Geum.ru

Материалы XIV международной конференции молодых ученых «Человек в мире. Мир в человеке: актуальные проблемы философии, социологии, политологии и психологии». Пермь, 2011

Вид материалаДокументы

Содержание


Колдашевой Елены Анатольевны
Подобный материал:

Материалы XIV Международной конференции молодых ученых «Человек в мире. Мир в человеке: актуальные проблемы философии, социологии, политологии и психологии». Пермь, 2011


УДК 161.1


Цитирование изречений Аристотелевой и парадоксальной логик


Колдашева Елена Анатольевна

Омский государственный педагогический университет,

64400, г. Омск,  наб. Тухачевского, 14

E-mail: Elena-koldasheva@mail.ru


Цитирование рассматривается не только как частная отрасль знания, но и как универсальная.  Оно способствует возможности передачи и сохранения знаний. Сделан вывод об  онтологической, гносеологической и аксиологической функциях цитирования в культуре.


Со времен Аристотеля западный мир следовал логическим принципам его философии. Эта логика основана на законе тождества, изложенном в «Метафизике», и утверждающем, что А есть А, на законе запрещения противоречия (А не есть не – А) и законе исключенного третьего (А не может быть и А и не – А или ни А, ни не – А). Философ объяснил свою позицию: «Невозможно, чтобы одно и то же в одно и то же время было и не было присуще одному и тому же в одном и том же отношении (и все другое, что мы могли бы еще уточнить, пусть будет уточнено во избежание словесных затруднений) – это, конечно, самое достоверное из всех начал…» [1; с.125]. Кажется естественной и самоочевидной аксиома Аристотелевской логики, настолько глубоко она проникла в наше мышление.

Логике Аристотеля противостоит то, что называют парадоксальной логикой, которая утверждает, что А и не – А не исключают друг друга в качестве предикатов Х. Парадоксальная логика преобладала в китайском и индийском мировоззрении, в философии Гераклита, а затем, под именем диалектики, превратилась в философию Гегеля и Маркса.

Гераклит полагал, что конфликт противоположностей есть основа всего сущего: «Они не понимают, как расходящееся само с собой согласуется: возвращающаяся (к себе) гармония, как у лука и лиры» [2; с.45]. Самое известное и ясное изречение Гераклита: «В одну и ту же реку мы входим и не входим, существуем и не существуем» [2; с.49]. Философ говорил о беспрерывном процессе изменения всего сущего, его движении и развитии. Переход качеств объектов в противоположные указывает на относительность свойств, их обусловленность конкретными обстоятельствами: «Морская вода - чистейшая и грязнейшая. Рыбам она пригодна для питья и целительна, людям же - для питья непригодна и вредна» [2; с.50].

Как говорилось выше, учение Гераклита легло в основу философии Гегеля и Маркса. Труды Гераклита, жившего в V веке до нашей эры, дошли до последователей в качестве цитат античных и других философов: от Аристотеля и Плутарха, до Диогена Лаэртского и Климента Александрийского. Такое лингвистическое средство как цитирование использовалось мыслителями бессознательно, как естественный способ передачи и сохранения знания. Исходя из этого, можно заключить, что цитата представляет собой не только частно - научное знание, она становится универсалией, несущей онтологический и гносеологический потенциал. Если говорить о цитировании культурных текстов (живописи, скульптуры, архитектуры, музыки), можно добавить и аксиологическую функцию.

Потенциал цитирования заключается не только в сохранении знания, цитата способна приводить к самовозрастанию смысла текста. Рассмотрим эту возможность на примерах цитат из Гераклита и парадоксальной логики. Эрих Фромм в произведении «Искусство любить» в разделе «Любовь к Богу» подходит к понятию любви к Богу через анализ структуры личности, поклоняющейся Богу. Он говорит о фундаментальном различии природы восточной (Китай и Индия) и западной религиозности. Фромм иллюстрирует свои размышления системами логики. Как сказано ранее, западная логика построена на системе Аристотеля, восточная выросла на учении Гераклита: «Одно и то же в нас – живо и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и старое» [2; с.49]. Э. Фромм пишет, что идея единства противоположностей Гераклита нашла свое отражение в восточной философии: «В философии Лао – цзы та же идея выражена в более поэтической форме. Типичным примером даосского парадоксального мышления является следующее утверждение: «Тяжелое является основой легкого. Покой есть главное в движении» [3; с.122]. ..» [4; с.159]. Обсуждая различия между Аристотелевой и парадоксальной логикой, Э. Фромм заключает, что «Парадоксальная логика приводит нас к выводу, что любовь к Богу – это не познание Бога мыслью, и не мысль о своей любви к Богу, но акт переживания слияния с Богом…Вся жизнь, каждое пустячное и каждое важное действие направлено на познание Бога, но на познание не правильной мыслью, а правильным действием» [4; с. 163]. Анализируя обе системы логики, опираясь на цитаты как способ бытия знания, Эрих Фромм делает вывод, что парадоксальное мышление «привело к терпимости и усилиям, направленным на самопреобразование. Аристотелевский подход привел к возникновению догм и науки, образованию католической церкви и открытию атомной энергии» [4; с.165]. У Э. Фромма является важным, чтобы человек жил по Богу, а не просто «верил» в него.

Таким образом, используя философское наследие и цитату как универсалию, мыслитель приходит к новым смыслам и текстам.


Библиографический список
  1. Аристотель. Сочинения, Т.1. Москва: Мысль, 1975.
  2. Материалисты Древней Греции. М., 1995. 239 с.
  3. Дао де цзин// Древнекитайская философия. Т.1. М.: Мысль, 1972.
  4. Фромм Э. Человеческая ситуация/ под ред. Д.А.Леонтьева. М.: Смысл, 1994. 238 с.



Citation of sayings of logic by Aristotle and paradoxical logic


Elena А. Koldasheva 
Omsk State Pedagogical University, 14, Tukhachevsky nab. , Omsk, 644000, Russia


Citation is not only considered as a private branch of knowledge, but as an universal. It promotes the possibility of transfer and knowledge preservation. The conclusion is drawn on the ontological, gnosiological and axiological citing functions in culture.


Рецензия-рекомендация

на статью Колдашевой Елены Анатольевны

«Цитирование изречений Аристотелевой и парадоксальной логик»


Статья Колдашевой Е.А. посвящена определению роли и функций цитаты в философских текстах, соотношению цитаты и текста, цитате как способу и основе организации знания.

Актуальность настоящего исследования не вызывает сомнений, поскольку современную философию интересует проблема организации, сохранения и бытия знания. Автор указывает на необходимость философского изучения цитаты. Цитата и цитирование наделяются статусом культурных универсалий. Колдашева Е.А. в своей работе показывает, как цитирование одного античного философа повлияло на развитие философской мысли в истории философии. Практическая значимость данной статьи заключается в определении цитирования как залога самовозрастания смысла текста, в определении онтологической и гносеологической функций цитаты.

Научная статья Колдашевой Е.А. «Цитирование изречений Аристотелевой и парадоксальной логик» соответствует всем требованиям, предъявляемым к работам такого рода. Данная статья может быть рекомендована к публикации.


д. филос. н., профессор Нефедова Л.К.