Рабочая программа учебная дисциплина история направление подготовки: 020202. 65 Фундаментальная и прикладная химия
| Вид материала | Рабочая программа |
- «Неорганическая химия», 1345.55kb.
- Рабочая программа дисциплины аналитическая химия Направление подготовки, 1181.86kb.
- Рабочая программа учебная дисциплина История средних веков, 379.19kb.
- Рабочая программа учебная дисциплина Организационно-управленческая работа в Государственном, 97.85kb.
- Рабочая программа учебная дисциплина философия Направление подготовки, 1156.21kb.
- Рабочая программа дисциплина: Неорганическая химия Направление подготовки, 592.49kb.
- Рабочая программа учебной дисциплины в «Отечественная история» Направление подготовки:, 822.33kb.
- Рабочая программа учебная дисциплина б 3 Образовательные программы для детей дошкольного, 128.7kb.
- Программа дисциплины Научно-исследовательский семинар «Латинский язык в контексте современной, 155.13kb.
- Рабочая программа дисциплины (модуля) «математический анализ», 424.74kb.
ГРАМОТА (БЕРЕСТЯНАЯ) № 109 (вторая половина XI в.)
Грамота отъ Жизиомира къ Микоуле. Коупил еси робоу Плескове. А ныне мя въ томъ яла кьнягыни. А ныне ся дроужина по мя пороучила. А ныне ка пъсли къ томоу моужеви грамоту, ели оу него роба. А се ти хочоу, коне коупивъ и къняжъ моужъ всъадивь, та на съводы. А ты, атче еси не възяль коунъ техъ, а не емли ничътоже оу него.
ПЕРЕВОД:
Грамота от Жизиомира к Микуле. Ты купил рабыню в Пскове. А ныне меня за это задержала княгиня. А ныне за меня поручилась дружина. А ныне пошли-ка к тому мужу грамоту, есть ли у него рабыня. И вот я хочу, купив коня и на его посадив княжьего мужа, потом на свод. А ты, если не взял тех кун, не бери у него ничего.
Арциховский А. В., Борковский В. И. Новгородские грамоты на бересте.
Из раскопок 1953-1954гг. М., 1958. С40-41.
ГРАМОТА (БЕРЕСТЯНАЯ) № 246
От жировита к стоянови. Как о ты у мене и чьстьное древо възъм и вевериць ми не присьлещи, то девятое лето. А не присълещи ми полупяты гривьны, а хоцу ти вырути в тя, луцьшаго новъгорожянина! Посъли же добръм.
ПЕРЕВОД.
Стоян остается должником Жировита на протяжении девяти лет. Жировит грозится ославить его, осрамить при всем народе, что для Стояна должно быть особенно позорным, так как он принадлежит к верхушке новгородского боярства.
Арциховский А. В., Борковский В И. Новгородские грамоты на бересте.
Из раскопок 1953-1954гг. М., 1958. С.40-41.
«ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ» (1113)
В год 6545 (1037). Заложил Ярослав город великий, у того же града Золотые ворота; заложил и церковь святой Софии, митрополию, и затем церковь на Золотых воротах – святой Богородицы благовещения, затем монастырь святого Георгия и святыя Ирины. И стала при нем вера христианская плодиться и расширяться, и черноризцы стали умножаться, и монастыри появляться. И любил Ярослав церковные уставы, попов любил немало, особенно же черноризцев, и книги любил, читая их часто и ночью и днем. И собрал писцов многих, и переводили они с греческого на славянский язык. И написали они книг множество, ими же поучаются верующие люди и наслаждаются учением божественным...
Ярослав же, как мы уже сказали, любил книги и много их написав, положил в церкви святой Софии, которую создал сам. Украсил ее золотом, серебром и сосудами церковными, и возносят в ней к богу положенные песнопения в назначенное время. И другие церкви ставил по городам и по местам, поставляя попов и давая от богатств своих жалованье, веля им учить людей, потому что им поручено это богом, и посещать часто церкви. И умножились пресвитеры и люди христианские.
Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы,
XI – начало XII в. М., 1978. С 165-167.
ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ К ДОКУМЕНТАМ
Проследите по карте «Киевская Русь в IХ – начале XII в.» расселение восточных славян, а также их соседей.
2. В каких природно-климатических условиях проживали славяне? Как эти условия влияли на их бытовой уклад, образ жизни и занятия?
3. Какими были общественное устройство и религия славянских племен, их нравы и обычаи?
4. Как охарактеризованы в источниках отношения славян со своими соседями?
5. Когда, как и на какой территории сложилось Древнерусское государство? Какую роль в объединении восточнославянских племен и создании Древнерусского государства сыграл торговый путь «из варяг в греки»?
6. Проследите по карте, как расширялась территория Древнерусского государства. Какие племена к началу XII в. были объединены под властью киевского князя?
7. Изучая отрывок из «Повести временных лет», ответьте на вопрос, как летописец объясняет возникновение Древнерусского государства?
8. Какие точки зрения на возникновение Древнерусского государства существуют в исторической литературе? Какую версию вы считаете более аргументированной? Отвечая на этот вопрос, обратитесь к трудам: Ключевский В. О. Наброски по варяжскому вопросу. Собр. соч. Т. 7. С. 136-148; Рыбаков Б. А. Киевская Русь и русские княжества XII-XIII вв. М., 1993. С. 235-358, 359-402; Новосельцев А. П. Образование древнерусского государства и первый его правитель. // Вопросы истории. 1991. № 2-3. С. 3-20; Ловмяньский X. Норманны и Русь. М., 1985. С. 57-88, 89-124, 183-203, 230-246; Семенникова Л. И. Россия в мировом сообществе цивилизаций. М., 1994. С. 111-113.
9. Определите характерные черты раннефеодального Киевского государства, структуру и функции власти. Составьте схему структуры власти и управления.
10. Как иностранные авторы характеризовали Древнерусское государство и его столицу Киев?
11. Охарактеризуйте международное положение и внешнеторговые связи Киевской Руси.
12. Как исторические документы характеризуют социально-экономические отношения, сложившиеся к XII в.? Какие социальные группы населения существовали в Древнерусском государстве?
13. Каково было положение церкви в общественно-политической структуре Киевской Руси?
14. На каком уровне развития находилась культура в Древнерусском государстве до его «крещения»? Какое значение для развития культуры Руси имело принятие христианства?
15. Какие жанры литературы развивались в Киевской Руси?
16. Сравните «Поучение Владимира Мономаха» как образец светской литературы и «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона, которое написано в форме церковной проповеди. Какие идейные и нравственные принципы утверждались в литературных произведениях?
17. Какую роль в развитии и распространении культуры сыграли великие князья Владимир Креститель, Ярослав Мудрый, Владимир Мономах?
ДОКУМЕНТЫ И МАТЕРИАЛЫ
ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ
ЗЕМСКИЙ СОБОР 1549 Г. И НАЧАЛО РЕФОРМ
(по продолжению Хронографа в редакции 1512 г.)
Запись об этом первом в русской истории Земском соборе сделал продолжатель Хронографа 1512 г. На заседаниях собора, проходивших 27-28 февраля 1549 г. в Кремле, присутствовали лишь представители феодальной иерархии – бояре, высшее духовенство и дворяне (купечество допущено не было) Земский собор 1549; провозгласил начало реформ государственного аппарата и принял важное решение об изъятии детей боярских из-под юрисдикции наместников (за исключением уголовных дел, связанных с убийством и разбоем) и о предоставлении им права судиться по своим делам cудом самого царя (в центральных государственных учреждениях).
Того же месяца февраля в 27 день царь и Великий князь Иван Васильевич всея Руси в своих царских полатах пред отцем своим Макарьем митрополитом и предо всем освященым собором говорил бояром своим князю Дмитрею Феодоровичю Вельскому, князю Юрью Михайловичю Булгакову, князю Феодору Андреевичю Булгакову, князю Петру Михайловичю Щенятеву, князю Дмитрею Феодоровичю Палецкому, Василию Дмитриевечю Шеину, князю Данилу Дмитриевичю Пронскому, князю Александру Борисовичю Горбатому, и иным своим бояром, и околничим, и дворецким, и казначеем, что до его царьского возраста от них и от их людей детем боярьским и христьяном чинилися силы и продажи и обиды великия в землях, и в холопех и в иных во многих делех, и они бы вперед так не чинили, детем бы боярским и христьяном от них и от людей силы и продажи и обиды во всяких делех не было никоторые, а кто вперед кому учинит силу или продажу и обиду, и тем от царя и великого князя быти в опале и в казни.
И бояре все били челом государю царю и великому князю, чтобы государь их в том пожаловал, сердца на них не дерьжал и опалы им не учинил никоторые, а они хотят служити ему, государю царю и великому князю, и добра хотели ему и его людем во всем вправду, безо всякие хитрости, потому же, как служили и добра хотели господарю своему, отцу его, великому князю Василию Ивановичю всея Руси..., деду его, великому князю Ивану Васильевичю всея Руси. А которые будут дети боярьские и христьяне на них и на их людей учнут бити челом, о каких делех ни буди, государь бы их пожаловал, давал им и их людем с теми детми боярьскими и со христьян в суд. И царь и великий князь Иван Васильевич всея Руси пред отцем своим Макарьем митрополитом и пред всем освященным собором бояр своих пожаловал с великим благочестием и усердием, наказав их, умилне говорил им: «По се время сердца на вас в тех делех не держу и опалы на вас ни на кого не положу, а вы бы вперед так не чинили». Да и воеводам и княжатам и боярским детям и дворяном и большим то же говорил и пожаловал их наказал всех с благочестием умилне.
Того же месяца февраля в 29 день царь и великий князь Иван со отцем своим Макарьем из бояры уложил, что во всех городех Московьские земли наместником детей боярьских не судити ни в чем, опричь душегубства и татьбы и разбоя с поличным; да и грамоты свои жалованные о том во все городы детем боярьским послал.
Шмидт С.О. Продолжение хронографа редакции 1512 г.
// Исторический архив. М., 1951. Т.17. С. 295-296.
СУДЕБНИК 1550 г.
ИЗВЛЕЧЕНИЕ
Судебник 1550 г. – основной законодательный акт периода формирования в России сословно-представительной монархии. Его издание в июне 1550 г. явилось важным этапом в процессе укрепления Русского централизованного государства. Созданный в условиях обострения сословных и внутрисословных противоречий общества Московской Руси, судебник был призван укрепить феодальный правопорядок, нивелировать социальные разногласия. Поставив на правовую основу деятельность центральных органов власти и приказной бюрократии, Судебник значительно повысил их авторитет в глазах населения. Целый ряд подготавливал введение земского управления. Статьи о вотчинном землевладении зафиксировали динамику изменений в крепостной политике, в отношениях между различными категориями землевладельцев.
Лета 7000 осьмаго июня… Царь и великий князь Иван Васильевич всея Руси со своею братьею и з бояры се сь Судебник уложыл; как судити бояром, и околничим и дворецким, и казначеем и дьаком, и всяким приказным людем, и по городом наместником, и по волостем волостелем, и тиуном и всяким судьям.
Суд царя и великого князя судити боаром, и околничим, и дворецким, и казначеем, и дьяком. А судом не дружити и не мстити никому и посулу в суде не имати; такоже и всякому судье посулов в суд не имати.
- А которой боярин, или дворецкой, или казначей, или дьак просудится, а обвинит кого не по суду безхитростно, или список подпишет правовую грамоту даст, а обыщется то в правду, и боярину, и дворецкому, и околничему, и казначею, и диаку в том пени нет; а истцом суд з головы, а взятое отдати.
- А которой боярин, или дворецкой, или казнацей, или дьак в суде посул возьмет и обвинит не по суду, а обыщется то в правду, и на том боярыне, или на дворецком, или на казначее, или на дьяке взяти исцоа иск, а пошлины царя и великаго князя, и езд, и правда и пересуд, и хоженое, и правовой десяток, и пожелезное взяти втрое, а в пене, что государь укажет.
- А который дьяк список наладит или дело запишет не по суду, не так, как на суде було, буз боярьского, или без дворецкого, или без казначеева ведома, а обыщется то в правду, что он от того посул взял, и на том дьяке взяти перед боярином вполы да кинути его в тюрьму.
- Подьачей, каоторой запишет не по суду для посула без дьячего приказу, и того по дьячего казнити торговою казнью, бити кнутьем. <…>
24. А которые люди иногородцы учнут бити челом на наместников или волостелей о обидных делах, как те наместники или волостели, едучи на жалование, и на жалованье жывучи, едучи з жалования, кого чем изобидят, и тем людем иногородцем приставов на наместников и по волостелей и по их людей и до отъезду жалованиа давати, а велети тем наместником и волостелем присылати в свое место по ответу людей своих. А которые иногородцы не учнут от своих делах бити челом на наместников и на волостелей и на их людей до году, и тем людем тогды приставов и суда на наместников и на волостелей и на их людей не давати. <…>.
29. А которые дела судят бояре, и тот суд велети дьяком записывати перед собою; а исцом у записки не стояти. А будет надобне на которое дело исца или ответчика вспростити, ино его к себе позвати, да вспросив его, от записки отослати. А как дело их запишет дьяк, и того дела перед исцы не чести, а прочести его бояром.
30. А случитца суд сместной, ищея или ответчик судимы будут не одному судье, и хто по кого возведет пристава в какове деле ни буди, и тот ищея возмет у своего судьи за собою сторожа да идет к тому судье просити пристава, у кого в присуде тот, на ком ему искати, да перед тем судьею ищет, а будет гот ответчик не сходя с суда, пробив на нем взыщет, и ему перед тем судьею и отвечали. Да и во всяких делех судити сместной суд тому судье, у кого ответчик в присуде. А по шлины обоим судьям имати по указу, а делитись судьям пошлинами по головинам, а пошлины обе-ма судьям имати одны.
31 А хто кого поймает приставом в бою, или в лае или в займех, а на суд ити не похотят, и они доложат судьи, да помирятца, а судье пошлин и продажи на них нет, олрич езду и хоженого. А которые жалобницы зададут судьям и оба исца до суда помирятца, и по тем жалобницам судьям пошли не имати. <...>
33. А пошлины имати от правые грамоты боярину от печати по девяти денег с рубля, а дьяку имати от подписи с рубля по алтыну, а подьячему, которой правую грамоту напишет, имати с рубля по три денги; а болши того не имати. А хто возмет болши того; и уличат его в том, и на том взяти втрое. А обыщетца то, что жалобник солгал, и того жалобника казнити торговою казнью да кинути в тюрьму.
34. А докладной список боярину, или дворецкому, или казначею печатати, а дьяку подписывати. А имати от печати боярину, или дворецкому, или казначею с рубля по алтыну, а дьяку с рубля по четыре денги, а подьячему, который на списке подпишет, с рубля по две денги; а болши того не имати. А хто возмет лишок и уличат его в том, и на том взяти втрое. <...>
35. А с холопа и с робы от правые грамоты и от отпускные боярину, или дворецкому, или казначею имати от печати з готовы по девяти денег, а дьяку имати or подписи з головы по алтьну, а подьячему, который правую грамоту или отпускную напишет, з головы имати по три денги.
36. А хто займет денги в кабалу в рост, и на те кабалы отписи без боярского докладу и без дьячие подписи не быти. А боярину от всякие отписи в ко лке отпись не буди, от печати имать по три денги, а дьяку от подписи имать по две денги, да подьячему, которой отпись напишет, имать по денге. <...>
52. А привезут кого с поличным впервые, ино его судити да послати про него обыскати. И назовут его в обыску лихим человеком, ино его пытати; и скажет на собя сам, ино его казнити смертною казнью; а не скажет на собя сам, ино его вкинути в тюрьму до смерти, а исцов иск платити из его статка. А скажут в обыску, что он доброй человек, ино дело врьшити по суду.
53. А пошлют которого неделщика имати татей или разбойников, и ему имати татей или разбойников безхитростно, а не норовите ему никому; а изымав ему татя или разбойника, не отпустити, ни посулов не взяти; а опричных ему людей не имати. А поноровит которой неделщик татю или разбойнику по посулом, а его отпустит, и уличат его в том, и на том неделшике исцов иск доправити, а его казнити торговою казнью да вкинути в тюрьму, а в казни что государь укажет. <...>
58. А на кого взмолвят дети боярские человек десять или пятнадццать добрые, или черных человек пятнадцать или дватцать добрых же крестьян и целовальников по крестному целованию, что он тать, а довода на него в прежнем деле не будет, у кого крал или татбу плачивал, ино на том взяти исцову гибель без суда, а его дати на крепкую поруку; а не будет на нем крепкое поруки, ино кинути его в тюрьму, и без крепкие его поруки ис тюрьмы не выпущати. А мошеннику та ж казнь, что и татю. А хто на оманщике взыщет и доведут на него, ино у ищеи иск пропал. А оманщика, как его ни приведут, ино бити его кнутьем. <...>
61. А государьскому убойце, и градскому здравцу, и коромолнику, и церковному татю, и головному татю, и подметчику, и зажигалнику ведомому лихому человеку, жывота не дати, казнити ево смертною казнью. А будет истец которому лихому человеку, и исцово за платити из ево статка; а что ево статка за исцовым останеца, и то дати в прогоны А не будет у которого лихово человека столко статка, чем исцово заплатити, ино его исцу в его гибели не выдавати, казнити его смерною казнью. <...>
76. А о холопстве суд. По полной грамоте холоп. По ключу по сельскому з докладною холоп з женою и з детьми, которые у одново государя с ним в одной крепости и которые породилися в холопстве, а которые его дети родились до холопства, а учнут жити у иново государя, или себе учнут жити то не холопи. <...>
80. А холопа рать полонит, а выбежит ис полону, и он слободен, а старому государю не холоп. А похочет тот холоп к своему старому государю, и того холопа явити бояром, а дьаку подписати на старой крепости, а пошлины имати с головы по алтыну. А который холоп побежит з государем своим или один бежит без государя своего, а не рать полонит, и выйдет тот холоп ис которые земли опять у Москве, и он старому государю холоп по старому холопству, опричь того, нечто кому государь пожалует, даст волную грамоту. <...>
84. А о землях суд. Взыщет боярин на боярине, или монастырь на монастыре, или боярин на монастыре, ино судити за три годы. А взыщет монастырь на боярине, ино судити за три ж годы, а далее трех годов не судити. А взыщет черный на черном, или помещик на помещике, за которыми земля царя или великого князя, или черной селской на помещике, или помещик на черном на селском, ино судити тому ж за три годы, а далее трех годов не судити. А взыщут на боярине или на монастыре царя и великого князя земля, ино судити шесть лет, а далее не судити. А которые земли за приставом в суде, и те земли досуживати. <...>
85. А о вотчинах суд. Хто вотчину продаст, и детем его, и внучатом до той вотчины дела нет, и не выкупити ее им; а братья будут или племянники в купчих в полусех, и им и их детем и внучатом до тое вотчины потому ж дела нет. А не будет братья в полусех или племянников, и братья, или сестры и племенники ту вотчину выкупят. А станет тот купец ту вотчину продавати, и тем продавцом вотчина у них купити полюбовно, как ему тот продавец ту вотчину продаст; а не полюбовно ему вотчины не выкупити. А судити о вотчине за сорок лет; а далее сорока лет вотчичем до вотчины дела нет. <...> А хто вотчину свою выкупит в те урочные сорок лег, и та ему вотчина держати за собою, а иному ему той вотчины не продати, не заложити в чюжой род, а отдати ему вотчину в свой род, а отдати ему вотчину в свой род по тому ж, кого в прежних купчих в полусех нет. <...>
Судебники XV-XVI вв. М., 1952. С. 141-163.
БОЛЬШАЯ ЧЕЛОБИТНАЯ И. С. ПЕРЕСВЕТОВА
ИЗВЛЕЧЕНИЕ
<...> Государю благоверному великому царю и великому князю Ивану Васильевичу всея Руса бьет челом холоп твой государев, выеждей из Литвы Ивашко Семенов сын Пересветов. Вывез есми к тебе, государю, речи изо многих королевств государьския и от Петра, волоскаго воеводы, и дела твои царская. И те государь, речи и дела легли в казне твоей государеве, а меня, холопа своего, за те речи и за дела велел еси, государь, гораздо пожаловати. <...> А те речи, государь, и дела достал в тех королевствах у мудрых людей. Как тебе, государю, полюбится службишко мое, холопа твоего? <...> Пишут о тебе, государе мудрыя философи греческие и дохтуры латынские, о благоверном великом царе, что будет о тебе о государе слакоа великия вовеки, яю о цесари Августе и о цари Александре Македонском, тако же и о тебе, государе, те мудрыя философи пишут и о твоем государеве воинствен о мудрости твоей. <...>
Ино так пишут о тебе, о благоверном царе: ты – государь грозный и мудрый, на покаяние приведешь грешных; и правду во царствие своем введешь, и богу сердечную радость воздашь. <...>Ехал есми, государь, из Югор на Волоскую землю (из Венгрии в Молдавию. – Сост.) и был есми пять месяц у Петра, волоскаго воеводы, в Сочаеве. И он про тебя, государя благоверного царя, и про твое царство государство говорит на всяк день и у Бога просит во умножение веры христианския. И он говорит: «Такова была вера греческая силна, и мы ся ею хвалили, а ныне русским царством хвалимся». <...>
Тако речет Петр волоский воевода: «Знаменуются в мудрых книгах, пишут философи и дохтуры о благоверном великом царе руссском и великом князе Иване Васильевиче всея Руси, что будет у него в его царстве таковая великая мудрость и правда неправедным судьям от его мудрости великия, от бога прирожденныя».
Тако говорит Петр, волоский воевода, про русское царство, что вельможи русского царя сами богатеют и ленивеют, а царство оскужают его, и тем ему слуги называются, что цветно и конно и людно выезжают на службу его, а крепко за веру христианскую не стоят и люто против недруга смертною игрою не играют, тем Богу лгут и государю.
Ино тако говорит Петр волоский воевода: «Что их много, коли у них сердца доброго нету, и смерти боятся и нехотят умрети. Всегда богатыя в войне не мыслят, а мыслят о упокое; хотя и богатырь обогатеет, и он обленивеет».
Тако говорит Петр волоский воевода: «Воинника держати, как сокола чредити, и всегда ему сердце веселити, а ни в чем на него кручины не напустити».
Ино тако говорит Петр волоский воевода: «Таковому силному государю годится со всего царства своего доходы собе в казну имати, а ис казны своея воинником сердца веселити; ино казне его конца не будет. Который воинник лют будет против недруга государева играти смертною игрою и крепко будет за веру христианскую стояти, ино таковым воинником имена возвышати, и сердце им веселити, и жалованья им из казны своея государевы прибавливати; и иным воинником сердца возвращати, и к собе их близко припущати, и во всем им верити, а жалоба их послушати во всем, и любити, аки отцу детей своих, и быти до них щедру; щедрая рука николи не оскудевает и славу царю собирает: что государю щедрость к воинником, то его и мудрость».
А про тебя, государя, про великаго царя благовернаго, говорит Петр волоский воевода: «Таковому государю годится держати 20тысящ юнаков (удальцов, богатырей. _ Сост.) храбрых со огненною стрелбою, гораздо ученою. И стрелбы поляниц со украины на поле при крепостех от недруга, 01 крымскаго царя, и оброчивши их из казны своим жалованием государевым годовым и оне навыкнут в поле жити и от недруга его, крымского царя, воевати. Ино та ему 20 тысящ лутши будет 100 тысящ; а украины его будут все богаты и не оскужены от недругов. А мочно ему, таковому силному царю, то все учинити».
Сочинения И.Первсввтова. М.-Л., 1956. С. 170-184.