Христианская антропология

136 Свт. Филарет (Дроздов), Пространный христианский катихизис, М. 1911, стр. 31

137 прп. Максим Исповедник, Вопросоответы к Фалассию, Вопрос XLII, Творения, т. 2, М. 1993, стр. 110

138 прп. Максим Исповедник, Вопросоответы к Фалассию, Вопрос XLII, Творения, т. 2, М. 1993, стр. 61

139 прп. Максим Исповедник, Вопросоответы к Фалассию, Вопрос XLII, Творения, т. 2, М. 1993, стр. 111

140 прп. Максим Исповедник, Вопросоответы к Фалассию, Вопрос XLII, Творения, т. 2, М. 1993, стр. 61

141 речь идет о Святых Дарах

142 св. Николай Кавасила, Изъяснение божественной Литургии, Кормчий, N 1, 1997, стр. 37-38

143 другой возможный перевод с греч. подлинника - "во всех"

144 выделено нами

145 было бы ошибкой заключать из этого текста, что Христос не полон без Своей Церкви. Подобные утверждения высказывал прот. Сергий Булкагов. Критический разбор его воззрений - Лосский В.Н. Спор о Софии, раздел II в), М. 1996

146 в момент подготовки работы русский текст нам был, к сожалению, недоступен. Здесь мы пользовались электронной версией английского перевода, расположенной Internet по адресу ton.edu/fathers/NPNF1-13

147 см. Епифанович С. Л., Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие, М. 1996, стр. 100

148 прп. Иоанн Кассиан Римлянин, Собеседование 13, Творения, М. 1892, стр. 407-408

149 прп. Иоанн Кассиан Римлянин, Собеседование 13, Творения, М. 1892, стр. 409-410

150 прп. Иоанн Кассиан Римлянин, Собеседование 13, Творения, М. 1892, стр. 418

151 прп. Иоанн Кассиан Римлянин, Собеседование 13, Творения, М. 1892, стр. 408-409

152 прп. Иоанн Кассиан Римлянин, Собеседование 13, Творения, М. 1892, стр. 413

153 прп. Иоанн Кассиан Римлянин, Собеседование 13, Творения, М. 1892, стр. 416

154 прп. Иоанн Кассиан Римлянин, Собеседование 13, Творения, М. 1892, стр. 419

155 свт. Феофан Затворник, Путь ко спасению, М. 1900, стр. 177

156 свт. Феофан Затворник, Путь ко спасению, М. 1900, стр. 177

157 свт. Феофан Затворник, Путь ко спасению, М. 1900, стр. 177

158 свт. Феофан Затворник, Путь ко спасению, М. 1900, стр. 177-178

159 ср. Определение аскетизма в: Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению, М. 1996, стр. XI

160 происхождение этой книги загадочное. Сам св. Никодим ее автором не является. Высказывалось предположение, что оно написано средневековым католическим монахом, но ряд аскетических вопросов, в которых между Восточной Церковью и римо-католиками имеются разногласия, изложен, безусловно в ключе православной традиции. Подробнее см. иером. Климент (Зедергольм), О жизни и трудах Никодима Святогорца, СПб, 1998

161 св. Никодим Святогорец, Невидимая брань, М. 1899, стр. 12

162 св. Никодим Святогорец, Невидимая брань, М. 1899, стр. 14

163 св. Никодим Святогорец, Невидимая брань, М. 1899, стр. 18-19

164 Заметим, однако, что текст в основном предназначается для монахов, приходящих в монастырь и начинающих свой подвиг - надежда на собственные силы является для них серьезной опасностью. Вместе с тем есть и другая категория лиц, отчаявшихся в возможности изменить что-либо в своей жизни, и ощущающих себя беспомощными перед окружающими обстоятельствами - речь идет о людях с более или менее выраженными невротическими расстройствами. Эти расстройства проявляются затрагивают волевую сферу и представления о себе таких людей в догматическом отношении сходны с крайностями позиции блаж. Августина в полемике с Пелагием. В работе с такими людьми, вероятно, следует укреплять их надежду на то, что они в состоянии, с помощью Божией, совершать волевые усилия в деле своего спасения. Весьма характерной формулой, полезной для этих людей могут стать слова ап. Павла: «Все могу в укрепляющем меня Господе Иисусе» (Фил. 4, 13).

165 св. Никодим Святогорец, Невидимая брань, М. 1899, стр. 23

166 св. Никодим Святогорец, Невидимая брань, М. 1899, стр. 24. Опять отметим, что это рассуждение годится для людей обладающих хорошим психическим здоровьем и не подходит для, скажем, психастеников, которые на рациональном уровне вполне отдают себе отчет в необоснованности своих страхов и сомнений, но не в состоянии справиться с ними. В духовном плане это, конечно, маловерие, но такое, от которого нельзя избавиться простым перечитыванием душеполезной литературы

167 св. Никодим Святогорец, Невидимая брань, М. 1899, стр. 26

168 св. Никодим Святогорец, Невидимая брань, М. 1899, стр. 28

169 св. Никодим Святогорец, Невидимая брань, М. 1899, стр. 32

170 св. Никодим Святогорец, Невидимая брань, М. 1899, стр. 33

171 св. Никодим Святогорец, Невидимая брань, М. 1899, стр. 38

172 св. Никодим Святогорец, Невидимая брань, М. 1899, стр. 59-62

173 св. Никодим Святогорец, Невидимая брань, М. 1899, стр. 62-66

174 св. Никодим Святогорец, Невидимая брань, М. 1899, стр. 66-67

175 св. Никодим Святогорец, Невидимая брань, М. 1899, стр. 78 - 84

176 св. Никодим Святогорец, Невидимая брань, М. 1899, стр. 86 - 87

177 св. Никодим Святогорец, Невидимая брань, М. 1899, стр. 111 - 114

178 св. Никодим Святогорец, Невидимая брань, М. 1899, стр. 196

179 св. Никодим Святогорец, Невидимая брань, М. 1899, стр. 197 - 200

180 прот. И. Мейендорф, Церковь, общество, культура в Православном церковном Предании, в кн.: прот. И. Мейендорф, Православие в современном мире, М. 1997, стр. 220