"законами" движения материи "от простого к сложному", в истмате теория

Вид материала

Содержание

Элементы язычества в современном экологическом движении
Великан пошатнулся: удастся ли дарвину устоять?

Подобный материал:

1 ... 16 17 18 19 20 21 22 23 ... 51

      Как всякое натуралистическое учение, экология изначально сужает эпистемологическую систему, сводя все явления мира лишь к естественным причинам (хотя порой под категорию "естественного" попадают весьма странные понятия, например - мировой разум). В связи с этим отвергаются воспитанные христианством представления о трансцендентном происхождении и абсолютном характере норм морали; о непосредственной связи состояния тварного мира и этического состояния человека; об ответственности человека, как блюстителя Божьего творения. Фактически мы стоим перед реальностью возникновения новой пост-христианской цивилизации, которая будет полностью строиться на доктринах синкретического религиозного культа New Age и использовать эволюционную этику в качестве нравственного кодекса.

       Здесь самое время задаться вопросом: какой будет эта цивилизация? И будет ли она способна разрешить экологические проблемы? Я думаю - нет, ибо порочный круг заложен уже в самое основание этого подхода. Предрекая неизбежность экологической катастрофы, экология ставит основной задачей ее же (катастрофы) предотвращение. Глобальные методы решения этой задачи утопичны, а способы достижения поставленных целей эгоистичны.23 В соответствии с экологическими принципами, в условиях борьбы за существование выживут лишь наиболее приспособленные, остальные же станут не более, чем жертвой естественного отбора, жертвой безличному богу экорелигии. И это - вполне естественное завершение логической цепочки, в начале которой стояли посулы охраны здоровья человека от вредоносных изменений окружающей среды. Это - логическое завершение любого гуманистического учения, изначально декларирующего безграничность прав на удовлетворение потребностей человека, а в итоге лишающего его даже права на собственную жизнь через оправдание абортов, инфантицида, эйтаназии, суицида и проч.

      Экологический кризис действительно существует. Но это - не кризис мифического, никем никогда не виданного природного прогресса. Это - кризис самого экологического учения, исходно основанного на хоть и соблазнительных, но совершенно не связанных с реальностью идеях.

1. Религиозная сущность научного метода.// В книге: "Человек и христианское мировоззрение". Сборник докладов международного симпозиума.- Симферополь, 1996.- С. 150-155.

2. Э. Фромм. Сумерки богов.- М: Политиздат 1990.- С. 161,183.

3. См., наприм.: "Наука и человечество". Международный ежегодник.- М: Знание, 1989. С. 19-33.

4. Элементы язычества в современном экологическом движении.- Симферополь: Крымское общество креационной науки, 1996.

5. Д.Ж. Маркович. Социальная экология.- М: Просвещение, 1991. С. 18.

6. Там же, с. 24.

7. Н. Моисеев. Экология человечества глазами математика.- М: Молодая гвардия, 1988. С. 33-40.

8. Там же, с. 41

9. Н.Ф. Реймерс. Охрана природы и окружающей человека среды.- М: Просвещение, 1992.- С. 112

10. "Science" №274, 1996. Pp. 1150-1151.

11. Д.Ж. Маркович, с. 6.

12. Там же, с. 18.

13. Р. Фейнман. Грузокультовые науки.// Наука и Религия №4, 1990. С. 27.

14. См. Berit Kjos. Under the Spell of Mother Earth.- Whiton: Victor Books, 1992.

15. Н. Моисеев, с. 164.

16. Философский словарь.- М: Политиздат, 1986.- С. 552

17. А.Е. Уайлдер-Смит. Происхождение человека, предназначение человека.- Стефанус,1995.- С. 166-177

18. С. Головин. Эволюция мифа.- Симферополь: Христианский научно-апологетический центр, 1997.- С. 80

19. "Освiта" № 30, 9 августа 1995 г.; См. также: А. Трофимов. Загадочный школьный предмет.// "Свет Евангелия" №1, 1997. С. 22-23.

20. Православная Русь №14, 1992.

21. The McAlvany Intelligence Advisor, February 1996.

22. Christian News, July 8, 1996.

23. Ричард Докинс, The Selfish Gene, 1976.- C. 4.

Андрей Горяинов. ЭЛЕМЕНТЫ ЯЗЫЧЕСТВА В СОВРЕМЕННОМ ЭКОЛОГИЧЕСКОМ ДВИЖЕНИИ (a.com/~creation/text/37c.htm)

Андрей Горяинов

ЭЛЕМЕНТЫ ЯЗЫЧЕСТВА В СОВРЕМЕННОМ ЭКОЛОГИЧЕСКОМ ДВИЖЕНИИ

     Несмотря на широкое распространение экологического движения в современном обществе, вопрос о содержании и смысле этого движения сегодня более чем когда бы то ни было покрыт туманом. Различные экологические школы предлагают диаметрально противоположные точки зрения о необходимой реакции человека на изменение среды его обитания, если это изменение является угрожающим для человеческого организма. Говоря иначе, имеет ли человечество право на жизнь, если его действия приводят к уничтожению биосферы?

      При попытке ответить на эти вопросы необходимо выбрать точку отсчета, то есть "смысложизненную позицию", в соответствии с которой и будет выбран тот или иной ответ. Для этого, в свою очередь, необходимо иметь четкое представление о том, что же такое человек, для чего он существует и каково его будущее. В зависимости от ответа, экология будет направлена либо на самосохранение вида Homo Sapiens, либо на защиту остальных видов от его воздействия. В обоих случаях главным методом прикладной экологии становится предотвращение взаимодействия популяций, что абсурдно с точки зрения самой экологии, как науки об объективных законах взаимодействия этих самых популяций.

      Чем же является экология сегодня? Чтобы ответить на этот вопрос, для начала рассмотрим коротко историю происхождения экологии и ее развитие. В последней четверти 20-го столетия бурное развитие промышленности и сельского хозяйства привело к тому, что получило название экологического кризиса. Уже в 60-70-е гг. нашего столетия очевидность деградации биосферы в результате антропогенного воздействия привела к образованию крупных природоохранных организаций. Первоначально главным мотивом образования этих движений было естественное стремление человека к самосохранению1. В качестве научного фундамента природоохранного движения была "выбрана" экология.

      Как наука экология сформировалась под влиянием эволюционной теории Ч.Дарвина и, в частности, его работы Происхождение видов... (1859 г.), в которой говорилось о необходимости изучения механизмов борьбы за существование. При этом взаимодействие организма с окружающей средой возводилось в ранг движущего механизма эволюционного развития. Термин экология (греч. oikos - дом, место и logos - учение, слово) предложен немецким зоологом Э. Геккелем в 1866 г. и определяется им, как наука, занимающаяся исследованием взаимоотношений организмов с окружающей средой.

      Экология изначально унаследовала от теории эволюции весь спектр свойственных ей противоречий. Так, например, расчет параметров экологической валентности связан с понятием адаптации организма. Согласно определению, адаптация - эволюционно возникший механизм, позволяющий организмам приспосабливаться к изменениям окружающей среды. Но движущим фактором эволюции считается изменение этой же самой среды. Следовательно, в самом начале биогенной эволюции организмы при изменении среды неизбежно должны были погибать, не имея механизма адаптации, который должен был выработаться у них значительно позднее благодаря изменениям среды обитания.

      По мере накопления противоречий в эволюционной экологии произошло разделение на два основных направления - глубокая экология (в био- и космоцентрическом варианте) и антропоцентрическая социальная экология (в том числе - гуманистическое движение "зеленых"), в которых эволюционная теория претерпела незначительные изменения. Как правило, эти изменения касаются философских представлений о механизме эволюции -- ее движущем факторе. Тем не менее, четкого разграничения между этими движениями не существует, и на практике всегда наблюдаются синкретические сочетания всех направлений одновременно. Отчасти это связано с общими проблемами теории эволюции, которые одинаково неразрешимы для представителей любых эволюционных экологических течений.

      Уже сами эволюционные представления о возникновении и развитии жизни на Земле при подробном рассмотрении ставят экологов перед серьезной проблемой. С точки зрения сторонников теории эволюции, если бы мы имели возможность вмешиваться в ход давно минувших событий, то, регулируя, скажем, численность растительного и животного мира, мы, возможно, сохранили бы мир таким, каким он был много миллионов лет назад. Но тогда мы никогда не увидели бы Homo Sapiens. Вот почему попытка приостановить изменения окружающей среды при эволюционном подходе просто нелогична.

      С другой стороны вроде можно было бы не тормозить ход эволюции, а направлять его в нужное для человека русло. В экологии уже появился термин "управление эволюцией". Но тогда, провозгласив принцип антропоцентризма - совершенно неприемлемый для направления глубокой экологии,- экология, следуя неопределимым с точки зрения науки понятиям, становится очевидной философско-религиозной спекуляцией2. Кроме того, чтобы управлять ходом эволюции, неплохо было бы знать, что же на самом деле является ее (эволюции) движущим фактором (при условии, конечно, что таковая вообще когда либо имела место). До сих пор, однако, действительные причины эволюции известны не стали3.

      Возможно, под управлением эволюцией следует понимать планирование численности организмов, отрицательно влияющих на состояние биосферы. А так как по определению глубокой экологии человек не имеет какой-либо особенной ценности по отношению к другим организмам, популяция Homo Sapiens, как особо "провинившаяся" перед природой, должна в первую очередь подлежать контролю и регулированию с помощью абортов, инфантицида и эфтаназии...

      Так или иначе, при всем внешнем антагонизме, синкретизм глубокой и "социальной" экологии не такая уж большая редкость. Несмотря на глобальные программы экологической революции, ставящие перед собой цель приостановить дальнейшую деградацию биосферы, большинство экологов (вне зависимости от направления) считает, что изменение биосферы носит фатальный характер, а существующий экологический кризис неизбежно перерастет в экологическую катастрофу4. Разрушение природы Земли неотвратимо и человек является не более, чем вымирающим видом, морфофизиологические и поведенческие особенности которого не соответствуют условиям среды обитания. Экология занимается по существу искусственным воспроизведением вымирающего вида, что, как известно, не приводит к долговременному успеху, а лишь отдаляет время гибели4. Таким образом, вклад ученого в прогресс человеческого знания; борьба врача за облегчение боли и страданий; усилия дипломата установить мир на земле; жертвы людей доброй воли ради блага человечества -- все это оказывается ни к чему. В конечном счете никто из них не меняет ни йоты. Они не могут ни в малейшей степени рассеять мрак и непоправимость того небытия, в которое всем нам предстоит погрузиться. Поэтому наша жизнь лишена окончательного глубинного смысла, и все, чем мы заняты, равным образом бессмысленно5. Вывод о неизбежном конце и бессмысленности человеческого существования, к которому пришли ученые-материалисты при исследовании нашего мира, оказался настолько пугающим, что для "блага человечества" картины обесцененного бытия решено было не демонстрировать, т.к. это лишает людей перспективы6.

      В результате очевидной "абсурдности" бытия в экологии стали возрождаться типичные языческие верования, отчасти привносящие в бессмыслицу видимость смысла. Например, в биосфере стали "усматривать" наличие особых "информационных" принципов, ведущих к созиданию упорядоченности7. Многие ученые, отвергая и господство случайности, и фатальное давление среды, увидели в эволюции целенаправленные потоки особой энергии, ведущие к усовершенствованию, которому нет предела8. Стерев же качественную грань между живым и неживым9, в природе стали различать ее творческую сферу (natura naturans) и совокупность существующих в ней форм бытия (natura naturata). Тем самым был возрожден статический пантеизм Б. Спинозы, ставший основной доктриной неоэкологии. В нашей стране эти идеи даже получили доморощенное название "русского космизма". У Вселенной, вроде бы, появилась конечная цель, включающая и наше существование10, а проблемы эволюционной модели развития мира стали казаться не такими уж неразрешимыми.

      Действительно, взгляд на происхождение жизни, получивший название "философия жизненной силы" или "творческой эволюции", является по крайней мере более логичным, чем дарвиновская эволюция. Вот как об этом писал известный христианский апологет К.С.Льюис: Приверженцы этого взгляда говорят, что изменения, посредством которых жизнь на нашей планете развилась от низших форм до человека, были вызваны не случайностями, а стараниями и целеустремленностью "жизненной силы". Этим людям следует задать вопрос, понимают ли они под "жизненной силой" нечто разумное или нет. Если да, то "разум, порождающий жизнь и ведущий ее к совершенству", фактически есть Бог. Если же нет, то нелепо говорить, что нечто неразумное "старается" или "стремится к намеченной цели". Популярность идеи "творческой эволюции" объясняется тем, что она дает эмоциональное удовлетворение веры в Бога, без ее менее приятных последствий. Когда вы бодры, здоровы и сияет солнце, вам не хочется верить, что вся вселенная это просто механическое кружение атомов; вам приятно думать об этой великой таинственной Силе, которая катится через века и несет нас на своем гребне. С другой стороны, если вы захотите сделать что-нибудь подленькое, "жизненная сила", будучи всего лишь слепой силой без нравственных основ и разума, никогда не помешает вам.11

      Мы видим, что вопрос о более логичной позиции перерастает в вопрос о нравственности. И даже если мы будем считать, что Вселенная, хотя и сотворена, но сотворена не личностью, тогда такие понятия как честность, сострадание, любовь просто иллюзорны. Как сказал один из основоположников аналогичного по своим взглядам на мир движения Новая эра (New Age) Ширли Маклейн: Мы ничем не ограничены. Мы просто не осознаем этого12. Еще более категорично звучит высказывание одного из крайних приверженцев и теоретиков движения по охране окружающей среды - Линн Уайта: Мы будем сталкиваться с ухудшением экологического кризиса, пока не отвергнем христианскую аксиому, согласно которой природа существует для того, чтобы служить человеку"13.

      Христианская мораль, сформировавшая европейскую цивилизацию, стала заменяться "моралью" древних языческих религий - от поклонения духу (духам) природы (животных, растений, элементов ландшафта) до культа богини-земли Геи. Процесс подобной переориентации ускоряется повсеместной пропагандой в духе неоэкологии, а следовательно - и нового мировоззрения. Что под этим подразумевается можно, к примеру, узнать из справочника Здоровое тело - здоровая Земля, изданного известным обществом по защите природы Sierra Club. Читателю предлагается пользоваться буддистскими медитациями и ритуалами американских индейцев Хопи, чтобы утвердить наши связи с духом живой земли.14 Кроме того, неоэкология предполагает осуществить прямое воздействие на сознание людей в процессе начального формирования личности и в последующее время с целью выработки (необходимых) социально-психологических установок15. Это уже происходит в некоторых общеобразовательных, средних и высших учебных заведениях нашей страны.

      К сожалению, наше законодательство пока что не имеет чего-либо похожего на американскую "поправку Хэча", запрещающую учителям оказывать давление на учеников в области психологии, политики, секса и религии. Под видом благой идеи охраны окружающей среды, неоязычество легко проникает в дехристианизированную систему образования, выполняя функции легкого заменителя дискредитировавшего себя атеистического вероучения. Вполне естественным на таком фоне становится растущее увлечение гороскопами, экстрасенсорикой, ясновидением, спиритизмом и прочими элементами древних культов, облекающимися вслед за экологией в приятную для слуха "современного человека" околонаучную терминологию. Проблема усугубляется еще и тем, что не только учащиеся, но и учителя чаще всего не имеют элементарного религиозного образования, а потому не могут ни распознать пантеистическую сущность идей неоэкологии, ни противостоять им. Общество продолжает двигаться в направлении дальнейшей деморализации.

      Библия учит, что обязанности человека по отношению к природе основаны на вере в Создателя мира и всего, что его наполняет, Который любит Свое творение и промышляет о нем. Человек, созданный по образу Божьему, - соработник Бога в мире (1 Кор.3:9). Следуя своему Прообразу, человек обязан любить природу и заботиться о ее порядке, чистоте и благополучии. Это значит, что господство человека над природой допускает и даже предполагает знание природы (науку), а также выдвигает некоторый контроль над ней (технологию). Но это вовсе не означает, что человеку дано право злоупотреблять "дарами природы" и уж тем более - уничтожать ее13. Библия говорит о том, что когда-то мир был иным, и было всякое творение Божие хорошо (1Тим.4:4). Но человек, будучи свободным выбирать путь жизни или путь смерти - путь к Богу или от Бога, употребил свою свободу во зло. С тех пор тварь покорилась суете..., вся она совокупно стенает и мучится доныне (Рим.8:20,22). Мы ослушались своего Творца, решив, что сами все знаем и умеем. Произошедшее с окружающим нас миром - наглядный пример того, к чему ведет наша самоуверенность. Единственная реальная альтернатива - покаяние и принятие искупительной жертвы Христа. Тогда-то и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Рим.8:21). Какой на этот раз человек сделает выбор: возвратится ли к Отцу, или навеки отречется от Него?

1 Н.Реймерс Охрана природы и окружающей человека среды. Словарь-справочник.- М: "Просвещение", 1992.- С.85.

2 А.Лаптев, Охрана и оптимизация окружающей среды. Киев: "Лыбидь", 1990.- С 236.

3 G. Osborne. Science, #77,1991 p.1933.

4 Н.Реймерс. С.28-29.

5 Уильям Крейг. Самое начало.- Чикаго: SGP, 1992.- 80 p.

6 Н.Реймерс. С.168.

7 Р.Глазер. Биология в новом свете./ Пер. с нем. М, 1978.- С.154.

8 Ю.Г.Антамонов. Размышления об эволюции материи. М, 1976.- С.168.

9 М.Эйген. Самоорганизация материи и эволюция биологических макромолекул. М, 1973.

10 Davies, Paul. Superforce.- New York: Simon & Schuster, 1984.- P.266.

11 К.Льюис. Просто христианство.- Чикаго: SGP, 1990.- С.33.

12 Kenneth Boa. Cults, world religions, and the occult.- SGA, 1992.- С.228.

13 Orthodox Russia. July 15/28, 1992.- С.2.

14 Berit Kjos. Under the Spell of Mother Earth.- Whiton: Victor Books, 1992.- 224 p.

15 Н.Реймерс. С.37.

Стивен Гуди. ВЕЛИКАН ПОШАТНУЛСЯ: УДАСТСЯ ЛИ ДАРВИНУ УСТОЯТЬ? (a.com/~creation/text/7c.htmw.crimea.com/~creation/text/33c.htm)

"Insigt" #8 (51) December 21, 1992. P. 6-11, 32 A GIANT TOTTERS: CAN DARWIN SURVIVE?, Stephen Goode

Стивен Гуди

ВЕЛИКАН ПОШАТНУЛСЯ: УДАСТСЯ ЛИ ДАРВИНУ УСТОЯТЬ?

     Дарвин, пожалуй, самый значимый среди интеллектуалов, оказавших влияние на наш век, и сегодня его идеи для многих священны. Но и при жизни его работа подвергалась сомнениям, а некоторые загадки происхождения жизни (признанные даже самим Дарвином) не разешены и по сей день.

      Наследство, оставленное Дарвином, настолько привычно, что не вызывает никакого любопытства. Зайдите в любой музей естественной истории, и вы увидите витрины и плакаты, которые расскажут вам прописные истины эволюции: жизнь на Земле началась с одноклеточных существ, которые становились все сложнее, превращались в губок, амфибий, рептилий и птиц, постепенно развиваясь в наше родное мохнатое семейство млекопитающих - группу, которая умудрилась не мускулами, а мозгами победить всех (по крайней мере, на некоторое время) и сейчас пожинает плоды своей победы, хорошо это или плохо.

      Правда ли это? Скажем так: не совсем. Или, если точнее, лишь отчасти. Картина, которую сейчас дает нам наука, гораздо менее ясна, чем та, которую видели читатели сто первого номера журнала Биология или копавшиеся в лягушках старшеклассники.

      Вопросы, которые потянула за собой Дарвиновская теория эволюции, бесконечны. "Отсутствующие звенья", например, наводят на такие вопросами: как губки умудрились превратиться в амфибий, а потом в рептилий и птиц, не оставив ни единого следа об этом. Или, лучше сказать, оставив только несколько следов, да и то очень неявных.

      Этими вопросами была встречена первая публикация "Происхождения видов" Дарвина в 1859 году, не разрешены они и до сих пор. Сомнения другого рода возникли совсем недавно, по мере развития в пятидесятых годах молекулярной биологии и других передовых отраслей изучения жизни.

      Для какой-нибудь другой, менее значительной персоны, сплошные сомнения и недостаток доказательств означали бы полный крах и вечное прозябание на последних страницах книг по истории науки, где этот человек упоминался бы только как некогда имевший определенное влияние, но глубоко заблуждавшийся сын своего времени.

      Но о Дарвине можно уверенно сказать, что ныне и всегда он был неразрывно связан глобальными вопросами религиозной веры и неверия - противопоставления Земли, как творения Божьего, естественным образом развивающемуся космосу. И связь эта неплохо поработала на упрочение репутации дарвинизма. Из-за всем известных судебных процессов против тех, кто преподавал эволюцию в школах, из-за того, что имя Дарвина стало символом борьбы научной истины против ненаучной веры, многие ученые, которые с большой прохладцей относятся к дарвиновской эволюционной теории, не очень-то охотно выступают против корпорации Дарвина. Им не очень хочется, чтобы их приняли за толкователей Книги Бытия, которые исчисляют возраст планеты в тысячах лет и считают, что окаменелости появились вследствие Потопа.

     Дело в том, что независимо от личного отношения к теории Дарвина, многие ученые считают, что возраст Земли более четырех миллиардов лет. Немногие ученые подвергают сомнению, что между моментом возникновения жизни на Земле (3,5 - 3,8 миллиарда лет назад и нашими временами произошли весьма значительные события. Но что именно происходило и каким именно образом, остается недоступным нашему пониманию. И теорий, претендующих на звание единственно верной - великое множество.

Blog

"законами" движения материи "от простого к сложному", в истмате теория

Содержание