Христианская антропология

Вид материала

Документы

Содержание Благодатное восстановление человеческой природы в Церкви Спасение Восстановление человеческой природы. Христологический аспект Восстановление человеческой природы. Экклезиологический аспект Церковь есть Тело Христово и полнота наполняющего все во всем

Подобный материал:

• Иерей Димитрий Моисеев Христианская антропология Христианская антропология. Антропология, 318.69kb.
• Список тем рефератов для поступающих в аспирантуру по специальности 09. 00. 13 Религиоведение,, 29.28kb.
• Программа по дисциплине «Христианская этика», 139.51kb.
• Московская татарская православно-христианская община, 124.36kb.
• Тема философская Антропология, 1684.71kb.
• Условлен рядом обстоятельств, в первую очередь появлением в середине 1990-х годов, 957.18kb.
• Русская Христианская Гуманитарная Академия (Фонтанка, 15). программа, 48.68kb.
• Рабочая программа учебной дисциплины политическая антропология (название дисциплины), 442.84kb.
• Уильям Бренхем: "Человек исключительных знамений и чудес" 11. Джек Коу : Человек отчаянной, 4771.87kb.
• Кристина Штекль синергийная антропология и свобода, 170.37kb.

Благодатное восстановление человеческой природы в Церкви

Спасение

Грехопадение поставило новые преграды между человеком и Богом. Человек сделался удобопреклонным ко греху, грех стал распространяться. Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающих добро, нет ни одного (Пс. 13,3). Смерть стала всеобщей участью, так что она царствовала и над несогрешившими подобно преступлению Адама (Рим. 5,14). Наконец, изменения в человеческой природе стали объективными законами посредством наложения Богом на человека карающих определений или клятв.

Человек пал по своей воле. Возникает закономерный вопрос, мог ли человек по своей воле спастись и таким образом восстановить свое первозданное состояние? Описание последствий грехопадения показывает, что они носят, так сказать, тотальный и необратимый характер. При изучении физической стороны мы останавливались на важности клятвы. Человек не мог избавиться от тленности и смертности, поскольку они стали богоустановленным законом для человеческой природы. Тление и смерть превозмогали над каждым человеком уже по силе закона и никто не мог этого закона избежать, поскольку он установлен Самим Богом. Потому только Сам Бог - Творец всего у установитель законов мог воссоздать человека, преложив тленное в нетление¹²⁸. Что касается гносеологического аспекта, то, с одной стороны, искаженный образ Божий в человеке не давал ему познавать Творца, с другой стороны, воссоздание в себе образа Божия требовало знания Первообраза. Так получался порочный круг, разомкнуть который мог только Сын Божий в Своем воплощении:

Поскольку написанный на дереве лик¹²⁹ сделался невидимым из-за загрязнения, то надобно было прийти Тому, Чей это лик, чтобы на том же веществе можно было возобновить изображение¹³⁰.

Исследование нравственной стороны приводит нас к осознанию «лукавой безысходности» в которой оказалось все человечество по отношению ко греху.

Необратимость последствий грехопадения – тема, часто встречающаяся в православной гомилетике:

Такова, братие, сила греха. Он кажется минутным забвением долга, и возмущает целую вечность; совершается на малом пространстве земли, но потрясает все небеса; вредит, по-видимому, одному человеку, и Сам Сын Божий должен страдать для изглаждения его¹³¹.

В силу вышесказанного становится понятным, почему Православная церковь всегда отвергала учение пелагианства, согласно которому дело спасения было бы возможным и без пришествия Спасителя в мир, но только было бы крайне затруднительным, а воплотившийся Сын Божий облегчил дело нашего спасения. В частности, Пелагий учил, что и до Боговоплощения были безгрешные люди¹³². Это учение было отвергнуто на поместном Карфагенском соборе в 418 году¹³³. Анафемы на пелагианство были повторены на Третьем Вселенском Соборе в 431 году и впоследствии перешли в Синодик в Неделю Торжества Православия¹³⁴.

Таким образом на пути достижения своего изначального предназначения перед человеком встает некоторый «отрицательный» аспект: необходимо спасение человека, т.е. избавление от греха, проклятия и смерти¹³⁵.

Восстановление человеческой природы. Христологический аспект

Православная церковь учит, что восстановление человеческой природы совершилось посредством воплощения Второго Лица Святой Троицы (ср. слова Символа Веры: ...нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося...). Слово "воплощение" означает, что Сын Божий принял на Себя человеческую природу, и сделался человеком, не переставая быть Богом¹³⁶. Таким образом, божественное и человеческое естество соединились нераздельно и неслиянно в одной Ипостаси Господа Иисуса Христа, причем Его ипостась – божественная, Второе Лицо Святой Троицы.

Грехопадение Адама началось с уклонения к злу, т.е. растления личной воли или произволения первого человека. Тленность, смертность и страстность вошли в человеческое естество как следствие растленности произволения¹³⁷. Соответственно началом спасения является склонность личного произволения во Христе к благу. Если до Спасителя люди не могли противостоять имеющемся в каждом из людей влечению к наслаждению, то вся земная жизнь Господа есть избегание чувственных наслаждений¹³⁸. Символом этого является отвержение искушений в пустыне во время сорокадневного поста (Мф. 4, 1-11).

Через утвержденность произволения в добре в Ипостаси Господа человеческая природа избавляется от тленности, смертности и страстности¹³⁹. Это показывается прежде всего тем, что вместо обычного для людей избегания страдания, Господь принимает добровольные страдания¹⁴⁰. Разрушен таким образом основной механизм, определявший динамику психической жизни человека по грехопадении: стремление к наслаждению с одновременным избеганием страдания. В полной мере избавление от тленности, смертности и страстности происходит по Воскресении, когда, по словам богослужения в Великую Субботу, Бог прелагает тленное в нетление.

Восстановление человеческой природы. Экклезиологический аспект

Правомерен следующий вопрос. Человеческая природа была избавлена от греха, клятвы и смерти, была обожена в Ипостаси Христа. Но какое это имеет отношение к каждой человеческой ипостаси в отдельности? Ответ самого общего характера заключается в том, что происходящее с одним человеком может иметь определенное отношение к человечеству с целом. Происшедшее в одной ипостаси Адама произвело последствия во всем человечестве:

Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков (Рим. 5, 12)

Спасение же и обожение будут царствовать в жизни людей посредством единого Иисуса Христа (Рим. 5, 17). Таким образом, процесс спасения не заканчивается крестной смертью Спасителя. Происшедшее в одной Ипостаси Иисуса Христа избавление человеческого рода от греха, клятвы и смерти, а также обожение человеческого естества, усваиваются каждой человеческой личностью божественною благодатью, в раздаянии которой особое участие принимает Третье Лицо Святой Троицы, и потому благодать часто называется благодатью Духа Святого. Вместе с тем между, так сказать, механизмом распространения последствий грехопадения и спасением человечества во Христе есть принципиальная разница. Последствия грехопадения перешли на весь человеческий род автоматически, без добровольного согласия каждой человеческой личности в отдельности. Последствия оправдания в Иисусе Христе человеком усвояются лишь в результате определенного религиозного акта, связанного с духовным самоопределением человека. Это и ясно – все являются потомками Адама, но для того, чтобы стать единым со Христом, Новым Адамом, требуется добровольно соединиться с ним. Соединение происходит в Церкви, которая по определению ап. Павла есть Тело Христово. Академическое богословие XIX вв. готово было превратить слова ап. Павла о Церкви, как о Теле Христовом (Еф. 1, 22; 1 Кор. 12, 27) в метафору, приравняв их к, скажем, к такому образу Церкви как виноградная лоза (Ин. 15, 1-9). Святоотеческое богословие было всегда чуждо такого взгляда, поскольку Церковь является Телом Христовым по-существу, а не только в образе.

... Павел пишет: вы - тело Христово, а порознь - члены. Не для того, чтобы означить попечения Христа о нас, Его пестунство и руководство и наше Ему подчинение, Павел назвал Его Главою, а нас телом, не подобно тому, как и мы, выражаясь усиленно, называем родных или друзей сынами, но для выражения именно того, что говорил, именно - что верные чрез сию кровь¹⁴¹ уже живут жизнью во Христе, истинно соединены с тою главою и облечены сим Телом¹⁴².

Уместно привести толкование Иоанна Златоуста на Еф. 1, 22: Церковь есть Тело Христово и полнота наполняющего все во всем¹⁴³. Это сказано для того,

чтобы ты, услышав о Главе, подумал бы не только о превосходстве, но и о единении, и воспринял Его не только как превосходящего Владыку, но и как Главу тела. "Полнота Наполняющего все во всем", говорит. Как если бы этого не было достаточно, чтобы показать глубину связи и взаимоотношений, что добавляет? "Полнота Христа есть Церковь"¹⁴⁴. И действительно, тело дополняет главу, и глава дополняет тело. Заметь тонкость искусства Павлова... он представляет Его как имеющего нужду в каждом Своем члене в отдельности¹⁴⁵, а не только во всех вообще и вместе; поскольку если бы нас не было много, и один не был бы рукой, а другой - ногой, а третий еще чем-либо, то целое тело не составилось бы¹⁴⁶.

Присоединяясь к Церкви в таинстве крещения человек реально становится членом Тела Христова, становится единым со Христом в богочеловеческом организме Церкви, и - столь же реально -становится плотью Христа. Вот почему, прп. Максим Исповедник называл Церковь непрестанно продолжающимся воплощением Господа¹⁴⁷. Таким образом, краткий ответ на вопрос, сформулированный в начале раздела можно представить следующим образом: произошедшее в Ипостаси Христа спасение и обожение человеческого естества сообщается каждой отдельной личности христианина, поскольку они составляют единое в богочеловеческом организме Церкви.