А. А. Басалай Доктор философских наук, профессор кафедры философии Российской экономической академии им. Г. В. Плеханова Актуальная и правдивая философия Учебник
| Вид материала | Учебник |
- Учебно-методический комплекс Классический прагматизм как практическая философия для, 317.31kb.
- Рабочая программа логика москва 2008 Разработчики: Доцент кафедры философии, кандидат, 158.88kb.
- Программа дисциплины Философия Для направления 080100. 62 «Экономика» подготовки бакалавра, 676.46kb.
- Современная философия образования в сфере международно признанных прав и свобод человека, 296.27kb.
- Владимир Николаевич Лавриненко Философия Философия: учебник, 6688.53kb.
- В. П. Кохановский философия и методология науки учебник, 7852.02kb.
- Учебно-методический комплекс по дисциплине гсэ ф. 05 «Философия» для студентов всех, 591.55kb.
- П. В. Журавлев, д-р экон наук, профессор кафедры экономики труда и управления персоналом, 4496.31kb.
- «История западноевропейской философии. Часть первая. Античность. Средние века», 256.77kb.
- Настоящее учебное пособие создано коллективом авторов кафедры философии и политологии, 2124.21kb.
Отход от мифологических представлений, неадекватно отражавших окружавшую среду и происходившее, обозначился в 6-5 вв. до н. э. в древнегреческих полисах, в которых были достигнуты значительные успехи в гуманитарной образованности свободных граждан, прежде всего их верхних слоёв, готовивших себя к публичным выступлениям. Складывались предпосылки к философствованию, т. е. к любомудрию.
В Ионии (г. Милет) возникла первая философская система – натурфилософия, основатели которой воспринимали мир как единое материальное целое, пытались осмыслить причину упорядоченности природы, закономерности её развития.
Фалес (ок. 625-547 гг. до н. э. Математик, астроном, строитель мостов, гидротехник. Он разделил год на 365 дней, предсказал полное солнечное затмение, изменил русло реки, ориентировался по звёздам, измерил высоту египетских пирамид, понял причины разливов Нила) сделал заключение, что первоосновой или первоначалом всех вещей («живой материей») явилась вода. Без неё ничто не может жить. Из неё всё возникает и в неё же превращается.
Его ученик Анаксимандр (разделил день на 12 равных частей и изготовил солнечные часы, угломер, составил географическую карту) единое вместилище (всеобщность), в котором расположены различные аспекты реальности, её противоположности, усмотрел в движущемся апейроне (беспредельном), под которым подразумевал первосубстанцию, превращающуюся в землю, воду, воздух, огонь. Каждая вещь определяема и измеряема. Природа безгранична и вечна. Человек произошёл из рыб.
Анаксимен к первовеществу отнёс сгущающийся воздух или туманность. Пифагор высоко оценивал точки как единицы ряда, числа и числовые отношения, в которых видел гармонию, количественные исчисления и измерения, из которых замечаются противоположности: равное – неравное, ограниченное – безграничное, покой – движение, прямое – кривое, квадрат – прямоугольник и т. д.
Гераклит из Эфеса стремился понять глубину основы всего. Противоположности (жизнь и смерть, война и мир, день и ночь и т. д.) и противоречия он рассматривал как моменты бытия, возвеличивал огонь как регулятора трансформаций, как символа вечного становления, логос. Он подчёркивал, что мир был, есть и будет вечно живым огнём, закономерно воспламеняющимся и угасающим.
Парменид из г. Элея признавал только неподвижное, неизменное и вневременное бытие. Небытия нет, так как его нельзя вообразить. Он допускал тождество бытия (как начала) и мышления о нём. Бытие, по Мелиссу, было, есть и будет, оно неограниченно и беспредельно. Анаксагор из Афин полагал, что небесные светила – это не божества, а глыбы и скалы, оторвавшиеся от земли и раскалившиеся из-за быстрого движения в воздухе. Всё возникло из множества мельчайших частиц, которых он назвал семенами. Внешним толчком, движущей силой всего считал ум, который упорядочил Вселенную, т. е. Космос. Он объяснил затмение Луны тенью, отбрасываемой Землей. По Эмпедоклу, действительность состоит из земли, воды, воздуха и огня (из символических образов). Эти «корни бытия» вечны и неизменны, могут соединяться и разъединяться и создавать изменяющиеся и преходящие вещи, в т. ч. и человека.
Тогдашние знания не позволяли правильно объяснить окружающую среду и происходившее, трактовать мироустройство. Наиболее значимой оказалась гипотеза об атомном строении материи. Левкипп из Элеи предположил, что различные вещи образуются в процессе сцепления атомов. Его друг и ученик Демокрит (460-370 гг. до н. э.) позаимствовал некоторые положения и системно изложил их. Бесконечное пространство (пустоту, небытие) заполняют неизменяемые атомы, имеющие только форму и величину, тяжесть. Они вихреобразно движутся (трясутся) и соединяются, образуют тем самым вещи и множество миров, являются причиной их исчезновения. Всякая телесность делима до нерассекаемых, неделимых частиц (атомов), способных также разъединяться. Одни миры существуют, другие – формируются, третьи – распадаются. Человек также состоит из комбинации атомов. Эпикур догадался о том, что атомы спонтанно отклоняются от прямой линии и поэтому сталкиваются.
Аристотель (384-322 гг. до н. э. Слушатель Афинской Академии Платона, воспитатель Александра Македонского, автор многих трудов) под бытием понимал ощущаемые предметы. Материю он не отделял от формы, выделил 4 детерминанты бытия: 1. Его сущность, благодаря которой вещь такова, какой она есть; 2. Материя – это то, из чего всё возникает; 3. Движение; 4. Достижение поставленной цели и блага как закономерный результат деятельности. Он отверг рассуждения о самостоятельности идей, так как они – копии материального мира, смысл вещей. Под пространством он понимал совокупность мест, принадлежащих вещам, а под временем – число движения. К бытию относились и деятельность, категории, высказывания, очевидная и невидимая сущность. Несотворимость и вечность мира, атомное строение вещества признавали Эпикур и Лукреций (из ничего не творится ничто, уничтожение вещей есть распад атомов).
Перечисленные мыслители распространяли стихийно-материалистическое и наивно-диалектическое мировоззрение.
Отрицали наличие сверхъестественных сил, душ, кармы, посмертной жизни и всего того, что чувственно не воспринимается, чарваки-локаяты (Брихаспати и др.). У умершего не остается ничего, что способно наслаждаться или страдать. Жертвоприношения бессмысленны, так как бога нет, а родственники не воскресают и истлевшие их тела в пище не нуждаются. Целью жизни они считали не достижение нирваны, а испытание радости – от еды, питья, веселья и т. д.
Обмирщению сознания содействовал Николай Кузанский. Как неоплатоник, кардинал и епископ он продолжал повторять, что Бог сыграл решающую роль в становлении природы и человека. Но как естествоиспытатель он выдвинул и обосновал идею бесконечности Вселенной в пространстве и времени, что Земля не является её центром и находится в постоянном движении, допускал эмпирическое изучение природы.
Гелиоцентрическому взгляду на мироздание придал научность польский астроном Николай Коперник. Его учение об обращении Земли и других планет вокруг Солнца по концентрическим окружностям и о суточном вращении Земли вокруг своей оси, чем объясняется смена дня и ночи, нанесло ощутимый удар по системе Птоломея, авторитету религии и церкви, наметило отход от теологии. Установление зависимости движения планет от их внутренней природы сделало излишним поиски внешних двигателей. Мир изображался неизмеримым, подобным бесконечности. Хотя его Космос ограничен сферой фиксированных неподвижных звёзд, но он в тысячи раз больше, чем полагали прежние астрономы. Джордано Бруно дополнил это учение утверждениями о бесконечном количестве миров, о том, что Солнце не является неподвижным, а меняет своё положение по отношению к звёздам, что атмосфера Земли вращается вместе с нею. Монаду, как основную единицу бытия, он истолковал в трёх смыслах: 1. Как наименьшую субстанцию; 2. Как атом; 3. Как точку, которая образует линию, линия – плоскость, а плоскость – всякое геометрическое тело. Защищал такие смелые идеи Галилео Галилей, который впервые применил телескоп к наблюдению и изучению небесных светил. С его помощью он открыл горы и долины на Луне, солнечные пятна, четыре спутника Юпитера, доказал движение Венеры и других планет вокруг Солнца, что Млечный путь есть скопление звёзд. Им открыты законы падения тел, колебания маятника. Иоган Кеплер открыл законы движения планет, указал, что они вращаются вокруг Солнца по эллипсам.
Фрэнсис Бэкон, не отрицавший боготворчество, не сомневался в вечности материи и движения как её внутреннего свойства, ставил перед философией, особенно перед естествознанием, задачу опытного изучения и анализа природных явлений и выявления объективных истин. Томас Гоббс отрицал наличие бестелесных духов, являющихся продуктом воображения, а также теологию. Всё сущее – это различные формы единственной материальной субстанции, состоящей из отдельных тел или фигур, которые возникают и исчезают, имеют длину, ширину и высоту. Их движение он отождествлял с механическим перемещением, а пространство – с протяжённостью, восприятием. Исаак Ньютон ввёл понятие массы, обосновал закон всемирного тяготения и основные законы механики, исходя из которых объяснил движение, доказал единство земной и небесной механики.
Барух (Бенедикт) Спиноза природу или субстанцию, являющуюся причиной самой себя и сущностью всех вещей, считал (в русле монизма) вечной во времени и бесконечной в пространстве, но неизменной и лишённой в целом движения, а мышление и протяжённость – её атрибутами. Множество отдельных конечных вещей он назвал модусами. Только они перемещаются и изменяются. Преодоление религиозных взглядов и веры в чудеса он связывал с просвещением. Готфрид Лейбниц высказал догадку о внутреннем самодвижении низших неделимых монад (атомов природы) и высших, сочетающихся в растениях, животных, людях, о их диалектической взаимосвязи (единичных монад со всеобщим – Вселенной), употребил термины «материалист» и «идеалист».
Франсуа Мари Аруэ были присущи клерикализм, злая насмешка над устаревшим и отжившим. Жан Жак Руссо подверг резкой критике политическое и имущественное неравенство, являвшееся причиной разных зол. Энциклопедист Дени Дидро придавал значение эволюции живых существ, их приспособлению к среде, молекулярному строению материи, причинности всех изменений, единству природных явлений, рассматривал пространство и время как объективные формы материи, а ощущения – как её свойство, отрицал бога. Клод Адриан Гельвеций считал человека частью природы. Поль Анри Гольбах отмечал, что материя никем не сотворена и неуничтожима и как объективная реальность имеет первичные свойства (протяжённость, делимость, твёрдость, тяжесть и т. д.) и производные (плотность, вес, фигуру, цвет и т. д.), не нуждается ни в каком толчке, чтобы быть приведённой в движение, что все «доказательства» бытия Бога нелепы. Абсолютного совершенства и духов, противоречащих здравому смыслу, нет, а религия – результат невежества, источник фанатизма и раздора.
М. В. Ломоносов опирался не на библейский текст, не на мнения, а на наблюдения и опыты. Он теоретически и экспериментально обосновал закон сохранения (неуничтожимости и несотворимости) веществ (сколько к чему прибавилось, столько же отнимается у другого) и движения (тело, возбуждающее толчком к движению другое, столько же теряет своего движения, сколько отдает). Спустя почти сто лет на этой базе был сформулирован закон сохранения энергии. Он доказал, что материя состоит из атомов (мельчайших элементов), соединяющихся в молекулы (корпускулы). Они занимают определённое пространство, так как обладают протяжённостью, силой инерции, движением или покоем, тяжестью. Теплота появляется из-за механического передвижения корпускул. К материальным относились и вторичные качества – цвет, вкус, свет и т. д. Природные явления обусловлены особенностью движения. Он выдвинул идею развития слоёв Земли. М. В. Ломоносов не признавал божественного первотолчка, изложил мысль об эволюции всего видимого и подземного мира, о его изменениях, о беспредельности космоса, стал сторонником гелиоцентрической теории.
Иммануил Кант в книге «Всеобщая естественная история и теория неба» выдвинул заслуживающую внимания гипотезу о происхождении Вселенной из газовой туманности под действием динамических сил. Он вплотную подошёл к выводу о множественности миров, о непрекращаемости созидания, о взаимодействии небесных тел, образующих в совокупности единую систему, о замедлении вращения Земли из-за приливов и отливов в океанах. Здравый смысл проглядывал и в выведении Г. Гегелем логики из природного и общественного развития, в отождествлении и различении бытия и мышления, подчинённым одним законам, в многосторонности анализа бытия, в противопоставлении диалектики метафизике. Но в целом он реставрировал идеализм, остался на позициях старой натурфилософии, эволюционное учение о происхождении более развитых организмов из низших объявил бессодержательным. За это и критиковал его Людвиг Фейербах. Природу он считал вечной и независимой от бога и мышления, а людей – её продуктами. Сознание он выводил из бытия, а не наоборот, бессмертными объявил лишь великие деяния разума, пытался понять взаимосвязь природных явлений, их изменения, хотел сделать философию материалистической. Большой вклад в это внесли воинствовавшие революционные демократы В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский, Н. А. Добролюбов.
Нокаутирующий удар по метафизике, теологии и идеализму нанёс биолог Чарльз Дарвин, разгромивший воззрения на виды животных и растений как на ничем не связанные, случайные, созданные богом и неизменяемые. Исчезновение старых форм и образование новых объяснено естественноисторическим развитием. Он впервые на огромном фактическом материале показал, что более древние организмы устроены проще, чем позднейшие, что органический мир развивался от менее сложных форм к более сложным. Родство организмов подтверждается также общностью их устройства. Рука человека, крыло летучей мыши, ласт тюленя однотипны, состоят из костей, расположенных в одинаковом порядке. Зародыши резко отличающихся существ сходны.
Происхождение и развитие видов зависит от естественного и искусственного отбора. Полезные им изменения закрепляются. Накапливаясь и передаваясь по наследству, они детерминируют появление новых животных и растений. Ч. Дарвин и его последователи библейским версиям противопоставили теорию эволюционных преобразований живой природы, обнародовали гипотезу и привели в её подтверждение многочисленные аргументы выделения человека из животного мира, т. е. из ветви антропоморфных обезьян, подобных орангутангам, гориллам, шимпанзе, путем естественного и полового отбора. Слабые гибнут, сильные особи приспосабливаются к условиям и видоизменяют строение организма.
Теорию развития Ч. Дарвина Ф. Энгельс оценил как третье великое открытие после доказательства превращения энергии, вытекавшего из обнаруженного механического эквивалента теплоты (Р. Майером, Джоулем и Кольдингом) и открытия Шванном и Шлейденом органической клетки как той единицы, из размножения и дифференциации которой возникают и вырастают все организмы, за исключением низших. Благодаря этому основные процессы природы объяснены, сведены к естественным причинам (см. т. 20, с. 512). Решающую роль в этом качественном преобразовании (изменении физиологии, развитии рук и мозга) сыграли, по Ф. Энгельсу, применение и изготовление орудий труда. Эволюционистские взгляды разделяли многие исследователи разных отраслей знания.
Главный недостаток всего предшествующего материализма К. Маркс увидел в том, что предмет, действительность, чувственность брались только в форме объекта (или созерцания), а не как чувственная деятельность, практика, не субъективно (см. т. 3, с. 1). При этом из его орбиты выталкивалось общество. К материалистам были отнесены те мыслители, которые признавали первичность природы, а не духа.
Критически переосмысливая достигнутое, К. Маркс и Ф. Энгельс приложили немало усилий для обоснования следующих положений:
1. Природа как система связей и процессов никем не сотворена, непрерывно изменятся, познаваема. Все многообразные тела (от мельчайших частиц и бактерий до гигантских планет и высших живых существ) составляют материю в разных формах. В отличие от дуалистов, отстаивавших идею о наличии двух равноправных и конечных субстанций (мыслящего, но непротяжённого духа, протяжённой, но не мыслящей материи), а также от плюралистов и психофизических параллелистов, признававших несколько или множество независимых видов бытия, единство мира усматривается в его материальности.
2. Становление человека – один из результатов саморазвивающейся природы, а его сознание – свойство высокоорганизованной материи. Общественное бытие определяет общественное сознание, но и разум изменяет бытие.
3. Жизнедеятельность людей, развитие общества как целостной системы подчинены своим специфическим социальным законам.
4. Утвердившийся способ производства, основывающийся на форме собственности, и соответствующий ему строй образуют общественно-экономическую формацию. Такими особыми ступенями развития общества стали первобытнообщинная, рабовладельческая, феодально-крепостническая, капиталистическая и коммунистическая формации как витки прогресса. Все они преходящи, т. е. возникают и преобразовываются.
5. Производительные силы составляют люди, прежде всего трудоспособные, и средства производства (совокупность средств и предметов труда, к которым относятся техника и технология, здания, дороги, транспорт, полезные ископаемые и вся природная среда, знания). От их развитости зависит и качество жизнедеятельности. Решающей силой являются люди, которые создают средства труда, опредмечивая в них ум, свои способности и таланты.
6. В процессе производства материальных благ и поддержания своей жизни трудоспособные объединяются для совместной деятельности, вступают в уже установленные, от их воли независимые социально-экономические и культурные отношения. Из всех общественных отношений важнейшими признаются производственные. Прежде чем заниматься наукой, искусством, люди должны есть, пить, одеваться, иметь кров. Без труда они не могут существовать. Какова их жизнедеятельность, таковы они и сами. Прослеживается и обратная зависимость.
7. Сложились два взаимодействующих и взаимосвязанных вида производства, детерминированные происшедшим разделением труда: исходное материальное (создание средств к жизни – жилищ, орудий труда, различных бытовых благ, богатства) и духовное, т. е. интеллектуально-эстетическое (создание законов, морали, вероучений, произведений искусства, литературы, науки и т. п.). Они и формируют личность.
8. Экономика, совокупность производственных отношений составляет реальный базис (фундамент), на котором возвышается юридическая и политическая надстройка (государство, суд, церковь и т. д., теории, взгляды, настроения) и которому соответствуют определённые формы общественного сознания. Бытие детерминирует идеологию, а возможности – желания. Представления, теории вытекают из жизни. Право не может быть выше строя и культуры.
9. История есть не что иное, как деятельность трудящихся масс, преследующих свои цели, как последовательная смена формаций вследствие существенного отставания производственных отношений от производительных сил, превращения в их оковы и усиления противоборства элементов социально-классовой структуры. Ни одна формация не погибает раньше, чем разовьются производительные силы. Новые производственные отношения немыслимы без созревания условий их существования в недрах старого общества, смены способа производства. Обстоятельства изменяют целенаправленно.
10. Взаимоотношения между различными нациями зависят от того, насколько каждая из них развила свои производительные силы, разделение труда и внутреннее общение. Вся внутренняя структура самой нации определяется степенью развитости её производства.
После опубликования «Капитала» научность исторического материализма стала достоверной. Теоретик и пропагандист марксизма Г. В. Плеханов рассматривал его как общую методологию для всех наук, подчёркивал, что изменения в обществе происходят под воздействием классов, политических партий, отдельных личностей. Он достаточно глубоко проанализировал диалектическое взаимодействие объективных условий и субъективных факторов, показал зависимость правового, морального и эстетического сознания от экономического положения его носителей, исследовал социальную структуру и классовые интересы, опроверг заблуждение народников, что капитализм в России – это случайность, что крестьянская община – главное преимущество при переходе к социализму, отметил огромную роль прогрессивных идей, революционной теории, пролетариата в преобразовании общества.
Более последовательным продолжателем марксистского диалектико-материалистического учения был В.И. Ленин. Он смело вступил в полемику с некоторыми физиками.
Во второй половине XIX в. появилась молекулярно-кинетическая теория теплоты. В 1869 г. Д. И. Менделеев составил периодическую систему химических элементов. В этом же году были обнаружены катодные лучи (поток отрицательно заряженных частиц). Так как они в 2000 раз легче атома водорода, то была выдвинута гипотеза о наличии атома электричества – электрона. Через год он был открыт. Обнаружен он был не только в катодных лучах, но и в тепловых и световых излучениях, в химических процессах. Оказалось, что его масса не является постоянной, зависит от скорости его движения. Физики были вынуждены использовать новое понятие – электромагнитная масса. Электрон начали истолковывать не как материальную частицу, а как энергию, т. е. как сгусток электричества.
В. К. Рентген зафиксировал лучи Х, которые не воспринимались глазами, могли проникать через непрозрачные вещи и тела, действовали на фотографическую пластинку. В 1896 г. А. А. Беккерль заметил, что некоторые вещества самопроизвольно испускают проникающие предметы лучи, названные радиоактивными. Супруги Мария и Клод Кюри открыли радиоактивный радий. Отдельные физики усмотрели в этом ниспровержение принципа сохранения материи, стали её отрицать. Она якобы исчезла, превратилась в энергию, которая и признавалась ими единственной основой мира, его субстанцией. Таких взглядов придерживались и махисты. Мах заявил, что материя – это лишь связь ощущений. Из этого идеалистического положения вытекали другие. Необходимость, причинная связь, закономерность объявлялись субъективными категориями и выводились не из внешнего мира, а из сознания, разума, логики. Пространство и время он считал упорядоченными системами ощущений. Получалась нелепость. Не человек со своими ощущениями существует в пространстве и времени, а эти неотъемлемые свойства материи находятся в его ощущениях.
Подобные рассуждения В. И. Ленин в сугубо философской работе «Материализм и эмпириокритизм» (1909 г.) отнёс к поповским. Он осмыслил и обобщил новейшие достижения физиков, вскрыл суть кризиса естествознания, указал материалистический путь выхода из него. Он напомнил, что физический мир существовал задолго до появления людей и их сознания, что органическая материя возникла из неорганической. Ощущения, мышление вторичны.
В. И. Ленин дал развёрнутое изложение теории отражения, сделал три вывода: 1. Вещи существуют объективно, независимо от сознания; 2. Между явлением и «вещью в себе» нет принципиальных различий; 3. В познании действительности нужно идти от незнания к знанию, от неполного, неточного знания к более полному и точному. Он определил, что «материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них» (т.18, с. 131).
Такая трактовка не обременена признанием наличия у материи каких-либо конкретных свойств, изучаемых «естественниками» (массы, инертности, непроницаемости т. д.), в качестве универсальных и всеобщих. Благодаря её гибкости любое открытие ранее неизвестных свойств не вступает в противоречие с принципами диалектики и материализма. Материя остаётся неисчерпаемой и бесконечной вглубь. Исчезает не она, а бывший предел знаний о ней, о её строении и свойствах, движении. В подобной интерпретации этот термин употребляется как синоним бытия.
В. И. Ленин всесторонне исследовал также разные аспекты жизни и деятельности в тогдашней России и внёс огромный вклад в выявление тенденций и закономерностей её переустройства.
Современные учёные, опираясь на идею о существовании элементарного (атома, гена, точки), также сделали немало важнейших уточнений и открытий в области микромира. Так, вакуум представляет собой не пустоту, а физическую среду, т. е. особое состояние материи. В нём непрерывно происходят сложные процессы появления и исчезновения так называемых «виртуальных частиц» или «вакуумных корней» соответствующих типов элементарных частиц. Они могут вырваться из него и превратиться в нормальные частицы, которые становятся самостоятельными и взаимодействуют с породившей их средой. Выявлено, что вакуум способен скачком перестроить свою структуру. Вследствие этого высказана гипотеза о возникновении астрономической Вселенной в результате одного из его фазовых переходов. Взаимодействие субэлементарных объектов и возникших на их основе элементарных частиц привело к образованию более сложных материальных систем.
Не только атом имеет сложную структуру, но и его ядро, состоящее из протонов и нейтронов. Электроны, позитроны, мезоны, ионы и другие частицы иногда именуют квантами полей. Они образуют плазму. Большие плазменные тела, стянутые электромагнитными и гравитационными полями, порождают звёзды. В их недрах в ходе ядерных реакций из элементарных частиц образуются ядра атомов. Выброшенные во внешнюю среду, они при понижении температуры приобретают электронную оболочку. Взаимодействующие атомы соединяются в молекулы, из которых самоорганизуются основные виды вещества – жидкое, твёрдое, газообразное.
Особым типом макротел стали планеты, имеющие ядро, литосферу, иногда атмосферу и гидросферу. Звёзды и притянутые к ним планеты составляют космические системы. Большие скопления звёзд, планетных систем, межзвёздной пыли и газа формируют галактики.1С помощью спектрального анализа доказано, что химический состав небесных тел и земли одинаков, что упавшие метеориты состоят из известных нам элементов.
Научные достижения не опровергают выводы В. И. Ленина. Материя – это вещество, поле и плазма, вся биосфера и ноосфера, а также всевозможная информация, другие проявления бытия. Наоборот, они позволили предположить, что Метагалактика возникла примерно 20 миллиардов лет назад в результате невиданного взрыва, что Земля сложилась из падающих астероидов. Всё это выгодно отличается от голословных заверений о божественном происхождении мира.
Материальное бытие включает в себя очевидное (солнце, тучи, ветер, поля, леса, растения, водоёмы, животные, минералы и т. д.), всё созданное людьми (города, предприятия, различные товары, законы, нормы морали, книги и т.д.), а также их смех, слёзы, эмоции, мысли, понятия, теории. Под ним подразумевается природная среда, совокупная действительность. В целом оно вечно, но отдельные вещи и явления имеют своё начало и конечность. Небытие означает переход бытия из одной формы в другую, т. е. в инобытие.
Всё материальное подвержено несотворимому и неуничтожимому движению. Быть – значит находиться в движении, изменяться сохраняющемуся. Достижения учёных помогли уточнить и углубить представления о нём. Происходит не только механическое перемещение всего сущего в пространстве, но и взаимодействие, взаимопревращение элементарных частиц, обмен веществ в клетках, результатами деятельности и т. д.
Объекты имеют относительно устойчивый объём и форму, обладают протяжённостью. Их взаиморасположение (рядом, сбоку, вверху и т.д.) образует пространство. Ему присущи трёхмерность (длина, ширина, высота), размеры и объём, непрерывность и прерывность, симметрия и асимметрия, распределение вещества и полей, расстояние между объектами, их местоположение, границы. Вне бесконечного пространства движение было бы невозможным.
В действительности наблюдается смена различных явлений, событий, процессов. Одни из них давно свершились, другие происходят с разными интервалами, третьи ожидаются. Все они имеют различную продолжительность. Сравнение их длительности, обозначающей скорость их протекания, их ритм и темп, привело к пониманию времени.
Время одномерно и однонаправлено, так как идёт от настоящего к будущему, необратимо. Без него нет бытия. Время существования каждой частицы материи конечно, прерывно. Но возникновение и разрушение конкретных вещей не означает их полного уничтожения. Меняются их формы существования. Последовательная связь их смены вечна. Всё преходящее включено в непрерывный поток вечности. Течение времени нельзя ни остановить, ни повернуть вспять.
В физическом мире пространственные и временные интервалы меняются при переходе от одной системы отсчёта к другой. При увеличении относительной скорости движения системы отсчета пространственные интервалы сокращаются, а временные – растягиваются. Геометрия пространства-времени определяется полем тяготения. Вблизи больших тяготеющих масс пространство искривляется, а время течёт медленнее.
Движение, пространство и время неотделимы, могут рассматриваться в отдельности лишь мысленно, в абстракции. Они относительны.
Мир как движущаяся и изменяющаяся материя представляет собой сложную систему, состоящую из многих подсистем и структурных элементов, находящихся в разнообразных связях.