Geum.ru

Китайский Эрос под ред. А. И

Вид материалаДокументы

Содержание


Главное из наставлений для нефритовых покоев
Учитель проникший-в-таинственную-тьму
/тридцать поз и способов соития:/
Подобный материал:
1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   ...   43
частье.

Нельзя вступать в интимные отношения в определенные посредством гада-

ния /40/ дни, а также в день запрета крови /41/. /Это/ вредно для лю-

дей".

Пэн-цзу сказал: "Если люди вследствие чрезмерной похотливости долго

не живут, козни злых духов не обязательно тому причиной. Некоторые /жен-

щины/ имеют привычку удовлетворять свою страсть, вводя /во влагалище/

мешочек /42/ с мукой или же член, сделанный из слоновой кости. Все /эти

средства/ крадут годы жизни, преждевременно старят /женщину/ и влекут ее

скорую смерть.

Лечение атрофии члена, отсутствия эрекции, неполной эрекции. Эти не-

дуги подобны отсутствию страсти. Энергии ян не хватает, и секреция се-

менников незначительна. Применяется следующее средство: бошнякия голая

(Boschniakia glabra) и пять пряностей /43/ (/комментарий:/ по два фэня)

/44/; семена жгун-корня Моннье (Cnidium

Monnieri) и повилики китайской (Cuscuta chinensis), понцирус раннего

сбора (Poncirus trifoliata) (/комментарий:/ по четыре фэня).

Пять перечисленных компонентов растереть, просеять и принимать с ви-

ном по столовой ложке /45/ три раза в день. Начальник области Шу /46/ в

возрасте свыше 70 лет смог /благодаря этому снадобью/ снова зачать ре-

бенка.

Еще один рецепт: три фэня высушенного самца еще не спарившейся ночной

бабочки, по три фэня копытня Зибольда (Asarum sieboldii) и семян

жгун-корня. Размолов, просеять и слепить в таблетку, похожую на семечко

/дерева/ утун. Принимать по одной перед совокуплением. Не прекращать

/принимать/ и после восстановления эрекции. Мыть /член/ водой.

Средства для увеличения размеров члена:

Дикий перец (Xanthoxylum

piperitum), копытень Зибольда, цистанхе солончаковая (Cistanche

salsa). Взять всех трех лекарств поровну. В просеянном виде поместить в

желчный пузырь собаки и вывесить его на стену в жилом помещении. В тече-

ние 30 дней натирать половой член, /который должен/ вырасти на 1 цунь.

Способы лечения болезненности после дефлорации, а также постоянных

запоров:

Солодка уральская (Gtycyrrhiza uralensis) - 2 фэня, пион молочноцвет-

ковый (Paeonia lactiflora) - 2 фэня, молодой имбирь (Zingiber

officinale) - 3 фэня, корица - 10 фэней (/комментарий:/ в разделе 21 (в

"И синь фане". - А. Д.) приводится: коричное дерево - 1 фэнь) на 3 шэна

/47/ воды (/комментарий:/ в разделе 21-1 шэн). Довести три раза до кипе-

ния и выпить.

Способы лечения травм, которые наносит женщина мужчине, болезненных

ощущений во время полового сношения и воспалений половых органов (/ком-

ментарий:/ в разделе 21 говорится также о желательности сокращения /сно-

шений/ после уменьшения болей): нарезать половину шэна луба корневища

тутовника, взять один лян /48/ сухого имбиря, один лян корицы и 20

(/комментарий:/ в разделе 21 указано - 30) плодов Унаби (Zizyphus

jujuba, var. inermis). Все это залить одним доу /49/ вина и три раза до-

вести до кипения. Принимать по одному шэну. Не допускать потоотделения,

иначе можно простудиться. Можно кипятить и в воде.


ПРИМЕЧАНИЯ


1. "Хуа шэн". - Термин, бытующий в даосских и буддийских текстах и

означающий "возникновение из небытия". В медицине это словосочетание пе-

реводится как "метаплазия" (превращение одной ткани в другую, отличную

от первой по строению и функциям...). Я склонен думать, что здесь этот

термин можно понимать в обыденном смысле, т.е. как зарождение жизни (до-

словно: превращение в живое). Начало текста представляет собой парафраз

"Чжоу и" ("Чжоуских перемен"), или "И цзина" ("Канона перемен"): "Одна

инь, один ян - это называется путемдао", "мужчина и женщина связывают

семя, и тьма вещей, видоизменяясь, рождается" ("Си цы чжуань", 1, 5, II,

5).

2. Хуан-ди (Желтый император)мифический правитель древнего Китая (в

середине III тысячелетия до н.э.), один из ключевых персонажей даосизма.

3. Мафусаил древнекитайской мифологии. В "Житиях бессмертных" Гэ Хуна

говорится: "Пэн-цзу носил фамилию Цзянь, посмертное имя Кэн и был прав-

нуком Чжуаньсюя. К концу династии Инь ему уже было от роду 767 лет, но

он еще не одряхлел" (цит. по: Юань Кэ. Мифы древнего Китая - М., 1987 -

С. 282-283).

4. Правители династии Шан-Инь (XVI-XI вв. до н.э.).

5. Ван Гулик переводит термин "ци" словосочетанием "vital essence"

("жизненная сущность"), что дополняет и без того обширный перечень пере-

водов этого термина на европейские языки (см.: Кобзев А. И. Учение Ван

Янмина и классическая китайская философия - М., 1983. - С. 163). Согла-

шаясь с философским обоснованием нового перевода этого термина, выражаю-

щего сложное "понятие динамической духовно-материальной жизненноэнерге-

тической субстанции" (там же, с. 165), я перевожу здесь ци словом "энер-

гия", поскольку, вопервых, это более понятно читателю, чем пневма, а

главное потому, что для трактатов данного рода этот перевод представля-

ется вполне адекватным.

6. "Ян шэн" ван Гулик переводит как питание жизни (nurturing life). Я

выбираю русский эквивалент вслед за Д. Н. Воскресенским. См.: Д. Н.

Воскресенский. Даосские мотивы в художественной прозе Китая // Народы

Азии и Африки. - 1975. - N 4. - С. 107.

7. Сочетание "цзин е" (дословно: "семенная жидкость") в данном трак-

тате далее часто употребляется в значении "выделения из влагалища при

половом возбуждении". Здесь также возможно двоякое понимание: т.е. впи-

тывание может относиться как к женскому семени, так и к мужскому. Грам-

матически вероятнее первый вариант.

8. Хун цюань. - Анатомическая идентификация затруднена. Здесь, воз-

можно, это семенники, из которых возвращенное семя, согласно верованиям

даосов, должно было подняться наверх и питать мозг.

9. Ди жэнь. - Дословно: враг. Подобные тексты часто описывают интим-

ную близость как "сражение", что хорошо всем знакомо и по образчикам за-

падной литературы. Китайская же особенность состоит в том, что "победа"

(в сочинениях такого рода) принадлежит ему или ей в зависимости от того,

кто сумеет при половом сношении добыть жизненную сущность партнера и по-

полнить ею свою собственную энергию (см.: R. Н. van Gulik. Sexual Life

in Ancient China, p. 157). В некоторых даосских сочинениях можно обнару-

жить элемент враждебности по отношению к противоположному полу, но это

противоречит тому деликатному отношению, которое даосизм в целом прояв-

ляет к женщине.

10. А. Масперо идентифицирует даоса по имени Зеленый Буйвол (Цин-ню

дао-ши) с жившим в III в. даосом по имени Фэн Хэн. CM.: Maspero Н.

Precedes de "nourrir ie principle vital" dans la religion taoiste

ancienne // Journal Asiatique. - Vol. 229. - 1937. - p. 395.

11. Интерпретация ван Гулика, исходящая из даосской трактовки попу-

лярного мифического образа Царицы западного рая (Си-ван-му).

12. Цинь. - Переводится как цитра или лютня, обозначая струнный музы-

кальный инструмент.

13. В переводе ван Гулика: "А не то другие женщины попробуют подра-

жать царице" (van Gulik, Ор. cit., р. 158). Надо понимать так, что поис-

ки бессмертия теперь должны быть уделом исключительно мужчин.

14. Вэй чэн ею ци. - Дословно: Еще не накопил необходимой энергии.

15. Интерпретация ван Гулика.

16. У ван Гулика эта смысловая связка отсутствует. Ее можно понять и

как "Если не совершится зачатие /мальчика/...". Не исключено, что речь

здесь идет о внутренней алхимии.

17. У ван Гулика: окрепнут мышцы.

18. Последняя фраза у ван Гулика не переведена, по-видимому, потому,

что смысл ее не совсем ясен.

19. Ван Гулик, переведя этот отрывок, пишет далее: "Затем следуют

несколько фрагментов о различных болезнях, вызванных половым актом, со-

вершенным в ненадлежащем физическом состоянии, и о том, как эти болезни

можно вылечить посредством особых способов совокупления. Текст оригинала

настолько испорчен, что перевод будет большей частью преисполнен догад-

ками" (van Gulik. Ор. cit., р. 146), я осмелюсь все-таки сделать эти до-

гадки, тем более что непреодолимых затруднений в переводе этого раздела

не так уж много. Пропуски отдельных предложений обозначены далее много-

точиями.

20. Смысл сравнения неясен.

21. Смысл неясен.

22. Сердце, печень, селезенка, легкие, почки.

23. А. Масперо, сверившись с другими источниками, внес некоторые ана-

томические уточнения. Женские половые органы до глубины в 2 см. называ-

ются "цинь сянь" ("струны цитры", т.е. малые половые губы), а "май чи"

(дословно: "пшеничный зуб", в принятом мною переводе А. И. Кобзева"пше-

ничная зубчатка") означает, очевидно, преддверие влагалища. В других пе-

реводах "май чи" - это "пещера /в форме/ пшеничного зерна" - la Caverne

dont la forme est celle de Froment; la Caverne en forme de Grain; Wheat

shaped., и т.п. А. Масперо считает, что схожий с последним термин "гу

ши" ("хлебный плод") обозначает шейку матки. См.: Н. Maspero. Ор. cit.,

р. 284: van Gulik. Ор. cit., P. 143; Id. La vie sexuelle dans la Chine

ancienne. - Paris, 1971. - P-168.

24. Чжу инь вэй инь ли. - Возможно, под силой инь здесь имеется в ви-

ду мужская потенция, крепость полового органа и т.п. Ван Гулик, очевид-

но, счел второй иероглиф "инь" ошибкой и перевел фразу как "превращение

сущности инь в ян" (см.: van Gulik. Ор. cit., р. 147).

25. Здесь употреблен иероглиф "кунь", обозначающий гексаграмму N 47

"И цзина" (в переводе Ю. К. Щуцкого - "Истощение").

26. Кунь ши. - Смысл неясен. В переводе ван Гулика - "камень старшего

брата", что еще более непонятно.

27. Чоу шу. - Смысл неясен и ван Гулику (van Gulik. Ор. cit., р.

141).

28. Цунь = 1/10 чи - примерно для того времени 2,5-3 см.

29. Здесь "хун цюань" обозначает уже женские половые органы.

30. Жэнь-дин. - Время второй стражи (около 10 часов вечера).

31. Часть этого фрагмента переведена И. И. Соколовой. См.: Роль тра-

диций в истории и культуре Китая. - М., 1972-С. 133-134.

32. У ван Гулика противоположный смысл: кости не должны выпирать (van

Gulik. Ор. cit., р. 149).

33. Здесь словосочетание "май чи" имеет совершенно иной, чем прежде,

более буквальный смысл. Ван Гулик понимает "пшеничные" как "неровные".

Можно напомнить, что ровные зубы в китайской поэтической традиции - это

"в тыкве рядком семена" ("Шицзин". - м., 1957. - С. 72), и согласиться с

таким переводом, хотя пшеничные зерна в колосе трудно всетаки рассматри-

вать как неровные. Не исключено поэтому, что "пшеничными" могут назы-

ваться желтые, мелкие либо острые зубы.

34. "Вэнь до ни шэн". - Ван Гулик не переводит это словосочетание,

напоминающее идиоматическое выражение "синий чулок", видимо, потому, что

оно резко выделяется из предшествующего "анатомического" ряда.

35. Чан цун гао цзю ся. - Перевод сомнителен.

36. Цитируется комментирующая часть "Чжоу и": "Си цы чжуань", 1, 10.

37. Цитируется глава 6 "Ли цзи""Юэ ли" ("Помесячные указы").

38. Сяо си чжи цин бу кэ бу цю. - Ван Гулик счел, по-видимому, это

выражение не совсем понятным и дал вольный его перевод: "Мужчине следует

тщательно приспосабливать свою половую жизнь к взаимопотокам инь и ян во

Вселенной: (van Gulik, Ор. cit., p. 151). Во всяком случае, смысл этой

фразы в истолковании ван Гулика раскрывается дальнейшим содержанием дан-

ного отрывка.

39. Этот фрагмент на русский язык переводился Э. С. Стуловой. См.:

"Из истории традиционной китайской идеологии". - М., - 1984. - С. 254.

40. Согласно древней системе гадания цзянь-чу, 12 духов определяли

счастливые и несчастливые дни месяца. Здесь дни, неблагоприятные для по-

лового сношения, определяются первым (цзянь) и седьмым (по) духами. Это

"день барана" (ему соответствует циклический знак "вэй") и "день коня"

(знак "у").

41. День, когда запрещались жертвоприношения, убой скота, первая

брачная ночь и т.д.

42. Разъяснение ван Гулика.

43. Традиционно: уксус, вино, мед, имбирь, соль, но, скорее всего,

здесь у вэй означает лимонник /"у вэй цзы"/.

44. Фэнь - мера веса, примерно равная 0,4 г.

45. Ложка размером в квадратный цунь.

46. III век, династия Хань.

47. 1 шэн - базовая мера емкости, колебавшаяся в древности от 0,2 до

0,6 л.

48. 1 лян - мера веса, колебавшаяся в древности от 14 до 37 г.

49. 1 доу - мера емкости, равная 10 шэнам.


Перевод и примечания А. Д. Дикарева.


ГЛАВНОЕ ИЗ НАСТАВЛЕНИЙ ДЛЯ НЕФРИТОВЫХ ПОКОЕВ

(ЮЙ ФАН ЧЖИ ЯО)


Пэн-цзу сказал: "Желтый император имел сношения с тысячью двумястами

женщинами и потому взошел в /обитель/ бессмертные. /Обыкновенные/ люди

имеют /лишь/ одну женщину и потому губят свою жизнь. Разве не существует

огромной разницы между теми, кто владеет /тайнами интимной близости/, и

теми, кто невежествен /в этом вопросе/? Владеющие этим искусством (дао)

беспокоятся лишь о том, что количество женщин, с которыми они вступают в

интимные отношения, невелико /1/. Эти женщины не обязательно должны об-

ладать красивой и привлекательной внешностью. Следует подыскивать моло-

дых, нерожавших и физически развитых /2/. Если иметь сношения с

семью-восемью /такими женщинами/, то это будет весьма полезно". Пэн-цзу

сказал: "/Секрет/ искусства совокупления - в неповторяемости его спосо-

бов /3/. Однако /все же следует соблюдать определенные правила/: усту-

пать /друг другу/; быть спокойным и не торопиться; крайне важно действо-

вать в согласии. Следует ласкать киноварное поле /4/ женщины, искать у

нее во рту драгоценные каменья /5/ глубоко вдавливать ее маленький са-

моцвет /6/ с тем, чтобы высвободить ее энергию. /Вслед за этим/ появля-

ются первые признаки того, что женщина начала ощущать /энергию/ ян. Ее

уши становятся горячими, будто она выпила крепкого вина, соски ее набу-

хают, и она начинает трогать их руками, шея ее беспрестанно подергивает-

ся, ноги приходят в движение, чувства обостряются /7/ она внезапно стис-

кивает мужчину в объятиях. Если в это время /половой член/ сжимается и

проникает неглубоко (цянь чжи), то /процесс/ получения мужчиной энергии

от женщины нарушается (ян дэ ци юй инь ю сунь). Теперь относительно сек-

реции внутренних органов. Если положить на язык семена густоцветковой

сосны /8/, то /выделяющийся при этом/ так называемый нефритовый сок (юй

цзян) позволяет воздерживаться от пищи. Если глотать слюну, обильно вы-

деляющуюся во время совокупления, то это влечет расширение желудка, по-

добно тому как жидкое лекарство (тан яо) /?/ утоляет жажду и способству-

ет выздоровлению. Если не давать энергии выходить из собственного орга-

низма /?/ (ни ци бянь ся), то кожа станет гладкой и блестящей, почти как

у девушки. Только простые люди не способны понять /все это/. Избранная

дева (Цай-нюй) сказала: "/Если/ не идти навстречу чувствам людей, /то/,

вероятно, не испытаешь радости долголетия".

Даос Лю Цзин говорил, что всякий раз, намереваясь вступить в интимные

отношения с женщиной, /мужчина/ должен не спеша вовлечь ее в ласковую

любовную игру, привести ее желания в согласие со своими, пробудив ее

чувства. Только по прошествии довольно длительного времени можно перейти

непосредственно к половому сношению. /Член/ вводят, пока он еще оконча-

тельно не напрягся, выводят же, пока он еще остается твердым. В проме-

жутках между движениями внутрь и наружу /член/ должен оставаться ровным

и неторопливым и не выступать слишком высоко. Не следует делать резких

движений, поскольку это влечет расстройство внутренних органов и наруше-

ние кровообращения, вследствие чего организм будет подвержен ста болез-

ням. Во время соития не следует извергать семя. Если в течение суток

мужчина способен совершить множество сношений без утраты семени, то все

его хвори пройдут, а долголетие будет обеспечено.

Большую пользу приносят сношения со многими различными женщинами.

Лучше всего в течение одной ночи заниматься любовью не менее чем с де-

сятью женщинами.

В "Каноне бессмертных" ("Сянь цзин") говорится, что существует следу-

ющий способ возвращения семени и укрепления мозга. Когда /мужчина/ во

время совокупления чувствует, что семя пришло в движение и вот-вот прои-

зойдет извержение, он должен быстро надавить указательным и средним

пальцами левой руки на /точку/ между мошонкой и задним проходом, однов-

ременно, делая глубокий вдох и скрежеща зубами. Не задерживая дыхания,

повторить /эту процедуру/ не менее десяти раз. Тогда семя активизирует-

ся, но еще не начинает извергаться. /Вместо этого/ оно возвращается из

нефритового стебля в мозг. Этому способу обучали друг друга бессмертные

/9/ и торжественно клялись на крови (инь сюэ вэй мэн), что не станут по

своему усмотрению раскрывать другим /эту тайну/, чтобы /неопытные/ /10/

люди не нанесли себе вреда.

Если стремиться извлечь пользу из сношения с женщиной, то /следует в

тот момент, когда/ семя придет в движение, резко поднять голову, вращая

глазами вправо-влево и вверх-вниз, напрячь нижнюю часть живота и задер-

жать дыхание. Тогда семя остановится само по себе. Не следует по своему

усмотрению распространять /эту тайну/. Люди могут активизировать /11/

/семя/ раз в день. Если /начать/ практиковать активизацию семени в 24

года, то можно дожить до ста или даже до двухсот лет, сохраняя моложа-

вость и не страдая болезнями.

Средство для возбуждения страсти мужчин, благодаря которому за одну

ночь можно без отдыха иметь сношения не менее чем с десятью /женщинами/:

Жгун-корень; истод тонколистный (Polygala japonica); ворсянка японс-

кая (Dipsacus japonicus) /12/; бошнякия голая. Четыре перечисленных ком-

понента измельчить в равных долях. Принимать три раза в день по столовой

ложке. Это лекарство принимал Цао-гун /13/ и был в состоянии в течение

одной ночи иметь дело с 70 женщинами.

Средство для увеличения размеров мужского члена:

Семена платикладуса (Platycladus orientalis) - 5 фэней; виноградовик

/14/ - 4 фэня, атрактилодес большеголовый - 7 фэней; корица (Cinnamomum

cassia) - З фэня; аконит (Aconitum carmichaeli)2 фэня. Пять перечислен-

ных компонентов измельчить, принимать по столовой ложке /15/ после еды.

/Член/ увеличивается между десятым и двадцатым днем /приема лекарства/.

Средство для уменьшения нефритовых врат:

Сера - 4 фэня; истод тонколистный - 2 фэня. Измельчить и в мешочке из

тафты поместить в нефритовые врата. Есть еще одно сужающее средство: се-

ра - 2 фэня; цветы рогоза суженного (Typha angustata) - 2 фэня. Три ще-

поти бросить в один шэн кипятка. Обмывать /этим настоем/ нефритовые вра-

та. Через 20 дней они станут как у девочки.


ПРИМЕЧАНИЯ


1. "Юй нюй ку бу до". - Можно понять и как "редко испытывают огорче-

ния при сношениях с женщинами". Я присоединяюсь к переводу ван Гулика

(worry only about not obtaining a sufficient number of women with whom

to copulate) (van Gulik. Op. cit, p. 137).

2. "До цзи жоу". - Дословно: "упитанных", "мясистых".

3. "У фу та ци"". - Смысл этого выражения не вполне ясен.

4. "Дань тянь". - В даосской терминологии половая сфера, часть тела

на три цуня ниже пупка.

5. "Коу ши". - Здесь, по всей видимости, эвфемизм, означающий зубы.

6. "Сяо яо". - Здесь, (очевидно, по ошибке) вместо иероглифа "яо"

("самоцвет") употреблен его омоним "яо" ("тряска").

7. "Иньяньяотяо". - Словосочетание "инь янь" обычно означает оргию,

разврат, а "яо тяо" имеет значения: "тихий, утонченный, далекий", поэто-

му в данном контексте употребление этих иероглифов не совсем понятно.

8. Pinus densiflora ("чи сун цзы").

9. У ван Гулика. - "Бессмертный Лю обучал своих последователей", хотя

о Лю (Цзине?) здесь не говорится. Видимо, ван Гулик счел, что небожите-

лям (сянь жэнь) уже нечему обучать друг друга.

10. Добавление ван Гулика.

11. "Ши", очевидно, может означать и "извержение" (семени). Во всяком

случае, в "Юй фан би цзюэ" (л. 6а) и в этом трактате (л. 16) иероглиф

"ши" явно употребляется в этом смысле. Так же понимает его и ван Гулик

(van Gulik. Op. cit., р. 149). Однако в целом ряде случаев, как и здесь,

например, более точным представляется именно такой перевод этого специ-

фического термина.

12. "Сюй дуань". - "Большой китайско-русский словарь" говорит, что

этому китайскому названию может соответствовать и яснотка белая (Lamium

Albium).

13. Возможно, имеется в виду знаменитый военачальник царства Вэй (III

в.) Цао Цао.

14. "Бай лянь". - Ampelopsis japonica.

15. Площадью в квадратный цунь.


Перевод и примечания А. Д. Дикарева.


УЧИТЕЛЬ ПРОНИКШИЙ-В-ТАИНСТВЕННУЮ-ТЬМУ

(ДУНСЮАНЬ-ЦЗЫ)


Учитель Проникший-в-таинственную-тьму сказал: "Из рожденных небом де-

сяти тысяч вещей самым ценным является человек /1/ Из возвышаемого чело-

веком нет более превосходного, чем чувства /проявляемые в спальных/ по-

коях Подражать небу, сообразовываться с землей /2/ следовать инь, подчи-

няться ян - прозревающий эти принципы пестует /свою/ природу и удлиняет

/свой/ век, пренебрегающий этими истинами ранит дух и безвременно гиб-

нет.

Что касается способов Таинственно-темной девы, то передаваемое о них

с глубокой древности представляет собой общий обзор, не исчерпывающий их

утонченной подоплеки. Каждый раз при рассмотрении их по порядку у меня

возникала мысль заполнить имеющиеся в них пропуски. Обобщенный опыт и

старые образцы составили сей новый канон, который, хотя и не исчерпывает

все чистое и тонкое, однако достигает густого и отстойного. Формы сиде-

ния и лежания, развертывания и свертывания; положения опустившись ниц и

открыто развернувшись; способы с боку и со спины, спереди и сзади; пра-

вила вывода и ввода, углубленного и поверхностного погружения - все это

объединяется принципами двух образцов /инь-ян/ и согласуется с нормами

пяти элементов /3/. Руководствующийся этим сохраняет долголетие, проти-

вящийся этому подвергает себя опасности и гибнет. Как же не передать де-

сяткам тысяч последующих поколений то, что полезно всякому человеку?"

Учитель Проникший-в-таинственную-тьму молвил: "Небо вертится налево,

а земля крутится направо /4/; весна и лето благодетельствуют, а осень и

зима наносят урон; мужчина запевает, а женщина подхватывает /5/ верхи

совершают, а низы идут следом - таковы постоянные принципы вещей и дел.

Если мужчина воздымается, а женщина не отвечает; если женщина движется,

а мужчина не идет следом, то не только наносится ущерб мужчине, но и

приносится вред женщине, ибо это проистекает из непокорства движению

инь-ян и сопротивления связи верха и низа. Подобное сочетание и соедине-

ние того и этого не несет пользы. Поэтому необходимо, чтобы мужчина вра-

щался налево, а женщина крутилась направо, мужчина наступал сверху, а

женщина принимала снизу. Если таково сочетание и соединение, то можно

сказать, что небо уравновешено, а земля ублаготворена.

Все принципы глубокого и поверхностного, медленного и быстрого, рву-

щего и крутящего, восточного и западного не однообразны, ибо имеется де-

сять тысяч вариантов. К примеру, медленное наступление подобно игре ка-

рася с крючком, а судорожное сдавливание напоминает стаю птиц на ветру.

Вступление и выступление, втягивание и вытягивание, поднятие и опуска-

ние, сопровождение и встреча, движения влево и вправо, уход и возвраще-

ние, вывод и ввод, частое и редкое - это во взаимной поддержке приводит

к цели и используется сообразно обстоятельствам. Следует не тянуть во-

лынку и не быть однообразным, а достигать своевременного применения.

Всегда во время первого соития мужчина садится слева от женщины, а

женщина - справа от мужчины. Он сидит совком, /вытянув и раздвинув но-

ги/, и берет ее в свои объятия. При этом он сжимает ее тонкую талию,

ласкает ее нефритовое тело, неустанно распространяется о ее красе и

привлекательности, признается в нежной привязанности и полной сердечной

преданности. То обнимает, то сжимает. Тела обоих сплетаются друг с дру-

гом, их уста, радостно тянутся друг к другу. Мужчина посасывает нижнюю

губу женщины, женщина - верхнюю губу мужчины. Некоторое время они погло-

щают друг у друга слюну или нежно покусывают язык, или слегка пожевывают

губы, или заключают в ласкающие объятия голову, или принимаются пощипы-

вать уши. Поглаживают вверху и похлопывают внизу, целуют там и лобзают

тут - и тысячи прелестей сполна проявляются, и сотни забот окончательно

избываются. Тогда мужчина предлагает женщине левой рукой взять его неф-

ритовый стебель, а сам своей правой рукой гладит ее нефритовые врата.

При этом он ощущает иньскую пневму, в результате чего нефритовый стебель

приходит в возбужденное состояние и резко вздымается, напоминая одинокий

горный пик, взирающий сверху на далекую реку Хань, а женщина ощущает

янскую пневму, в результате чего киноварная пещера приходит в увлажнен-

ное состояние и начинает сочиться чистым ручейком, напоминая сокровенный

источник, бьющий в глубоком ущелье. Таково взаимовозбуждение инь и ян от

ощущения друг друга. Оно не может быть достигнуто человеческой силой.

Когда наступает такое положение, становится возможным совокупление. Если

же мужчина не ощущает возбуждения или женщина не источает влагу, то все

это связано с тем, что болезнь развилась внутри и недуг проявился вов-

не".

Учитель Проникший-в-таинственную-тьму молвил: "В начале каждого сово-

купления сперва садятся, а потом ложатся - женщина слева, мужчина спра-

ва. После того как они улягутся, мужчина укладывает женщину лицом вверх,

раздвигает ей ноги и разводит руки, а сам возлегает на нее, просовывая

колени между ее ногами, с тем чтобы тотчас свой нефритовый стебель под-

вести к створу нефритовых врат, где густая и тенистая растительность на-

поминает стланиковые сосны перед пещерой в глубоком ущелье. Взметая

/нефритовый стебель/ и вздыбливая до упора, он издает страстные звуки и

играет языком или вверху созерцает ее нефритовое личико, а внизу расс-

матривает золотую ложбину (верхнюю часть вульвы. - А. К), поглаживает и

похлопывает у нее между животом и грудями, ощупывает и потирает сбоку от

драгоценной башни (клитора. - А. К). При этом мужчину охватывает смяте-

ние чувств, а женщина путается в мыслях. Тогда он немедля своим янским

жалом начинает делать атакующие выпады вдоль и поперек, либо снизу уст-

ремляясь на нефритовые фибры (нижнее соединение больших половых губ. -

А. К); либо сверху напирая на золотую ложбину, вступает в бой на подсту-

пах к августейшему павильону (началу влагалища. - А. К) и дает себе пе-

редышку справа от драгоценной башни. (/Комментарий:/ Вышеизложенное ка-

салось наружного развлечения до проникновения внутрь.)

Когда у женщины прелестная влага оросит киноварную ложбину, янское

жало немедленно бросается к наследному дворцу (матке. - А. К) и радостно

(с оргазмом. - А. К) выпускает семенную жидкость, сливающуюся в единый

поток с женской влагой, вверху орошая священное поле, внизу поливая сок-

ровенное ущелье. Он уходит и приходит, бросается в схватку и нападает,

движется вперед и отступает, трет и молотит так, что женщина обязательно

жаждет смерти и взыскует жизнь, молит о пощаде и просит милости. Тогда

/мужчина/ насухо вытирается шелком, а потом нефритовый стебель вновь

глубоко вводит в киноварную ложбину до ямской башни (вершины влагалища.

- А. К), высящейся, подобно каменной глыбе, которая заваливает русло

горного ручья. Применяется способ девяти поверхностных и одного глубоко-

го погружения. При этом вдоль подпирает, поперек нагружает; с краю тя-

нет, с боку тащит; то вдруг помедлит, то вдруг заспешит; либо глубоко

погрузится, либо поверхностно.

И на протяжении времени, занимаемого двадцатью одним вздохом, при вы-

пуске и впуске пневмы женщина достигает радостных помыслов, а мужчина

тогда стремительно удаляет и быстро пронзает, до упора вздыбливает и вы-

соко поднимает, ожидая, что женщина в своих трепетных движениях повторит

его замедления и ускорения. Тут янское жало нападает на ее хлебный плод

(шейку матки. - А. К) и изловчается проникнуть в наследный дворец, слева

и справа толчет и молотит, не затрудняя себя даже легким извлечением и

выдергиванием. Когда из женщины потоком хлынет влага, мужчина должен

отступить. Нельзя извлекать янское жало омертвелым, надо /его/ возвра-

щать оживленным. Если же вынимать омертвелым, то будет большой ущерб

мужчине. Этого особенно следует остерегаться".

Учитель Проникший-в-таинственную-тьму молвил: "Подробное исследование

положений соития показало, что они находятся в пределах тридцати спосо-

бов. Среди них имеются сгибание и распрямление, обращение вниз и вверх,

выведение и введение, поверхностное и глубокое погружение, в целом они

тождественны, в деталях - различны. Можно сказать, что сведенные вместе

они все исчерпывают и в их собрании нет пропусков. К тому же я изобразил

эти положения и дал им названия, подобрал их формы и установил номера.

Сведущий в музыкальных звуках /6/ благородный муж здесь дойдет до глуби-

ны в этих чудесных утонченностях.


/ТРИДЦАТЬ ПОЗ И СПОСОБОВ СОИТИЯ:/


1. Признание в нежной привязанности.

2. Распространение о тесных узах (/комментарий:/ о нерасторжимости).

3. Рыба, сушащая на солнце свои жабры /7/ (илл. 52).

4. Рог единорога (ци-линя). (/Комментарий:/ Все вышеуказанные четыре

положения - суть наружные забавы одной категории).

5. Шелкопряды крепко связываются. (/Комментарий:/ Женщина, лежа навз-

ничь, обеими руками, воздетыми кверху, обнимает горло мужчины, а свои

ступни скрещивает у него за спиной. Мужчина обеими руками обнимает

тыльную часть шеи у женщины, стоит на коленях между ее бедрами и вводит

нефритовый стебель (илл. 74).

6. Драконы свиваются в петлю. (/Комментарий:/ Женщина, лежа навзничь,

сгибает ноги. Мужчина, стоя на коленях между ее бедер, левой рукой тол-

кает ноги женщины вперед, доводит их до грудей, а правой рукой вводит

нефритовый стебель в нефритовые врата (илл. 8.)

7. Рыбы соединяют глаза /8/ (/Комментарий:/ Мужчина и женщина лежат

рядом. Женщина одну ногу кладет на мужчину. Их лица обращены друг к дру-

гу. Они целуются и сосут языки друг у друга. Мужчина раздвигает женщине

ноги и, рукой приподнимая верхнюю из них, устремляет вперед нефритовый

стебель (илл. 26.73).

8. Ласточки соединяют сердца. (/Комментарий:/ Побудив женщину лечь

навзничь и раздвинуть ноги, мужчина садится на нее, склоняется на живот

и обеими руками обнимает ее горло. Женщина обеими руками обнимает мужчи-

ну за талию. А нефритовый стебель вводится в киноварную ложбину.)

9. Зимородки, самец и самка, совокупляются. (/Комментарий:/ Побудив

женщину лечь навзничь и захватить руками свои ноги, мужчина садится на

колени, /поджав ногу, как северные/ варвары - ху, разводит ноги и устра-

ивается у женщины между бедер. Обеими руками он обнимает ее талию и нап-

равляет нефритовый стебель в струны цитры (малые половые губы - А.К.,

илл. 50.)

10. Мандаринки, селезень с уткой, сочетаются. (/Комментарий:/ Побудив

женщину лечь на бок, захватить руками свои ноги и водрузить их на бедра

мужчины, последний, находясь за спиной женщины, садится на ее ступни,

ставит вертикально одну голень, приподнимает бедро женщины и вводит неф-

ритовый стебель, илл. 64.)

11. Кувыркающиеся в воздухе бабочки. (/Комментарий:/ Мужчина лежит

навзничь с раздвинутыми ногами. Женщина садится на мужчину лицом к нему

и обеими ступнями упирается в ложе. При этом, помогая себе руками, она

энергично устремляется вперед на янское жало, проникающее в середину не-

фритовых врат.)

12. Перевернувшись летящие кряквы. (/Комментарий:/ Мужчина лежит

навзничь с раздвинутыми ногами. Женщина сидит на мужчине спиной к нему.

Ногами она упирается в ложе, склоняет голову и, взяв в руки нефритовый

стебель мужчины, вводит его в нефритовые врата.)

13. Склонившая крону сосна. (/Комментарий:/ Побудив женщину скрестить

ступни и поднять их кверху, мужчина обеими руками обнимает ее за талию.

Женщина обеими руками обнимает мужчину за талию и вводит нефритовый сте-

бель в нефритовые врата.)

14. Прильнувший к жертвеннику бамбук. (/Комментарий:/ Мужчина и жен-

щина стоят рядом лицом друг к другу, радостно целуются и обнимаются, а

киноварная ложбина так глубоко втягивает янское жало, что оно погружает-

ся в янскую башню /9/ илл. 59.)

15. Парный танец жар-птиц (луань). (/Комментарий:/ Мужчина /устраива-

ет двух/ женщин так, что одна лежит навзничь, а другая покрывает ее

сверху. Первая держит свои ноги, а вторая восседает на нее. Их половые

органы (инь) располагаются друг против Друга. Мужчина садится совком,

/вытянув и раздвинув ноги/, обнимает нефритовый предмет и боевито напа-

дает на верхнюю и нижнюю /инь/.)

16. Феникс несет детеныша. (/Комментарий:/ Когда дородная и крупная

жена использует в совокуплении маленького мужчину, обнаруживается

большое превосходство /данного способа/.)

17. Парение морских чаек. (/Комментарий:/ Мужчина, находясь у края

ложа, приподнимает ноги женщины, чтобы они были на весу, и вводит нефри-

товый стебель в середину наследного дворца.)

18. Скачки диких лошадей. (/Комментарий:/ Побудив женщину лечь навз-

ничь, мужчина поднимает обе ее ноги, водружает себе на правое плечо и

глубоко вводит нефритовый стебель в середину нефритовых врат.)

19. Скакун несется во весь опор. (/Комментарий:/ Побудив женщину лечь

навзничь, мужчина садится на корточки, левой рукой берет ее за тыльную