Комитет по вопросам малочисленных народов Севера

Вид материала

Документы

Содержание Библиография Отдельные издания и публикации в сборниках Литература о ней

Подобный материал:

• "О совершенствовании системы образования и сохранения самобытных коренных малочисленных, 1085.37kb.
• Комитет по вопросам малочисленных народов Севера, 3926.21kb.
• Программа для русскоязычных стажеров (обучение проводится на русском языке), 254.02kb.
• Ные народы Севера, с древнейших времен проживающие на территории нашей островной Сахалинской, 229.42kb.
• О некоторых проблемах правового регулирования жизнедеятельности коренных малочисленных, 144.65kb.
• Г. Д. Олейник Уважаемые коллеги, уважаемые участники парламентских слушаний! Сегодня, 890.7kb.
• Рекомендации всероссийской научной конференции «Проблемы литератур народов Сибири:, 8.29kb.
• Общественно-политическое движение коренных народов якутии (конец 1980-х 1990-е гг.), 336.61kb.
• 683000, г. Петропавловск-Камчатский, ул. Ленинская,, 829.05kb.
• Положение коренных малочисленных народов Севера Нарушение права на благоприятную окружающую, 982.85kb.

Библиография

Отдельные издания и публикации в сборниках

1. Какие программы нужны народам Севера // Народы Северо-Западной Сибири.— Томск, 1995.— Вып. 2.— С. 211-214.
   
2. Национальная школа и ее роль в воспроизводстве коренных этносов Ханты-Мансийского автономного округа ( по материалам социологического опроса) // Актуальные проблемы развития национальных образовательных учреждений коренных малочисленных народов Ханты-Мансийского автономного округа.— Ханты-Мансийск, 1996.— С. 21-52.
   
3. Отношение к национальной культуре учащейся молодежи ( на примере коренных малочисленных народов Ханты-Мансийского автономного округа): Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата социологических наук.— Екатеринбург, 1998.— 23 с.
   
4. Национальная культура аборигенных народов Югры: этапы развития // Проблемы региональной культурологии: история, современное состояние, перспективы.— Тюмень, 1999.— С. 221-228.
   
5. Степень сохранения традиционных хозяйственных навыков в молодом поколении коренных народов Югры // Словцовские чтения — 99.— Тюмень, 1999.— С. 207-209.
   
6. Г.С. Райшев о методологии художественного образования в книге «Отчего мучается художник: вопросы творчества» // Геннадий Райшев: грани творчества.— Ханты-Мансийск, 2000.— С. 58-59.
   
7. История и перспективы формирования коллекции живописи и графики Г.С. Райшева в фондах Ханты-Мансийского окружного музея Природы и Человека // Геннадий Райшев: грани творчества.— Ханты-Мансийск, 2000.— С. 33-38.
   
8. Мастерская-музей Геннадия Райшева // Югория.— Ханты-Мансийск; Екатеринбург, 2000.— Т. 3.— С. 177.
   
9. Национальное образование // Югория.— Ханты-Мансийск; Екатеринбург, 2000.— Т. 2.— С. 244-245.— Примеч.: В соавт. с С.А. Гильмановым, Г.И. Лазаревым.
   
10. Проблемы освоения традиционной культуры молодым поколением этноса (на примере коренных малочисленных народов Ханты-Мансийского автономного округа) // Congressus nonus internationalis fenno-ugristarum. 7.— Tarty, 2000.— С. 151-152.
    
11. Разговор о творчестве и творцах. Встреча Г.С. Райшева с учащимися и преподавателями Центра искусств для одаренных детей Севера: обсуждение книги «Отчего мучается художник: вопросы творчества» // Геннадий Райшев: грани творчества.— Ханты-Мансийск, 2000.— С. 66-74.
    
12. Райшев Геннадий Степанович / Л.Г. Лазарева, Р.А. Харисова // Югория.— Ханты-Мансийск; Екатеринбург, 2000.— Т.3.— С. 11. Харисовой.
    
13. Творческая деятельность художника как важнейший фактор наращивания культуросозидательного потенциала общества // Геннадий Райшев: грани творчества.— Ханты-Мансийск, 2000.— С. 8-11.
    

Публикации в периодических изданиях

14. Нужна ли нефть хантам и манси?: Размышления о наболевшей проблеме // Новости Югры. — 1991. — 24 дек.; 26 дек.
    
15. Торум-Маа: на семи ветрах: Беседа с директором музея Р. Ользиной // Сев. дом. — 1993. — 13-20 окт. (№20).
    
16. Объединение своего народа: Интервью с Т. Гоголевой // Сев. дом. — 1993. — 26 окт.-2 нояб.(№22).
    
17. Надежды нас не оставляют: Интервью с пред. Совета народных депутатов В. А. Чуриловым // Сев. дом. — 1994. — 6-13 янв. (№ 1). — С. 1.
    
18. Дело отца: Интервью с С.Н. Терешкиным // Сев. дом. — 1994. — 12-19 янв. (№2). — С. 6.
    
19. Размышления о традиционной культуре: Интервью с В.М. Кулемзиным // Сев. дом. — 1994. — 3-11 марта (№8). — С. 6.
    
20. Лекари природы: Интервью с исполнительным директором Эколог. фонда А. Тархановой // Сев. дом. — 1994. —10-17 марта (№9).
    
21. Меня интересует Север: Интервью с Энико Сий // Сев. дом. — 1994. — 6-13 апр. (№13). — С.6.
    
22. Влияние нефтегазового комплекса на социокультурное развитие коренных народов Нижневартовского района Ханты-Мансийского автономного округа // Югра. — 1994. —№6. — С. 17-19.
    
23. Фонд «Титул»: итоги чековой приватизации: Интервью с управляющим фонда «Титул» С.С. Царегородцевым // Новости Югры. — 1994. — 8 окт. — С. 3.
    
24. Первые дивиденды от фонда «Титул»: Беседа с генеральным директором С. Царегородцевым // Новости Югры. —1994.- 17 нояб.
    
25. Выражает ли «Титул» интересы народов Севера?: Интервью с управляющим фонда С. Царегородцевым // Новости Югры. — 1995. — 13 мая.
    
26. Книга – не только лучший подарок: Интервью с зам. директора окр. б-ки М.Н. Мадьяровой // Новости Югры. — 1998. — 26 мая.
    
27. Стоит ли уповать на Ассамблею? // Новости Югры. — 1998. — 17 февр.
    
28. Краеведение как фактор формирования регионального самосознания: Интервью с зав. краеведч. отд. окр. б-ки Т.В. Пуртовой // Новости Югры. — 1999. — 2 февр. — (Краевед; №1).
    
29. Творчество как средство возвращения к самому себе: Интервью с Г.С. Райшевым // Новости Югры. — 1999. — 15 июля. — (Краевед; № 7).— Примеч.: То же // Геннадий Райшев: грани творчества. — Ханты-Мансийск, 2000. — С. 140-143.
    
30. В поисках самого себя // Вестник культуры. — 1999. —№15. — С.5.— Примеч.: То же // Геннадий Райшев: грани творчества. — Ханты-Мансийск, 2000. — С. 144-146.
    
31. Проблема сохранения родного языка // Югра. — 1999. — №13. — С. 2-3.
    

Литература о ней

32. Кандидатская степень социолога // Новости Югры. — 1998. — 24 нояб. —(Краевед; № 9).
    

ЛАПИНА МАИНА АФАНАСЬЕВНА

Маина Афанасьевна Лапина (Неттина) родилась 30 апреля 1951 г. в традиционной хантыйской семье Неттиных в д. Древние Теги Березовского района Тюменской области.

Хантыйский род Неттиных относился к предсказателям, занимался лечением людей от болезней, в роду были ясновидящие. Фамилия Неттины (по линии прабабушки, прадед по фамилии Носкин взял ее фамилию) происходит от хантыйского словосочетания "нётты ех" и означает "помогающие". Этот род являлся хранителем священных реликвий духа-охранителя Тэк ики. В древности на Тегинской протоке отмечались периодические семилетние праздники в честь этого родового духа с перерывом в 7 лет, во время которого отмечались периодические медвежьи игрища в с.Вежакоры.

Отец Маины Афанасьевны - потомственный рыбак и охотник Афанасий Григорьевич Неттин, закончив Тегинскую начальную школу, с 1946 г. занимался традиционными промыслами, а в 1956-1962 гг. был бригадиром рыболовецкой комсомольско-молодежной бригады. Он неоднократно избирался депутатом сельского и районного Совета народных депутатов. Его труд отмечен грамотами и медалями. Мать - Мария Васильевна Неттина (Рябчикова) родом из ю.Усть-Сосьвинских Березовского района происходила из оленеводческой семьи. До замужества она каслала вместе с родителями, работала в колхозе.

В большой семье Афанасия Григорьевича и Марии Васильевны Маина была старшей дочерью, помогала родителям дома, участвовала в воспитании сестер и братьев, летом рыбачила с отцом.

В детстве она росла в окружении бабушек и тетушек, благодаря которым она познавала родную культуру. Большое влияние на маленькую Маю оказала ее прабабушка Мария Ивановна Неттина, которая жила 119 лет. Она лечила людей, исполняла священные сказания, участвовала в религиозных церемониях. По воспоминаниям Маины Афанасьевны, каждый вечер после рыбалки в прабабушкином доме собирались взрослые и дети, чтобы услышать продолжение какой-либо легенды, сказания или сказки, хранительницей которых была ее прабабушка. "Расположившись на нарах, мужчины на мужских, женщины на женских, дети около прабабушки или родителей, сопереживали действиям тех или иных героев. Я была очень впечатлительной, на следующий день эти рассказы воспроизводила в играх, изображая героев, чаще всего положительных...".

В 1960 г. Маина пошла учиться в школу, и жизнь ее очень изменилась. Вся семья переехала в Новые Теги на р. Малой Оби, куда была переведена эта школа. А после окончания начальной школы училась до 7 класса в Березово и жила в интернате. 8-ой класс она закончила в п. Устрем.

В 1968 г. М. Неттина поступила учиться в Тюменское педагогическое училище на музыкальное отделение. Затем перевелась в Салехардское межокружное культурно-просветительное училище, где училась с 1969 по 1972 гг. После успешного окончания оркестрового отделения с 1972 г. работала в учреждениях культуры Ямало-Ненецкого округа. Она была направлена на работу директором сельского Дома культуры в п. Кутопьюган Надымского района, но из-за того, что пересохли реки, туда не доехала, а стала работать художественным руководителем сельского Дома культуры в п. Салемал Ямальского района.

В этом же году Маина Афанасьевна поступила учиться на заочное отделение в Челябинский институт культуры и переезжает в районный центр Ямальского района п. Яр-Сале, где работает заведующей клубом совхоза "Ярсалинский". Главной причиной такого переезда была районная библиотека, в которой можно было брать литературу для учебы. В это же время в Яр-Сале была открыта детская музыкальная школа и М.А. Неттина работала преподавателем баяна в этой музыкальной школе.

Труд активной и целеустремленной молодой преподавательницы не мог быть не замечен. Ее приглашают работать в Салехард в родное культурно-просветительное училище. С 1974 по 1989 гг. она работала преподавателем, была руководителем учебной и производственной практики по клубным дисциплинам, председателем цикловой комиссии клубных дисциплин. В своей преподавательской деятельности много внимания она уделяла передвижным формам культурного обслуживания рыбаков, охотников, оленеводов, на рыболовецких станах, в оленеводческих бригадах...

Обладая большими организаторскими способностями, Маина Афанасьевна возглавляла комсомольскую организацию преподавателей училища с 1974 по 1976 гг. На протяжении этих двух лет организация награждалась вымпелом Тюменского обкома ВЛКСМ. С 1976 г. М.А. Неттина была секретарем ученической комсомольской организации культпросветучилища. За свой энтузиазм, качества талантливого воспитателя и организатора молодежи, она неоднократно награждалась грамотами горкома и обкома ВЛКСМ, а также ЦК ВЛКСМ, окружного отдела культуры, путевкой на Олимпиаду 1980 г. в г. Москве, Значком Министерства культуры СССР "За отличную работу".

Вспоминая этот период своей жизни, Маина Афанасьевна отмечает: "В этот период было много интересных мероприятий, так как в училище работали творческие люди, отдававшие все свое время учащимся... Со студентами мы проводили вечера, организовывали встречи с интересными людьми, ходили в походы, шефствовали над детскими домами". Особую роль в своем становлении М.А. Лапина отводит директору училища Нине Петровне Коломниковой, уделявшей большое внимание формированию деловых и человеческих качеств культработников.

В 1979 г. М.А. Неттина закончила заочное отделение Челябинского государственного института культуры по специальности "Методист-организатор культпросветработы". В этом же году она выходит замуж за военного, родом из сибиряков - русских старожилов Томской области, Ю.Д. Ильиных.

С 1983 г. М.А. Лапина (в то время - Ильиных) - секретарь партийной организации работников культуры. А в 1989-1990 гг. —работала в административном аппарате Ямало-Ненецкого округа инструктором организационного отдела окружкома КПСС.

В октябре 1990 г. М.А. Лапина (Ильиных) вновь возвращается к преподавательской деятельности в училище культуры и искусства им. Л.В. Лапцуя.

Но уже в феврале 1991 г. по семейным обстоятельствам она переезжает в г. Ханты-Мансийск. Работала заместителем начальника окружного управления культуры по межнациональным отношениям. Затем была приглашена на работу старшим преподавателем на кафедру национальных систем образования Института повышения квалификации педагогических кадров.

В это время в Ханты-Мансийском автономном округе наблюдался подъем национального самосознания коренных народов. В среде национальной интеллигенции разворачивается движение за возрождение традиционной культуры, на волне которого возникли ассоциация "Спасение Югры", Белоярский научно-фольклорный архив, научно-исследовательский институт социально-экономического и национально-культурного возрождения обско-угорских народов и др. Движение за национально-культурное возрождение во многом оказалось тесно связанным с культурными событиями финно-угорского мира, к которому относятся и обско-угорские народы. Как одна из активных представительниц хантыйской национальной интеллигенции с 1991 по 1995 гг. М.А. Лапина была членом правления Фонда развития финно-угорских культур. Принимала участие в работе Правления, выезжала на заседания Фонда в Йошкар-Олу, Ижевск, Таллинн, Петрозаводск, Сыктывкар; принимала участие в организации и проведении III международного фестиваля финно-угорских народов в 1993 г. в Ханты-Мансийске.

С 1 декабря 1991 г. М.А. Лапина перешла работать в НИИ возрождения обско-угорских народов, где смогла проявить себя в новом качестве. Научно-исследовательская работа востребовала от М.А. Лапиной те знания и опыт, которые были накоплены в молодые годы. В период становления института она выполняла обязанности ученого секретаря, была руководителем отдела истории и этнографии, а с 1998 г. —директором этого института.

Как ученый М.А. Лапина проявила интерес к фольклорным традициям ханты, а также к хантыйской народной этике.

В 1993 г. она поступила в аспирантуру Томского государственного университета. Темой ее диссертационного исследования стали "Этические традиции хантов", а научным руководителем диссертации - известный этнограф-сибиревед Надежда Васильевна Лукина. Эта диссертация, успешная защита которой состоялась в 1997 г., стала первым специальным исследованием системы этических традиций хантыйского народа. Маине Афанасьевне удалось ввести в научный оборот неизвестный ранее в науке материал, который включает собственные наблюдения как представительницы хантыйского народа, то, что было знакомо с рождения, что смогла узнать от своих близких родственников позднее в процессе работы. Богатый полевой материал явился основой для сопоставления с данными этнографической литературы, непосредственно связанных с предметом исследования, а также теоретического характера. Диссертация М.А. Лапиной имеет как большое научное, так и серьезное практическое значение: результаты ее работы используются не только для решения проблем разностороннего изучения культуры коренных народов Сибири, но и в учебном процессе, связанном с преподаванием этики, этнопсихологии и этнографии.

За время своей научно-исследовательской работы М.А. Лапина принимала участие во многих всероссийских и международных научных конференциях и семинарах, конгрессах и симпозиумах, в том числе за рубежом в Финляндии и Эстонии. Ею опубликовано более 40 научных и учебно-методических работ, среди которых фольклорные сборники "Жизнь богатыря Тэк ики" [1997], "Фольклор Тэк ех"[1999], а также подготовленная на основе диссертационного исследования монография "Этика и этикет хантов" [1998]. С 1997 г. М.А. Лапина активно включилась в работу над энциклопедией Ханты-Мансийского автономного округа "Югория", изданную к его 70-летию. Для энциклопедии ею написано 12 статей по культуре и искусству обских угров: "Традиционные танцы", "Драматическое искусство", "Этика обских угров" и др.

Являясь руководителем научно-исследовательского учреждения, М.А. Лапина занимается большой научно-организационной деятельностью в качестве председателя Ученого Совета НИИ ОУН, члена Совета ректоров вузов, Совета "Экологического фонда", Коллегии комитета по делам малочисленных народов Севера Ханты-Мансийского автономного округа, заместителя председателя комиссии по вопросам культуры этого же комитета. Особое внимание М.А. Лапина уделяет молодым научным сотрудникам, которым помогает советом и собственным примером.

Свою научно-исследовательскую деятельность М.А. Лапина совмещает с преподаванием в Ханты-Мансийском педагогическом колледже, для национального отделения которого ею разработаны программы "Музыкальное и песенно-танцевальное искусство обских угров", "Декоративно-прикладное искусство обских угров". В 2000 г. стаж педагогической деятельности М.А. Лапиной составил 25 лет.

Поддержку и понимание в своей разносторонней деятельности М.А. Лапина получает от своих близких, в первую очередь, в лице своего мужа Николая Дмитриевича Лапина, который проявляет большой интерес к хантыйской культуре. В 1920-1930-е гг. родственники Н.Д. Лапина были сосланы из Челябинской области в Березовский район Ханты-Мансийского округа. Проживая среди хантыйского населения, они были хорошо знакомы с его традициями и обычаями, владели хантыйским языком. С особым чувством М.А. Лапина рассказывает о том, как умеет ее муж понимать хантыйскую речь, уважительно относится к предмету ее научной деятельности - родной культуре.

В настоящее время М.А. Лапина трудится над созданием хантыйского прозаического тома из серии "Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока", готовит к защите докторскую диссертацию, посвященную генезису и эволюции хантыйских этических традиций.