрасной иллюзии и больше не возвращается в материальный мир, долину иллюзии смерти.
TЕКСT 30
йада на йогопачитасу чето майасу сиддхасйа вишаджджате 'нга
ананйа-хетушв атха ме гатих сйад атйантики йатра на мртйу-хасах
Познав свою природу и природу окружающего мира [материи], душа обнаруживает, что обладает тайной властью [сиддхами] над окружающим миром. И тот из йогов, кто не поддался соблазну пользоваться этой властью, преодолевает последнее препятсвие на пути ко Мне, Высшей Истине. Тогда смерть больше не властна над ним, ибо смерть не властна над теми, у кого нет власти, кто ничем не обладает.
ГЛАВА ДВАДЦАTЬ ВОСЬMАЯ
Созерцание как путь постижения Истины
TЕКСT 1
шри-бхагаван увача
йогасйа лакшанам вакшйе сабиджасйа нрпатмадже
мано йенаива видхина прасаннам йати сат-патхам
Господь Бог сказал: О дочь царя, дорогая матушка, Я расскажу тебе, как постичь Абсолютную Истину с помощью самопогружения и созерцания. Кто идет этим путем, сердце того наполняется радостью.
TЕКСT 2
сва-дхармачаранам шактйа видхармач ча нивартанам
даивал лабдхена сантоша атмавич-чаранарчанам
Прежде всего нужно стараться как можно лучше исполнять свои обязанности и не браться за чужие. Следует довольствоваться тем, что приходит тебе по милости свыше и не завидовать приобрениям других. Следует искать духовного учителя и, найдя, принять его власть безоговорочно, ибо служитель Истины [гуру] приведет тебя к Истине.
TЕКСT 3
грамйа-дхарма-ниврттиш ча мокша-дхарма-ратис татха
мита-медхйаданам шашвад вивикта-кшема-севанам
Затем следует отбросить все мирские условности, в том числе отправление религиозных обрядов, и полученную свободу направить на поиск Истины. Также необходимо быть умеренным в еде и жить в уединении вдали от скопления людей.
TЕКСT 4
ахимса сатйам астейам йавад-артха-париграхах
брахмачарйам тапах шаучам свадхйайах пурушарчанам
Нужно стараться не причинять боль другим, быть правдивым, непритязательным в быту, довольствоваться самым необходимым, воздерживаться от любого прелюбодеяния, не потворствовать желаниям плоти, хранить чистоту мыслей, прислушиваться к откровениям святых [священным писаниям], изучать Веды и преклняться только перед Абсолютной Истиной, Всевышним Господом.
TЕКСT 5
маунам сад-асана-джайах стхаирйам прана-джайах шанаих
пратйахараш чендрийанам вишайан манаса хрди
Следует быть немногословным. Очень важно, чтобы ум йога всегда был умиротворен. Для этого с помощью особых поз и дыхания нужно добиться равновесия воздушных потоков в теле. Следующий шаг – самосозерцание. Оно необходимо, чтобы отвлечь чувства от объектов чувств. Это позволит постепенно погрузиться во внутреннюю реальность.
TЕКСT 6
сва-дхишнйанам эка-деше манаса прана-дхаранам
ваикунтха-лилабхидхйанам самадханам татхатманах
Затем йог должен силой ума собрать все жизненные воздушные потоки и направть их в одну точку. В это мгновение заканчивается существование души в материальном мире, и душа [сознание] попадает в область совершенного покоя и безмятежности [самадхи], за которой начинается мир, где Истина движется и играет [вайкунтха-лила].
TЕКСT 7
этаир анйаиш ча патхибхир мано душтам асат-патхам
буддхйа йунджита шанакаир джита-прано хй атандритах
Чтобы сознание действительно погрузилось в игру Абсолютной Истины, необходимо обуздать ум, оскверненный похотью и вечно ищущий предметы потребления. Это можно сделать способом, описанным Мною выше, или иным способом, изложенным в священных писаниях.
TЕКСT 8
шучау деше пратиштхапйа виджитасана асанам
тасмин свасти самасина рджу-кайах самабхйасет
Кто избрал для обуздания ума этот путь йоги, должен удалиться в уединенное место, расстелить подстилку, сесть в удобное положение [асану], выпрямить спину и приступить к дыхательным упражнениям.
TЕКСT 9
пранасйа шодхайен маргам пура-кумбхака-речакаих
пратикулена ва читтам йатха стхирам ачанчалам
Чтобы очистить русла жизненного воздуха, йог должен дышать следующим образом: глубокий вдох, задержка дыхания и долгий выдох. Mожно делать то же самое в обратном порядке. Чем ровнее и медленнее дыхание, тем спокойнее ум. Чем спокойнее ум, тем меньше отвлекаешься на раздражители внешнего мира.
TЕКСT 10
мано 'чират сйад вираджам джита-швасасйа йогинах
вайв-агнибхйам йатха лохам дхматам тйаджати ваи малам
Кто научился управлять дыханием, тому легко избавиться от умственных беспокойств, подобно тому, как золото, помещенное в раздуваемый воздухом огонь, легко очищается от примесей.
TЕКСT 11
пранайамаир дахед дошан дхаранабхиш ча килбишан
пратйахарена самсарган дхйаненанишваран гунан
Правильное дыхание равномерно распределяет жизненные потоки в теле. Это позволяет привести в равновесие ум. Когда ум уравновешен, уходит похоть. Когда нет похоти, рвутся последние связи с внешним миром и душа избавляется от последствий прошлых поступков. На этой ступени у души нет припятствий для соприкосновения со Всевышним, Абсолютной Истиной.
TЕКСT 12
йада манах свам вираджам йогена сусамахитам
каштхам бхагавато дхйайет сва-насагравалоканах
Сохраняя внутреннее и внешнее равновесие, успокоив взгляд на кончике носа, очистив сознание от мысли, йог вдруг видит на лотосе своего сердца немыслемой красоты образ Абсолютной Истины.
TЕКСT 13
прасанна-ваданамбходжам падма-гарбхарунекшанам
нилотпала-дала-шйамам шанкха-чакра-гада-дхарам
Всевышний предстает перед йогом в четырехруком образе. Его лотосоподобный лик светится радостью. У Него багряные, как венчик лотоса, глаза и смуглое, цвета голубого лотоса, тело. В руках Он держит раковину, диск и палицу.
TЕКСT 14
ласат-панкаджа-кинджалка пита-каушейа-васасам
шриватса-вакшасам бхраджат каустубхамукта-кандхарам
Его бедра обернуты в блестящую ткань, желтую, как пыльца лотоса. На Его груди знак Шриватса - завиток белых волос, а Его шею украшает драгоценный камень Каустубха.
TЕКСT 15
матта-двирепха-калайа паритам вана-малайа
парардхйа-хара-валайа киритангада-нупурам
На шее Господа - драгоценное жемчужное ожерелье и гирлянда из чудесных лесных цветов, вокруг которой вьется рой пчел, опьяненных ее ароматом. Его голова украшена короной, а запястья, предплечья и щиколотки - браслетами.
TЕКСT 16
канчи-гунолласач-чхроним хрдайамбходжа-виштарам
даршанийатамам шантам мано-найана-вардханам
Таким Всевышний, Абсолютная Истина, предстает перед йогом – с талией и бедрами, перехваченными изящным поясом. Его пленительная красота и безмятежный облик радуют взор и сердце.
TЕКСT 17
апичйа-даршанам шашват сарва-лока-намаскртам
сантам вайаси каишоре бхртйануграха-катарам
Перед вечно юным и прекрасным Господом преклоняются обитатели всех сфер мироздания. Тот, перед кем предстал Всевышний, обрел все благословения и досиг совершенства йоги.
TЕКСT 18
киртанйа-тиртха-йашасам пунйа-шлока-йашаскарам
дхйайед девам самагрангам йаван на чйавате манах
Затем, если йогу удасться созерцать Истину [Всевышнего] без вмешательства мысли, он увидет Ее во всем великолепии, многообразную, играющую в окружении спутников. Всевышний в окружении слуг – высшая ипостась Истины.
TЕКСT 19
стхитам враджантам асинам шайанам ва гухашайам
прекшанийехитам дхйайеч чхуддха-бхавена четаса
Йог увидит в своем сердце, как Господь стоит, движется, лежит или сидит, и навсегда будет пленен красотой Его игры. На этой ступени йоги созерцание [дхьяна] превращается во влечение [бхаву].
TЕКСT 20
тасмин лабдха-падам читтам сарвавайава-самстхитам
вилакшйаикатра самйуджйад анге бхагавато муних
Созерцая вечный облик Всевышнего, йог не должен смотреть на все части Его тела сразу, но сосредоточиться на каждой из них в отдельности.
TЕКСT 21
санчинтайед бхагаваташ чаранаравиндам
ваджранкуша-дхваджа-сароруха-ланчханадхйам
уттунга-ракта-виласан-накха-чакравала-
джйотснабхир ахата-махад-дхрдайандхакарам
Сначала следует направить взор на лотосные стопы Всевышнего, которые отмечены знаками молнии, стрекала, флага и лотоса. Сияние Его рубиновых ногтей, по форме напоминающих очертания луны, рассеивает окутавшую сердце преданного тьму.
TЕКСT 22
йач-чхауча-нихсрта-сарит-правародакена
тиртхена мурдхнй адхикртена шивах шиво 'бхут
дхйатур манах-шамала-шаила-нисршта-ваджрам
дхйайеч чирам бхагаваташ чаранаравиндам
Даже всеблагой Господь Шива смывает с себя скверну, принимая на голову воды Ганги, ниспдающие со стоп Всевышнего. Его стопы, словно молнии, сокрушают горы корыстных чаяний в сознании ищущего [йога]. Потому душа, идущая к Истине путем созерцания [дхьяна-йоги] должна долгое время созерцать лотосные стопы Всевышнего, прежде чем постичь другие Нго ипостаси.
TЕКСT 23
джану-двайам джаладжа-лочанайа джананйа
лакшмйакхиласйа сура-вандитайа видхатух
урвор нидхайа кара-паллава-рочиша йат
самлалитам хрди вибхор абхавасйа курйат
На следующей ступени приближения к Всевышнему йог-преданный видит благословенную богиню удачи, Лакшми, чье служение – гладить стопы и бедра Всевышнего. Перед Лакшми, матерью вселенной, преклоняются все боги и сам творец Брахма.
TЕКСT 24
уру супарна-бхуджайор адхи шобхаманав
оджо-нидхи атасика-кусумавабхасау
вйаламби-пита-вара-васаси вартамана-
канчи-калапа-парирамбхи нитамба-бимбам
Затем йог должен направить взор на бедра Всевышнего. Лазоревые, как цветы льна, они выглядят особенно красиво, когда Господь восседает на плечах Гаруды. Округлые бедра Всевышнего [Абслютной Истины] перехвачены поясом поверх свободно ниспадающих одежд из драгоценного желтого шелка, которые доходят Ему до лодыжек.
TЕКСT 25
набхи-храдам бхувана-коша-гуходара-стхам
йатратма-йони-дхишанакхила-лока-падмам
вйудхам харин-мани-врша-станайор амушйа
дхйайед двайам вишада-хара-майукха-гаурам
Затем йог должен направить взор на луноподобный пупок Всевышнего. Из этого пупка – колыбели вселенной, вырастает стебель лотоса, в котором заключены все планеты [уровни бытия] вселенной. На том лотосе восседает Брахма, первое сотворенное существо и создатель всех форм жизни. Далее йог должен сосредоточить взор на сосках Всевышнего, похожих на два волшебных изумруда, которые кажутся светлыми в лучах сияния, исходящего от молочнобелого жемчужного ожерелья на груди Господа.
TЕКСT 26
вакшо 'дхивасам ршабхасйа маха-вибхутех
пумсам мано-найана-нирвртим ададханам
кантхам ча каустубха-манер адхибхушанартхам
курйан манасй акхила-лока-намаскртасйа
Затем йог должен направить взор на грудь Всевышнего, пристанище богини благоденствия. Его грудь - источник неисчерпаемого упоения для сердца и отрада для глаз. Затем нужно переместить взор на шею Всевышнего, повелителя всех миров. Его шея придает особое изящество камню Каустубхе, который висит на груди Всевышнего.
TЕКСT 27
бахумш ча мандара-гирех паривартанена
нирникта-баху-валайан адхилока-палан
санчинтайед даша-шатарам асахйа-теджах
шанкхам ча тат-кара-сароруха-раджа-хамсам
Затем йог должен сосредоточить взор на четырех руках Господа. Из Его рук берут свою силу могучие боги вселенной, повелевающие всеми силами природы. Затем нужно перенести взляд на блестящие украшения, которые отшлифовала вращающаяся гора Mандара. Затем нужно сосредоточиться на ослепительно сияющем диске Господа, Сударшана-чакре с тысячей спиц, и затем на раковине, которая, словно лебедь, покоится на Его лотосоподобной ладони.
TЕКСT 28
каумодаким бхагавато дайитам смарета
дигдхам арати-бхата-шонита-кардамена
малам мадхуврата-варутха-гиропагхуштам
чаитйасйа таттвам амалам маним асйа кантхе
Затем нужно направить взор на палицу Каумодаки, которая очень дорога Господу. Эта палица крушит вечно враждующих с Ним демонов и обагряна их кровью. Затем взгляд должен перейти на великолепную гирлянду на шее Всевышнего, вокруг которой, мирно жужжа, вьются черные шмели, и на жемчужное ожерелье на Его шее, олицетворяющее собой слуг Всевышнего, беззаветно преданных Ему.
TЕКСT 29
бхртйанукампита-дхийеха грхита-муртех
санчинтайед бхагавато ваданаравиндам
йад виспхуран-макара-кундала-валгитена
видйотитамала-каполам удара-насам
И только потом можно направить взор на лотосный лик Всевышнего, который в ответ на чаяния беззаветно преданных Ему душ, милостиво предстает перед ними в разнообразных обликах. У Господа рельефно очерченный нос, Его безукоризненно чистые щеки озарены сиянием, исходящим от мерно покачивающихся серег в виде крокодилов.
TЕКСT 30
йач чхри-никетам алибхих парисевйаманам
бхутйа свайа кутила-кунтала-врнда-джуштам
мина-двайашрайам адхикшипад абджа-нетрам
дхйайен маномайам атандрита улласад-бхру
Лик Всевышнего обрамлен волнистыми прядями волос, Его глаза – два утренних лотоса, а брови изящно изогнуты. Красота лотоса, вокруг которого вьются пчелы и плещутся две рыбы, меркнет, посрамленная красотой Его лика.
TЕКСT 31
тасйавалокам адхикам крпайатигхора-
тапа-трайопашаманайа нисрштам акшнох
снигдха-смитанугунитам випула-прасадам
дхйайеч чирам випула-бхаванайа гухайам
Взгляд Всевышнего исполнен бесконечного милосердия, прелести и очарования. Одной своей улыбкой Он изгоняет прочь три вида страданий, которые терпят преданные Ему души в разлуке с Ним.
TЕКСT 32
хасам харер аванатакхила-лока-тивра-
шокашру-сагара-вишошанам атйударам
саммоханайа рачитам ниджа-майайасйа
бхру-мандалам муни-крте макара-дхваджасйа
Его улыбка осушает океан слез, пролитых страждущими этого мира, стоит им приникнуть к Его лотосным стопам. В Его изящно изогнутых бровях - сила Его неизъяснимого очарования [йога-майя], которая пленит бога любви Амура, чтобы защитить от него йогов и мудрецов.
TЕКСT 33
дхйанайанам прахаситам бахуладхароштха-
бхасарунайита-тану-двиджа-кунда-панкти
дхйайет свадеха-кухаре 'васитасйа вишнор
бхактйардрайарпита-мана на пртхаг дидркшет
Идущему путем созерцания известно, как трудно удерживать внимание на одном предмете. Но смех Абсолютной Истины столь пленителен, что оторваться от него невоможно. Смеясь, Всевышний обнажает Свои небольшие зубы, похожие на бутоны жасмина, на которых лежит отблеск розового сияния Его губ. Однажды плененный Его смехом, йог не сможет думать ни о чем другом.
TЕКСT 34
эвам харау бхагавати пратилабдха-бхаво
бхактйа дравад-дхрдайа утпулаках прамодат
ауткантхйа-башпа-калайа мухур ардйаманас
тач чапи читта-бадишам шанакаир вийункте
Так в сердце йога постепенно просыпается любовь к Всевышнему. И когда она переполняет сердце, волосы на его теле встают дыбом и из глаз непрерывным потоком льются слезы, его ликованию нет предела. С этого мгновения ему не требуется сила для удержания Всевышнего в сознании. Ум, который йог некогда обуздал и потом использовал как средство для связи со Всевышним, прекращает свое существование.
TЕКСT 35
мукташрайам йархи нирвишайам вирактам
нирванам рччхати манах сахаса йатхарчих
атманам атра пурушо 'вйавадханам экам
анвикшате пратинивртта-гуна-правахах
Освободившись от ума как от вместилища корысти и созерцания предметов, сознание [душа] становится подобно пламени светильника. В этом состоянии оно созвучно с сознанием Всевышнего. Вырвавшись из потока иллюзорных образов и самообозначений, душа сознает свою сопричастность бытию Высшей Истины.
TЕКСT 36
со 'пй этайа чарамайа манасо нивриттйа
тасмин махимнй аваситах сукха-духкха-бахйе
хетутвам апй асати картари духкхайор йат
сватман видхатта упалабдха-паратма-каштхах
Достигнув состояния безмятежного созерцания, сознание выходит за рамки добра и зла. Его деятельность во внешнем мире останавливается, а то, что кажется деятельностью, не имеет последствий. В этом состоянии свободы, душа имеет возможность связать себя взаимоотношениями с Высшей Истиной. Ложное самомнение – причина радости и печали в мире иллюзий. В отношениях же с Истиной [Всевышним] рождается истинное "я".
TЕКСT 37
дехам ча там на чарамах стхитам уттхитам ва
сиддхо випашйати йато 'дхйагамат сварупам
даивад упетам атха даива-вашад апетам
васо йатха парикртам мадира-мадандхах
Душа, осознавшая себя непричастным наблюдателем в объективном мире, избавляется от чувства владения материальным телом. Такая свободная душа не отдает себе отчет, движется тело или не движется, во что одето и что ест, как пьяный не отдает себе отчет, одет он или обнажен.
TЕКСT 38
дехо 'пи даива-вашагах кхалу карма йават
сварамбхакам пратисамикшата эва сасух
там са-прапанчам адхирудха-самадхи-йогах
свапнам пунар на бхаджате пратибуддха-вастух
Прозревшая душа поручает судьбу своего тела воле проведения. Тело живет само собой, пока не исполнится предначерченное судьбой. В состоянии совершенной безмятежности [самадхи], душа утрачивает чувство собственности. Она не считает своим ни то, что связано с телом, ни само тело. Пробудившееся сознание воспринимает свое тело и окружающих, как проснувшийся - персонажи своих сновидений.
TЕКСT 39
йатха путрач ча виттач ча пртхан мартйах пратийате
апй атматвенабхиматад дехадех пурушас татха
Дом, семья и богатства – все это прнадлежит телу, поскольку, когда тело перестает подавать признаки жизни, дом, семья и богатства переходят в собственность к другому. Потому, когда человек привязан к этому, он очень дорожит телом и считает тело самым ценным своим достоянием. Однако подобно тому, как имущество принадлежит хозяину, но отлично от него, тело принадлежит душе, но отлично от нее. Задача йога - осознать, что тело не его собственность.
TЕКСT 40
йатхолмукад виспхулингад дхумад вапи сва-самбхават
апй атматвенабхиматад йатхагних пртхаг улмукат
Как искра, дым и язык пламени порождены огнем, не могут существовать без него, но при этом отличны от него, так тело и ум порождены сознанием, не могут существовать без него, но отличны от него. Тень не живет без своего хозяина.
TЕКСT 41
бхутендрийантах-каранат прадханадж джива-самджнитат
атма татха пртхаг драшта бхагаван брахма-самджнитах
Сознание, наделенное умом и чувствами и облаченное в тело из пяти стихий, наблюдает движение образов материального мира. Высшая Истина [Всевышний] наблюдает за наблюдателем.
TЕКСT 42
сарва-бхутешу чатманам сарва-бхутани чатмани
икшетананйа-бхавена бхутешв ива тад-атматам
Йог видит присутствие Единого Начала во всем сущем, ибо все сущее - разные грани [энергии] Абсолютной Истины. Истина одна, но многогранна: такой видит Ее душа, пробудившаяся ото сна.
TЕКСT 43
сва-йонишу йатха джйотир экам нана пратийате
йонинам гуна-ваишамйат татхатма пракртау стхитах
Как огонь изменяется, поглощая разные виды дерева, так сознание [душа] проявляет себя по-разному, соприкасаясь с разными состояниями материи [иллюзии]. Физическое тело – тень сознания, которую оно отбрасыват, соприкасаясь с иллюзией.
TЕКСT 44
тасмад имам свам пракртим даивим сад-асад-атмикам
дурвибхавйам парабхавйа сварупенаватиштхате
Чтобы одержать победу над иллюзией [майей, материальным миром], нужно обуздать мысль, ибо образы иллюзии живут в мысли. Итак, умиротворив ум, можно вырваться из оков иллюзии. Но эта задача невероятно трудна, ибо ум - тоже иллюзия. Мысль порождает материю и является порождением материи, сознание лишь наблюдает за этими превращениями.