Христианская антропология
| Вид материала | Документы |
- Иерей Димитрий Моисеев Христианская антропология Христианская антропология. Антропология, 318.69kb.
- Список тем рефератов для поступающих в аспирантуру по специальности 09. 00. 13 Религиоведение,, 29.28kb.
- Программа по дисциплине «Христианская этика», 139.51kb.
- Московская татарская православно-христианская община, 124.36kb.
- Тема философская Антропология, 1684.71kb.
- Условлен рядом обстоятельств, в первую очередь появлением в середине 1990-х годов, 957.18kb.
- Русская Христианская Гуманитарная Академия (Фонтанка, 15). программа, 48.68kb.
- Рабочая программа учебной дисциплины политическая антропология (название дисциплины), 442.84kb.
- Уильям Бренхем: "Человек исключительных знамений и чудес" 11. Джек Коу : Человек отчаянной, 4771.87kb.
- Кристина Штекль синергийная антропология и свобода, 170.37kb.
ЗаключениеЗа любым гуманитарным исследованием и социальным проектом явно или неявно стоит некоторое представление о человеке. Их успех во многом зависит от глубины и содержательности соответствующей антропологической модели. Учение о человеке, содержащееся в святоотеческой христианской антропологии, нельзя назвать ограниченным или примитивным, однако создается ощущение, что в настоящее время - по крайней мере в нашей стране - оно чуждо и даже вовсе незнакомо науке и социальной работе. Это лишь увеличивает и без того громадный разрыв между церковной и светской культурой, что, в свою очередь, неблагоприятно сказывается как на богословии, так и на жизни общества. Для полноценного диалога Церкви и мира действительно ещё не достаточно разработаны язык и средства, однако нередко за указанием на принципиальные расхождения скрывается простое нежелание услышать и понять другую сторону. Конструктивный диалог, предполагающий наличие такого желания, должен выявить общие для церковной и светской культуры предметы (невзирая на возможные расхождения в методах) и расширить горизонты и перспективы исследований. На примере антропологии и современной психологии можно наметить следующие темы такого взаимообогощающего диалога. Прежде всего, следует различать психологическую теорию как определенное мировоззрение и психологическую теорию как свидетельство о состоянии человека, его природы и психики. Картина мира, вытекающая из той или иной психологической теории, может (и в ряде случаев должна) подвергаться критическому взгляду с точки зрения Откровения о человеке. Отрицание созданной вне религиозного контекста психологической теории как мировоззрения вполне естественно для богословия. Однако если богослов отрицает свидетельство проверенной на практике теории как части эмпирической науки, он рискует погрузиться в отвлеченные рассуждения и вообще перестать понимать, что происходит в окружающем его мире. Далее, богословские положения можно рассматривать как некоторые методологические принципы для психологических исследований и моделей. Богословские различения личности и природы, состояния человека до и после грехопадения, образа Божия и кожаных риз дают определенный взгляд на проблемы психического развития и жизнедеятельности человека и, так сказать, «структурируют» материал психологических исследований. Наконец, в своей практике психологи вплотную сталкиваются с явлениями и проблемами, выходящими за рамки чистой психологии - начиная с места и роли предельных жизненных смыслов и ценностей в душевном здоровьи (логотерапия В. Франкла) и кончая особыми духовными состояниями, переживаемыми пациентами (напр. процессуальная терапия А. Минделла). Роль богословия видится здесь в том, чтобы помочь квалифицировать эти явления на основании многовековой религиозной традиции и, соответственно, дать новые ориентиры для разработки психотерапевтических стратегий. Такой конструктивный диалог христианской антропологии и психологии ведет к созданию христианско-ориентированной психологической практики, которая - здесь мы несколько развиваем мысль прот. Иоанна Мейендорфа - должна основываться на основе здорового взгляда на человеческую жизнь, охватывающего запросы духа и тела в нераздельном единстве180. 1 Прп. Максим Исповедник, Главы о богословии и домостроительстве воплощения Сына Божия, гл. 5, Творения, кн. 1, М. 1993, стр. 215 2 прп. Макарий Египетский, Hom. XLIX, c. 4, PG 34, 816, цит. по Флоровский, Тварь и тварность, в кн.: прот. Г. Флоровский, Догмат и история, М. 1998, стр. 113 3 цит. по: Лосский Вл. Очерк мистического богословия Восточной церкви, Богословские труды, т.8, стр. 11 4 архиеп. (впоследствии митрополит) Макарий (Булгаков), Православно-догматическое богословие , т. 1, Спб. 1868, стр. 95-96 5 согласно «Катихизису» свт. Филарета Дроздова ангелы определены как «бесплотные духи, одаренные умом, волею и могуществом» (свт. Филарет Дроздов, Пространный христианский катихизис, М. 1911, стр. 21) 6 «умное постижение» не есть результат умозаключения, а, как будет показано дальше, особый способ постижения посредством созерцания 7 свт. Филарет (Дроздов), Пространный христианский катихизис, М. 1911, стр. 23-24 8 свт. Григорий Нисский, Об устроении человека, гл. XVI, СПб., 1995 9 когда одну преподобную, спросили, не боится ли она произносить поучения, будучи женщиной, и она отвечала, что она женщина по телу, а не по уму, – она, скорее всего, указывала именно на эту догматическую истину (мышление святых людей – не от книг, но от непосредственного молитвенного осияния – бывает глубоко догматично), а вовсе не хвалилась «мужским умом». 10 св. Григорий Богослов, Слово на св. Пасху, Творения, т.1, Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994, стр. 665 11 цит. по Nellas P. Deification in Christ, NY 1987, p. 211-216 12 св. Дионисий Ареопагит, О Божественных именах, в кн.: Св. Дионисий Ареопагит, О Божественных именах, О мистическом богословии, СПб. 1994, стр. 131 13 комментарии к тексту Великого Дионисия принадлежат Иоанну Скифопольскому или преподобному Максиму Исповеднику 14 «Далее, соединяя рай и прочую землю святостью жизни, он превращает землю в одно целое, не разделенное на различные части, а собранное воедино, тем, что не питает никакого пристрастия к какой-либо из его частей». 15 блаж. Августин Иппонский, О Книге Бытия, гл. VII, 16 16 свт. Иоанн Златоуст, Беседы на Книгу Бытия, XIV, 2 17 архиеп. Макарий (Булгаков), Православно-догматическое богословие , т. 1, СПб. 1868, стр. 461 18 цит. по архиеп. Макарий (Булгаков), Православно-догматическое богословие , т. 1, СПб. 1868, стр. 461 19 прп. Иоанн Дамаскин, Точное изложение Православной веры, кн. 2, гл.10 20 прп. Иоанн Дамаскин, Точное изложение Православной веры, кн. 2, гл.10 21 прп. Иоанн Дамаскин, Точное изложение Православной веры, кн.2, гл. 12 22 » свт. Феофан Затворник, «Мысли на каждый день года», М. 1997, стр. 300 23 блаж. Диадох Фотикийский, Подвижническое слово, Добротолюбие, т. 3, Jordanville, 1965, стр. 16-17 24 ср.: ...облечься в нового человека, созданного по Богу в праведности и святости истины... (Еф. 4, 24) 25 ср.: "ведь человек более по образу Божию, нежели ангел, - ведь у ангела нет природного раба [т.е. тела, которое как раб выполняет повеления души]" (прп. Иоанн Дамаскин. О свойствах двух природ во едином Христе. В кн.: прп. Иоанн Дамаскин. Творения. Христологические и полемические трактаты. Слова на Богородичные праздники. М. 1997, стр. 96) 26 свт. Филарет Дроздов, Толкование на Книгу Бытия, т.1, М. 1867, стр. 21 27 см. напр.: архим. Алипий (Кастальский-Бороздин), архим. Исайя (Белов), Догматическое богословие. Свято Троице Сергиева Лавра, 1994, стр. 219 28 св. Иоанн Кронштадский, Христианская философия, СПб. 1902, стр. 5 29 прот. Воронов Л., Догматическое богословие, Московская Патриархия, 1994, стр. 22 30 св. Афанасий Великий, Слово о воплощении Бога Слова и о пришествии Его к нам во плоти, Творения, т. 1, М. 1994, стр. 205 31 св. Иоанн Кронштадский, Мысли христианина, Спб. 1905, стр. 104 32 см. напр. архиеп. Феодор (Поздеевский), Смысл христианского подвига, М. 1991, стр. 133-134 33 Немесий Эмесский, О природе человека, глл. XII-XIV, М. 1996 34 см. прп. Иоанн Дамаскин, Точное изложение Православной веры, кн.2, гл.19 35 т.е. по способности речи 36 Немесий Эмесский, О природе человека, гл. XIV, М. 1996 37 Позов А., Основы древнецерковной антропологии, Мадрид, 1965, стр. 154-155 38 «Святые в будущем веке (или на небесах) вещают между собою внутреннее слово, Духом Святым возглашаемое» (св. Григорий Синаит, Главы о заповедях и догматах, гл. 49, Добротолюбие, т. 5, М. 1900, стр. 189) 39 Каллист и Игнатий Ксанфопулы, Наставление для безмолствующих, гл. 67, Добротолюбие, т. 5, М. 1900, стр. 386 40 Немесий Эмесский, О природе человека, гл. XIII, М. 1996 41 ср. Немесий Эмесский, О природе человека, гл. XVII, М. 1996 42 Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению, М. 1996, стр. 279 43 Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии, М. 1999, стр. 579 44 Лосев А.Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. Книга 1, М. 1992, стр. 62 45 иер. Олег Давыденков, Традиционная христология «нехалкидонитов», М. 1997, стр. 19, 27 46 св. Василий Великий, Письмо 38, К Григорию брату, Творения, т. 3, СПб. 1911, стр. 51-58 47 христиане, в отличие от всевозможных еретиков, пишет св. Григорий в «Слове против ариан», покланяются Единому Богу «… в трех Личностях: разумных, совершенных, самостоятельных, и раздельных по числу, но не по Божеству (™n trisˆn „diÒthsi, noera‹j, tele…aij, kaq' ˜aut¦j Øfestèsaij, ¢riqmù diaireta‹j, kaˆ oÙ diaireta‹j qeÒthti)» (св. Григорий Богослов, Слово 33, Против ариан и о самом себе, Творения, т. 1, Св.-Троице Сергиева Лавра, 1994, стр. 490-491) 48 Лосский Вл. Догматическое богословие. Богословские труды N 8, стр. 139-140 49 «В последние времена Слово Само облекши плотию Свою Ипостась и Свою природу, которые существовали прежде его человеческой природы и которые прежде веков были бесплотны, воипостазировало Свою человеческую природу в Свою собственную Ипостась.» (цит. по: прот. Иоанн Мейендорф, Введение в святоотеческое богословие, Вильнюс-Москва, 1992, стр. 283) 50 напр. Михаил Пселл, Богословские сочинения, СПб. 1998, стр. 74-75 51 Леонтьев А.Н. Деятельность, сознание, личность. М. 1975, стр. 173-182 52 Constantelos D. J. The Human Being: A Mask or a Person? Online Publication by Miriobiblos Library, biblos.gr/Text_Indexes/English/constan.html 53 прп. Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной веры, кн. 3, гл. 15 54 прп. Анастасий Синаит, Путеводитель, ЖМП, 1993, N 7, стр. 75 55 Деяния Вселенских соборов, т. 4, М. 1996, стр. 222 56 Деяния Вселенских соборов, т. 4, М. 1996, стр. 38 57 см. диак. Андрей Кураев, Василий Лурье, На пороге унии. М. 1994, стр. 23-25 58 прп. Иоанн Дамаскин, Точное изложение Православной веры, кн.2, гл. 22 59 прп. Иоанн Дамаскин. О свойствах двух природ во едином Христе. Творения. М. 1994, стр. 102 60 диак. Андрей Кураев, Василий Лурье, На пороге унии. М. 1994, стр. 18 61 Каллист и Игнатий Ксанфопулы, Наставление для безмолствующих. Добротолюбие, т. 5, М. 1900, стр. 361 62 свт. Григорий Богослов, Слово на Святую Пасху, Творения, т. 1, Св.-Троице Сергиева Лавра, 1994, стр. 666 63 прп. Иоанн Дамаскин, Точное изложение Православной веры, кн. 2, гл. 30 64 архиеп. (впоследствии митрополит) Макарий (Булгаков), Православно-догматическое богословие , т. 1, СПб. 1868, стр. 484-485 65 физические (от греч. fÚsij - природа) - имеющие отношение к природе, термин употребляемым Вл. Лосским. См.: Лосский В.Н. Искупление и обожение, в кн.: Лосский В.Н., По образу и подобию, М. 1995, стр. 97 66 прп. Максим Исповедник, Вопросоответы к Фалассию, Вопрос XLII, Творения, т. 2, М. 1993, стр. 111 67 тление - перевод греческого fqor£, которое означает также "пагуба", "истребление", "уничтожение", "гибель", "порча" 68 св. Григорий Синаит, Главы о заповедях и догматах, Добротолюбие, т. 5, М. 1900, стр. 181 69 св. Григорий Синаит, Главы о заповедях и догматах, Добротолюбие, т. 5, М. 1900, стр. 181 70 Кемпиньски А. Человек и невроз. М. 1997, стр. 27-28 71 Кемпиньски А. Психология шизофрении, СПб. 1998, стр. 46-47 72 Lindemann E. Symptomatology and management of acute grief, Amer. Journ. Of psychiatry, 1944, v. 101, N 2 73 свт. Григрий Палама, Послание ко всечестной во инокинях Ксении, гл. 4, Добротолюбие, т. 5 74 свт. Филарет (Дроздов), Пространный христианский катихизис, М. 1911, стр. 29 75 Франкл В., Человек в поисках смысла, М. 1990, стр. 32 76 свт. Григорий Богослов, Слово на Святую Пасху, Творения, т. 1, Св.-Троице Сергиева Лавра, 1994, стр. 666 77 свт. Филарет Дроздов, Толкование на Книгу Бытия, т.1, М. 1867, стр. 74 78 Анализ этого понятия в святоотеческой традиции в: Nellas P. Deification in Christ, NY 1987, p. 44-53 79 свт. Григорий Нисский, О душе и воскресении, PG 46, 148C-149A, цит. по: Nellas P. Deification in Christ, NY 1987, p. 49 80 свт. Филарет (Дроздов), Пространный христианский катихизис, М. 1911, стр. 34 81 Епифанович С.Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие, М. 1996, стр. 83-84 82 прп. Иоанн Дамаскин, Точное изложение Православной веры, кн. 4, гл. 22 83 прп. Максим Исповедник, Толкование на Молитву Господню, Творения, т. 2, М. 1993, стр. 192 84 свт. Григорий Палама, Омилия 16, О Домостроительстве воплощения Господа нашего Иисуса Христа, Беседы, т. 1, М. 1993, стр. 155 85 прп. Максим Исповедник, Вопросоответы к Фалассию, Воспрос XXI, Творения, кн. 2, М. 1993, стр. 60 86 свт. Иоанн Златоуст, Беседы на послание к Римлянам, М. 1994, стр. 637 87 блаж. Августин, Исповедь, кн. 1, гл. 7, М. 1992, стр. 34 88 Nellas, p. 88 89 Рубинштейн, стр. 522 90 Рубинштейн, стр. 522 91 цитируется по Nellas, p. 87 92 Немесий, гл. XVI 93 свт. Феофан Затворник, Начертание христианского нравоучения, М. 1998, стр. 167 94 Немесий Эмесский, Об природе человека, NY, 1996, гл. XXX, ср. : Аристотель, Никомахова этика, III, 1 95 Немесий Эмесский, Об природе человека, NY, 1996, гл. XXIX 96 напр.: «Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными. Ему отвечали: мы… не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: «сделаетесь свободными»? Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий делающий грех есть раб греха… Итак, если Сын освободит вам, то истинно свободны будете» (Ин. 8, 31-36) 97 прп. Иоанн, игумен Синайской горы, Лествица, М. 1908, гл. 15, разд. 21 98 митр. Николай (Могилевский), Тайна души человеческой, М. 1999, стр. 44 99 прп. Иоанн Кассиан Римлянин, Собеседования, V, 11, Творения, М. 1892 100 прп. Иоанн Кассиан Римлянин, Собеседования, V, 11, Творения, М. 1892 101 митр. Николай (Могилевский), Тайна души человеческой, М. 1999, стр. 56 102 прп. Иоанн Кассиан Римлянин, Собеседования, V, 11, Творения, М. 1892 103 Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению, М. 1996, стр. 268-269 104 один динарий было средней оплатой дневного труда для вида работы, не требующей особой квалификации 105 прп. Иоанн Кассан Римлянин, О постановлениях киновитян, кн. 7, глл. 7, Творения, М. 1892 106 Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению, М. 1996, стр. 276-277 107 прп. Иоанн Кассиан Римлянин, Собеседования, V, 11, Творения, М. 1892 108 митр. Николай (Могилевский), Тайна души человеческой, М. 1999, стр. 70 109 прп. Иоанн Кассиан Римлянин, Собеседования, V, 11, Творения, М. 1892 110 Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению, М. 1996, стр. 288 111 прп. Иоанн Кассиан Римлянин, Собеседования, V, 11, Творения, М. 1892 112 прп. Иоанн, игумен Синайской горы, Лествица, М. 1908, гл. 22, разд. 2 113 митр. Николай (Могилевский), Тайна души человеческой, М. 1999, стр. 84 114 св. Афанасий Великий, Слово о воплощении Бога-Слова, и о пришествии Его к нам во плоти, Творения, кн. 1, М. 1994, стр. 205 115 Послания восточных патриархов, гл. 14 116 свт. Григорий Богослов, Послание третье, к пресвитеру Кледонию, против Аполлинария – первое, т. 2, стр. 12 117 св. Ириней Лионский, Против ересей, кн. 5, гл. 9, разд. 1 118 блаж. Диадох, Подвижническое слово, гл. 29 119 прп. Максим Исповедник, Вопросоответы к Фалассию, стр. 23 120 прп. Максим Исповедник, Вопросоответы к Фалассию, стр. 26 121 прп. Максим Исповедник, Главы о любви, 115 122 прп. Максим Исповедник, Главы о любви, 116 123 прп. Максим Исповедник, Главы о любви, 49 124 прп. Максим Исповедник, Главы о любви, 49 125 свт. Иоанн Златоуст, О девстве, гл. 15 126 следует сразу отметить, что в греческом тексте стоит существительное epistrofi, которое обозначает обращение. 127 Иг. Никон (Воробьев), Нам оставлено покаяние. Письма. М. 1997, стр. 218-219 128 св. Афанасий Великий, Слово о воплощении Бога-Слова, и о пришествии Его к нам во плоти, Творения, кн. 1, М. 1994, стр. 198-200 129 т.е. образ Божий в человеке 130 св. Афанасий Великий, Слово о воплощении Бога-Слова, и о пришествии Его к нам во плоти, Творения, кн. 1, М. 1994, стр. 208 131 архиеп. Иннокентий (Борисов), Проповедь в Великую Пятницу, в кн: Иннокентий, архиеп. Херсонский и Таврический, Страстная Седмица Великого Поста, М. 1996, стр. 63 132 прот. Воронов Л. Догматическое богословие, Спб., 1994, стр. 34 133 еп. Никодим (Милаш). Правила Православной церкви с толкованиями, т. II, М. 1994, стр. 259 134 «Безумне глаголющым не нужно быти ко спасению нашему и очищению грехов пришествие в мир Сына Божия во плоти и Его вольное за нас страдание, смерть и воскресение, анафема». 135 свт. Филарет (Дроздов), Пространный христианский катихизис, М. 1911, стр. 28 |