Geum.ru

Любовь к Черному Квадрату или Эрос Супрематизма

Вид материалаСтатья

Содержание


Бедное искусство
Война языков на заборе
Знак качества
Подобный материал:
1   ...   46   47   48   49   50   51   52   53   54

Бедное искусство


Вопрос о том, что такое Искусство вовсе не является праздным заблуждением - весь двадцатый век художники только тем и занимались, что решали этот странный вопрос. Но каждый раз метафизические попытки найти предел искусства требовали героизма, не меньшее подвижничество требовалось для того, чтобы удержаться на уровне принятой на себя метафизической ответственности. Передовые художники - и в России и в Европе прикладывали героические усилия к вычищению из внутреннего пространства предмета искусства всех навязанных ему смыслов и ошметок тоталитарных идеологий, тайно или явно приклеенных к формам изображения - фашистской и коммунистической фигуративности, левацкого абстракционизма или эскапистского сюрреализма. Ранний попарт, итальянское arte povera nouveau realismй во Франции или такие одиночки, как Рогинский, Турецкий или Евгений Рухин искали и нашли ответ на вопрос о том, что такое искусство, очищенное от идеологии.

Ответ оказался прост - это простой предмет, репрезентирующий только самое себя. 1969 году произошло ключевое для русского искусства событие - ленинградский художник Евгений Рухин начал работать над серией "пустых картин", картин, которые стали прозрачными и перестали быть знаками какой-то иной , призрачной реальности. "Картина" стала просто демонстрировать свою материальную сущность - подрамник, холст, простые материалы. Эти работы, лишенные прямой изобразительности, никак не корреспондировали с традиционным абстракционизмом, со времен Кандинского, Мондриана и Малевича сохранявшего ренессансный принцип картины как окна в мир. Высокий Модернизм вышел с новой концепцией предмета искусства - не как изображения и не как представления, но открытого "явления", находящегося в диалоге с действительностью. В отличие от своих современников, которые просто уничтожили в своем творчестве картину как порождение меркантилистского общества и обскурантиского сознания, Евгений Рухин спас Картину от окончательного разрушения и поругания. Искусство было спасено, хотя впоследствии пространство реинкарнированной картины стало наполняться контрабандой из подсознания, которая в новом контексте приобретала уже новую, тяжелую материальность. Может ли искусство умереть?


Война языков на заборе


Мат — национальная гордость. Прочие народы ограничиваются незатейливыми факами, шайзами и мердами. Русские предпочитают путь узкой колесницы, то есть апофатического утверждения ценностей. Также, как дзенский мастер настаивает, что Будда только кусочек дерьма, русский твердит свой пустотный канон «Бля» и «Нахуй». И только вестернезированные слои, удалившиеся от народного буддизма, не признают романтического и мистического смысла коана «марьиванна блядь и дура» (посвященного любимой учительнице) или жизнеутверждающей максимы «блябудунезабуду» на теле даоса, обращенного к небесной Галатее. Русские грубости теряют нахуй свои имплицитные коннотации, превращаясь в пизданутые денотаты пустоты, означающие без означаемых, мерцающие внутри Текста. Иностранцы, овладевающие русским, начинают бурно материться, пытаясь из Другого стать Своим. Эти шокирующие своей пустотностью слова-прокладки, le mot tampon и есть ключевой аналитический элемент русского языка. А умение манипулировать языком дает метапозициюю по отношению к Власти, единственный инструмент господства которой и есть Язык. В русской истории мат, всплывающий на поверхность социотекста выдавал наличие оппозиции и сил сопротивления - в тайниках декабристов рядом с революционными трактатами таился Барков. Так и ранний русский авангард, еще не осознавший свою революционность, вывел на свои знамена стиль заборных граффити. Для нонконформизма шестидесятых, то есть эстетического сопротивления эстетствующей власти обращение к белому шуму русского логоса было естественным способом борьбы и оппозиции. Все кончилось словом ХУЙ, выложенном телами молодых экстремистов из группы ЭТИ напротив слова ЛЕНИН на Красной Площади. Но как ответить на «Караоке по русски»? яблянаучувасдумать.

7 мая 1997 года

Знак качества


Я хочу выступить в любимой передаче "Знак Качества". Сначала скажу, что по профессии являюсь художественным критиком, но больше всего хочу прилагать свои усилия в сфере шоу-бизнеса. Затем расскажу под мягкую и нежную музыку о каком-либо выдающемся событии в области культуры и искусства. Например, о замечательной передаче "Знак качества". Начну, конечно с Маклюэна, провозгласившего конец гутенберговой цивилизации. Затем с праведным гневом обрушусь на "Караоке по-русски" или "Новые песни о главном", которые оккупируют последние островки приватного в наступающем море массового сознания. В самом деле, теперь даже за дружеским застольем с салатом оливье и хорошо замороженной Столичной появился гость из иного мира - караоке-машина. Она, как каменный гость, уничтожает все намеки на личную, экзистеальную коммунальность, последний очаг резистенции, и сама нагло распевает "Из-за острова на стрежень". Возмутительно, что протезы желания будут и дальше нивелировать человеческую сущность, стремясь все более виртуализировать общественное сознание. При этом я мужественно процитирую что-нибудь из Герберта Маркузе об одномерном человеке и репрессивном потреблении.

Затем, как и положено в конкурсе народных ведущих, перейду к непосредственной рекламе любимой передачи "Знак качества" и скажу о том, что это подлинно народная передача, творчество народа для самого народа. Инстинктивное народное творчество перетекло в новую область. Сферой притяжения, то есть идентичности, стали образы новых культурных героев - Телеведущего, Поп-звезды и Топ-модели. Первый воплощает истиннное и окончательное Знание, второй - Подлиннное Искусство, последние - Настоящюю Красоту и Любовь. В чем же тогда народность тех милейших людей, которые выступают в передаче "Знак чачества", и в чем их отличие от настоящих героев попкультуры? Последние представляют собой своего рода чистые знаки качества, абсолютную форму, лишенную содержания, фантомы, порожденные индустриальным способом. Первые, напротив, подтверждают свою реальность хриплыми сбивающимися голосами и бедрами, очевидно требующими шейпинга. То есть они и есть чистое содержание без формы, одновременно и объекты желания, и его субъекты. Возможно, что в этот момент где-нибудь в благоустроенной трехкомнатной квартире какая-нибудь милая юница изображает перед родственниками танцы с раздеванием вокруг импровизированного столба, а ее тетя бодрым голосом говорит о достоинствах будущей всемирно известной фотомодели.

Пока я все это буду говорить, за моей спиной будущие модели будут мягко качать голыми целлюлитными бедрами, тетеньки в балахонах показывать свои дипломы и делом доказывать возможность излечения от всего на свете, скромные парни в джинсах тихо напевать душевные песенки собственного производства, а щенки ротвейлеров и британские короткошерстные котята моргать большими красивыми глазами.

Я люблю вас, люди! Мое место среди вас, поэтому я тут же объявлю конкурс народных социо-антропологов и структурных культурологов только для того, чтобы быть с вами.