Geum.ru

К. А. Рахович северо-Восточный государственный университет (г. Магадан), филологический факультет (доклад

Вид материалаДоклад

Содержание


Аган — «точильный камень». Онгакчан
Подобный материал:
СПЕЦИФИЧЕСКИЕ ЧЕРТЫ ЖИЗНИ ЭВЕНОВ В ТОПОНИМИИ КРАЙНЕГО СЕВЕРО-ВОСТОКА

К.А. РАХОВИЧ

Северо-Восточный государственный университет (г. Магадан), филологический факультет

(доклад на XLV научной студенческой конференции по топонимике. 24.03.2010 г.)

Выбор темы обусловлен, с одной стороны, интересом к языковому наследию народов Севера, выраженному в топонимии Магаданской области, с другой – её недостаточной лингвистической изученностью. Реалии быта, традиции, религия, миросозерцание того или иного народа оказывают непосредственное влияние на формирование топонимического пространства конкретной территории. А.В. Суперанская в «Общей теории имени собственного» говорит: «чем примитивнее культура народа, тем больше самобытных этнографических черт он хранит и тем живее связь его ономастики со спецификой быта и обрядов» [ 11, с. 42]. Эту связь отмечает и В.Г. Богораз. Он пишет, что в человеческом обществе сложилось несколько типов культуры (приморской, островной, горной и др.) в зависимости от географических условий…. Специфические черты их отражаются, в частности, в ономастиконе [2 ,с.24]. Отсюда соотнесение имени, созданного в определённую эпоху, с культурой и культурно-историческими традициями того или иного народа. Это в полной мере относится к исследуемому материалу. Известно, что Крайний Северо-Восток с давних времен был заселён такими народами, как чукчи, юкагиры, коряки, эвены и т.д. Мы остановились на эвенских названиях как части общего исследования, чтобы выяснить, имели ли отражение в топонимии специфические черты жизни этого народа. За методологическую основу приняли работы В.Д. Бондалетова и Суперанской А.В.[3;11;12] Как источник фактического материала использовали Топонимический словарь С-В. [6], откуда сплошной выборкой извлекли более 600 эвенских топонимов. Необходимо заметить, что в задачи исследования не входило уточнение их этимологии, мы использовали исключительно данные словаря.


Весь материал — 780 единиц — по обозначению актуальных реалий распределён по тематическим группам: особенности рельефа и водотоков, флора и фауна, оленеводство, рыболовство и охота, быт, обряды и обычаи, отношения с другими племенами и народами, этнотопонимы и антропотопонимы. В последнюю группу условно включены названия, связанные с возрастными характеристиками людей. Это несколько более подробная дифференциация, чем в статьях К.А. Новиковой [7], Ю. Сем и И.А. Захаровой [10].


Эвены заселили территорию Магаданской области не ранее XVII века. Продвигаясь с запада на северо-восток, они постепенно вытесняли издавна живших здесь юкагиров и коряков. Враждебные отношения отразились в названиях рек Булун, Булур — «враг», «неприятель», буквально — «юкагир». Название Мельдек значит «место мщения», а Тургунчак — от тургунчан «засада». Отношения, вероятно, связанные либо с обменом пленных, либо с торговлей и другими совместными действиями, — причина названий Гайчан и Хайчан — от гай «обмен». Ньока и Нюха (от эвен. нёка «якут»), Нючали «река русских»), Чайбуха — от эвен. чайнчибар «коряки-чавчувены».


Эвены находились в стадии общинно-родового строя. Выделялось несколько родоплеменных группировок: Делян’кир, Гэр’бы, Омох’тон [8], Мая’кан [4, с. 93], Ку’тана [6,с.125] и другие, занимавшие различные территории. Эти названия закрепились в одноимённых гидронимах. В энциклопедии «Арктика – мой дом» показывается деление эвенского населения в соответствии с традициями ведения хозяйства. Во-первых, оленеводы горно-таежной зоны, занимавшиеся также охотой и рыболовством, кочующие внутри континента донрэткэн — «глубинные», «внутренние», Во-вторых, охотники, в то же время рыболовы и оленеводы наматкан — т.е. «приморские жители. Они кочевали весной из континентальной тайги к побережью Охотского моря, а осенью — обратно. И, наконец, безоленные оседлые эвены мэнэ, которые вели рыболовно-зверобойный промысел на Охотском побережье и разводили ездовых собак [1, с.127].


В быту и религиозных воззрениях кочевых эвенов огромную роль играл северный олень. Он давал все необходимое для жизни, от продуктов питания до предметов быта, которые изготовлялись из оленьей кожи, костей, рогов и шерсти, был незаменимым средством передвижения. В топонимах дифференцированы характеристики и назначение оленя. Буюнда — от буюн «дикий олень». Гарманда, Корбо, Корбе значат не только «дикий», но «олень-бык-производитель», Коначан — «важенка с теленком», Нямичан — «важенка», Орон — «домашний олень», Чалым — «олень, оставленный на убой». Важные характеристики несут названия Мотыклей — «ранняя осень, там находились летнее-осенние пастбища», Ирбычан — «где выпадает мало снега», т.е. легко добывать зимой корм, Ко’лимна — «водопой», Бутугычаг — «копытка» – страшная для оленеводов болезнь животных и др. Сезонные работы отражены в названиях Тугучак — «место отела», Дюгудях — «летнее пастбище» и др. Предметы быта, связанные с оленеводством: Маут — «аркан», Донгка — «детское седло».


Издревле традиционной отраслью хозяйства северян была охота. Ей эвены посвящали бóльшую часть года. Среди объектов охоты У. Г. Попова называет оленя, горного барана, лося, кабаргу, зайца-беляка. Объектами пушного промысла были соболь, сурок, меха которых очень высоко ценили, использовали в быту и на обмен с соседними племенами, а также белка, лисы и т.д. [8, с. 67]. Названия некоторых промысловых животных находим в топонимии: Мунрукан — заяц, Хуличан —лиса, Малкачан — лось-двухлеток, Неорчан — лосенок, Пунгали — от эвенского бонга — «баран», Улики — белка и др. Охотились эвены и на медведя, но это строго регулировалось особыми обрядами в связи с древнейшим тотемическим культом. Название животного следовало заменять эвфемизмами, иногда даже заимствованными у якутов, русских, юкагиров. Его называли этки «тесть», а’мика «тятенька», а’бага «дядюшка» и др. [8, с. 67]. Добыв медведя, праздновали урка’чак — особый мужской праздник [9]. Отсюда топонимы-иносказания Абага, Накхат и др. По объектам охоты называли реки Конгали «крохалиная», Хиниканджа «рябчиковая», Никимэчэк «место охоты на уток» и др. Волк, орел, лебедь, ворона и гагара были запретными для охоты.

Приморские жители отмечали места охоты на морского зверя: Нарга-бян «лежбище нерпы-ларги», Мутэкэ «сивуч». Актуальны были и места сбора птичьих яиц: Умара «птичий базар».


Не менее важное место занимало рыболовство. Главным объектом рыбного промысла была проходная рыба лососевых пород, а также кунжа, голец и др. [8, c.105]. В основы топонимов легли не только названия рыб (Дукча «кунжа», Манманджа «мальма», Нонгки «хариус», Нярка «нерка», Тоб «форель»). Эвены отмечали: удобные для ловли места — Чингычек; нерестилища — Гаданджа; скопления гниющей отнерестившейся рыбы –– Мунукен и т.д.


Растительный мир давал пищу, топливо, краски для одежды, предметы гигиены. «Собирали ягоды, орехи, кору, иглы кедрового стланика, в качестве дубителей и красителей – кору черемухи, ольхи, березы Крошки трухлявого дерева использовали вместо пелёнок; из берёзы и ивы изготовляли тонкие мягкие стружки, ими утирались после мытья, чистили и вытирали посуду, а затем сжигали» [1, с.227–228]. Собирательство отражается в топонимии: Гэрбей «ягодное», Бокатчан «ореховое», Нух «луковое», Окайликич «мухоморное», Дуктыликич «место, куда ходят за ольхой». Основы топонимов говорят о растениях (Бургали, Чалбыга, Тенька), топливе (Мальдяк), корме для оленей (Ораткая) [5, c. 89],


Потребности хозяйства и быта удовлетворялись домашним производством: Аган — «точильный камень». Онгакчан, по словам Анны Хардани, — веточка, болтающаяся в реке, на которую наносятся травинки, тина, набивается песок; получается мочалка, которую используют при мытье посуды [6, с.291]. Купка — «мешок из шкуры нерпы, снятой чулком, употребляемый для хранения нерпичьего жира», Дудыкан — «верхняя меховая одежда», Урультун — «ремень для упаковки», ‘Нембонда — «большая доска для обработки шкуры». Для наконечников копий, ножей и т.п. эвены использовали кремень, кварц. По наличию этих камней были названы места Буркот, Бурэнджа . Одной из важных проблем являлась заготовка, перевозка и хранение дров. Так, одна из версий происхождения топонима Галимый от эвен. Голим «дровяное», в долине ручья много толстых сухостойных бревен, которые хорошо горят и долго держат огонь. Кочевавшие здесь эвены ценили их и перевозили с собой тлеющие бревна, чтобы заново не разводить огонь. Названия жилищ также нашли отражение в топонимии: Урамия — от ура-н «летний чум», «шалаш, крытый корой», Дюкен, Дюмандя от дю «юрта». Названия транспортных средств: Туркычан от турк’и «собачья нарта», Тымитандя «большой плот».


До принятия православия у эвенов было распространено идолопоклонство. Хевкандя, Хевчай — эвен. Хэвки «идол», «божок», Ненгеджекчан — «небольшое мольбище». Умерших хоронили на деревьях или столбах, с принятием христианства их стали предавать земле. Над могилой ставили сруб с крестом, на котором часто вырезали изображение птицы: Альдигич — от альдиги «могилы», «деревянные срубы на месте погребения». Адаптированное крест — в топонимах Керест, Кирас.


Таким образом, нами сделаны следующие выводы. Эвенская топонимия тесно связана с бытом, основными занятиями, обычаями и верованиями этого народа.

Наиболее актуальные реалии оленеводства, рыболовства, собирательства и домашнего хозяйства закреплены в основах топонимов. В целом исследование эвенской топонимии представляет значительный интерес для нас, жителей Магаданской области, и будет продолжено, поскольку позволяет расширить кругозор и внести посильный вклад в региональную топонимику.


Примечание: жирным шрифтом выделены географические названия (топонимы)

Литература

1. Арктика — мой дом.: Полярная энциклопедия школьника. Т. 2. — М.: Северные просторы, 2001.

2. Богораз-Тан В. Г. Распространение культуры на земле: Основы этногеографии.— М.-Л., 1928, с. 24.

3. Бондалетов В.Г. Русская ономастика. — М., 1983.

4. Волков Г.Г. Вексель Билибина. — Магадан, 1978.

5. Иконникова О.А. Семантика некоторых фитофорных гидронимов Магаданской области // Идеи, гипотезы, поиск. Вып. IX. Магадан, 2002, с. 89–90.

6. Леонтьев В. В., Новикова К.А.. Топонимический словарь Северо-Востока СССР. — Магадан, 1989.

7. Новикова К.А. Об эвенских топонимах на территории Магаданской области // История и культура народов Севера Дальнего Востока. М., 1967.

8. Попова У.Г. Эвены Магаданской области. — М., 1981.

9. Попова У.Г. О пережитках культа медведя (уркачак) среди эвенов Магаданской области. // История и культура народов Севера Дальнего Востока. М., 1967.

10. Сем Ю. А., Захарова И. А. Эвенская топонимика // Филология народов Дальнего Востока. Владивосток, 1977.

11. Суперанская А.В. Общая теория имени собственного. — М., 1973.

12. Суперанская А.В. Что такое топонимика?— М., 1985.