А. А. Басалай Доктор философских наук, профессор кафедры философии Российской экономической академии им. Г. В. Плеханова Актуальная и правдивая философия Учебник

Вид материала

Учебник

Содержание Гефест топором расколол ему череп и из головы вы­шла вооруженная Афина Прометея Девкалион Фетида, пожелавшая сделать своего сына Ахилла Гомер сумел так внушить грекам своё представление о бо­гах, что они не смогли от него освободиться. Римская империя Велесовой книге» Род и Рожа­ницы Ансельм Кентерберийский

Подобный материал:

• Учебно-методический комплекс Классический прагматизм как практическая философия для, 317.31kb.
• Рабочая программа логика москва 2008 Разработчики: Доцент кафедры философии, кандидат, 158.88kb.
• Программа дисциплины Философия Для направления 080100. 62 «Экономика» подготовки бакалавра, 676.46kb.
• Современная философия образования в сфере международно признанных прав и свобод человека, 296.27kb.
• Владимир Николаевич Лавриненко Философия Философия: учебник, 6688.53kb.
• В. П. Кохановский философия и методология науки учебник, 7852.02kb.
• Учебно-методический комплекс по дисциплине гсэ ф. 05 «Философия» для студентов всех, 591.55kb.
• П. В. Журавлев, д-р экон наук, профессор кафедры экономики труда и управления персоналом, 4496.31kb.
• «История западноевропейской философии. Часть первая. Античность. Средние века», 256.77kb.
• Настоящее учебное пособие создано коллективом авторов кафедры философии и политологии, 2124.21kb.

Китай. Кидань – название одного из племён. Свою страну жители именовали: Тянься (Поднебесная), Чжень-дань (Восточ­ная заря), Чжуньго (Серединное государство). Древние китайцы ду­мали («Книга гор и морей»), что вначале был бесформенный или водяной хаос. Некие образы блуждали в кромешной тьме. Из этого хаоса и вышли две противоположности: Ян и Инь. Сотворе­ние мира представлялось как отделение неба от земли. Взобраться на него можно было по особым лестницам. Миф о потопе приду­ман в окрестностях рек Хуайхе и Чжэцзян и зафиксирован в 11-7 веках до н. э.

Всё творчество приписывалось Небу как высшей и абстракт­ной всеобщности, как символу. В «Книге перемен» небесная при­рода, в т. ч. Солнце и Луна, во время своих ежесуточных орбит создавала многообразие постоянно изменяющегося поднебесного мира. Небо награждало добродетельных и карало недостойных.

Известен также миф о первочеловеке Пань-гу. По первой ле­генде, записанной в 3 в. нашей эры, под вселенной понималось некое подобие содержимого куриного яйца. Одновременно и не­понятно как родился Пань-гу. За день он вырастал на 3 метра. За 18 тысяч лет он вытянулся до гигантских размеров. Тогда он мо­лотком (из чего он его изготовил?) расколол это яйца (по другой версии – мрак). Лёгкое и светлое (Ян) поднялось и образовало небо, а мутное (Инь) – землю. Расстояние между ними составило длину его тела – 45 тысяч километров. Дыхание умирающего Пань-гу стало ветром и облаками, голос – громом, левый глаз – солнцем, правый – луной, кровь – реками, жилы и вены – доро­гами, плоть – почвой, волосы – созвездиями, телесная раститель­ность – травами и деревьями, зубы и кости – золотом и камнями, пот – дождём и росой, паразиты – людьми. Позже в момент раз­деления неба и земли Пань-гу изображался с топором и зубилом в руках. Сотворение людей из жёлтой глины приписывалось также богине Нюйве.

Под злыми духами подразумевались болезни, привидения, под добрыми – элементы природы, духи обожествлявшихся пред­ков. Первопредком считался Шан-ди. Ему адресовывались просьбы, мольбы об урожае, о военных победах, благополучии семьи. Пер­сонифицированных богов и жрецов почти не было.

Легендарным стало имя Лао-цзы (старый учитель), жившего будто бы в конце 7 в. до н. э. В мифах утверждалось, что он был зачат от солнечной энергии, аккумулирован­ной в пятицветной жемчужине, которую проглотила мать. В её утробе он находился 81 год, а вышел из левого подреберья, под сливой. Поэтому ему и дали фамилию Ли (слива). За 9 дней он вырос до 3 метров, приоб­рёл черты святого. Лао-цзы был признан главой бессмертных, рождённым вместе с небом и землей, обладал якобы магическими способностями, в т. ч. и появлением в городе в облике чёрного барана. Прожив чуть ли не 200 лет, он верхом на чёрном быке от­правился на запад. На пограничной заставе он и передал началь­нику «Дао дэ цзинь» («Книга о пути добродетели»). Когда он прибыл в Индию, то чудесным образом оплодотворил стоящую женщину и стал отцом Будды. Императоры династии Тан считали его своим прародителем. В поздней мифологии Лао почитался как заклинатель, покровитель кузнецов и других мастеровых.

Предложенный термин «Дао» означал естественный путь дви­жения всех вещей, первопричину и закономерность всего су­щего, вечное, неизменное, непознаваемое начало. Дао недоступен вос­приятию, его нельзя услышать, увидеть, ощутить, но он урав­но­вешивал взаимодействовавшие противоположности: светлое – тёмное, женское – мужское, лёгкое – тяжелое. Из этой стихийной диалектики выводился принцип золотой середины в стремлениях и деятельности.

Лао-цзы осудил роскошь и знатность, произвол и жесто­кость правителей, одобрил первобытные общины, при которых отсутст­вовали неравенство и угнетение, жажда к обогащению. Но при этом он отказывался от сопротивления.

Все должны покорно следовать Дао, т. е. течению жизни, то­гда и будет покой и порядок. К лучшим относился бездеятельный правитель. Одной из забот даосов стало достижение бессмертия. Кандидат в бессмертные занимался йогой, воздерживался в пище (в идеале он должен был научиться питаться собственной слю­ной), совершал добродетельные акции. Один безнравственный поступок перечёркивал былые заслуги. На рубеже новой эры дао­сизм, впитавший в себя элементы народных культов и шаманских верований, превратился в религию.

Обожествлять начали мыслителя Кун Фу-цзы, т. е. почтен­ного учителя Куна, т. е. Конфуция в латинской транскрипции (551-479 гг. до н. э., некоторые считают его старшим Лао-цзы), упот­ре­бившего понятие «Дао» после его смерти.

Греция. Мифотворчество процветало здесь более 2 тысяч лет (до н. э.). Объектами народных сказаний, легенд, преданий были процесс мироздания, боги, чудовища и герои. Распространяли их бродячие певцы – аэды.

Весь мир и бессмертные боги возникли, по представлениям древних греков, поэта Гесиода (в поэме «Теогония»), из безгра­ничного и тёмного Хаоса: Земля (Гея), породившая Небо (Уран), Ночь (Нюкту), День (Гемеру), Любовь (Эрос). Уран и Гея, поже­нившись, родили 6 сыновей и столько же дочерей, которые также производили потомство (Океан, Солнце, Луну, звёзды, реки и т. д.).

Поколения богов менялись. Уран возненавидел своих детей-великанов (титанов), заточил их во мраке и не позволял им выхо­дить на свет. Гея убеждала их восстать против отца, но только младший Крон хитростью низверг его и отнял у него власть.

Кронос боялся, что его дети поступят аналогично. Поэтому он приказал жене Рее приносить ему новорождённых, которых безжалостно проглатывал (Гестию, Деметру, Геру, Аида, Посей­дона). Рея не хотела потерять последнего ребёнка. По совету своих родителей (Урана и Геи) она удалилась на остров Крит и в пещере родила Зевса. Кроносу вместо младенца она поднесла длинный камень, завёрнутый в пеленки, который он и проглотил, ибо не подозревал, что его обманули.

Возмужавший Зевс напоил отца зельем и тем самым заставил его изрыгнуть всех проглоченных. Они и начали упорную борьбу с Кроносом и титанами за власть над миром. Они поселились на высоком Олимпе. Их поддержали и некоторые титаны. На помощь Зевсу пришли циклопы, которые выковали ему громы и молнии. Затем он вызвал из недр земли великанов. В титанов ме­тались молнии, бросались скалы. Огонь охватил содрогавшуюся и стонавшую землю, моря кипели. Титаны дрогнули и были побеж­дены. Олимпийцы сковали их и низвергли в мрачный подземный Тартар.

Но на Зевса разгневалась Гея за то, что он сурово поступил с её побеждёнными детьми – титанами. Она вступила в брак с Тар­таром, произвела на свет стоглавое чудовище Тифона и послала его в бой. Зевс испепелил его. Гея породила новых гигантов. Раз­разилась гигантомания. Но Зевс опять вышел победителем.

Произошла третья смена богов. Громовержец Зевс взял в своё владение небо, Посейдон – море, а Аид – подземное царство душ умерших. Земля осталась в общем владении. Но преимуще­ство Зевса ощущалось, так как он правил людьми и богами. Гера, ставшая третьей женой Зевса после Метиды и Фемиды, покрови­тельствовала браку, Деметра – земледелию.

Зевсу также пришлось бороться со своими ближайшими род­ст­венниками. Гефест топором расколол ему череп и из головы вы­шла вооруженная Афина-Паллада – защитница городов, крепо­стей, богиня мудрости. Богиня памяти Мнемосина родила Зевсу девять муз, Лето – Аполлона и Артемиду. Его сыновьями стали Геракл, Персей, Сарпедон. Появлявшиеся боги внедряли закон, порядок, науки, искусство, мораль.

Несколько раз Зевс уничтожал человечество, чтобы создать более совершенное. Он также устроил потоп. Спаслись только сын Прометея Девкалион и его жена Пирра. По совету Зевса они кидали через голову камни, которые, ударяясь о землю, превра­щались в мужчин и женщин. Троянская война – следствие его решения покарать людей за их нечестие. Его проклятия отража­лись на отдельных героях и поколениях. Он вложил в людей стыд и совесть.

Широко известен миф о титане или божестве Прометее, кото­рый похитил искру Гефестова огня, чтобы помочь людям, обре­чённым Зевсом на жалкую участь. За это по велению Зевса он был прикован к скале в Скифии или на Кавказе и терпел не­прекращающиеся мучения: регулярно прилетавший орёл расклё­вывал у него печень, которая снова отрастала. Эти терзания дли­лись от нескольких столетий до 30 тысяч лет, пока Геракл не убил стрелой орла и не освободил Прометея. Примирение с Зевсом оз­начало торжество Прометея, подарившего людям огонь и зачатки цивилизации, сделавшего их независимыми от бога. В трилогии Эсхила «Прометей прикованный» рассказывалось о том, что он учил письму и счёту, строить жилища и добывать металлы, обра­батывать землю и плавать на кораблях и т. д.

Геру хитростью заставили кормить грудью Геракла, но он со­сал её с такой силой, что она отшвырнула его. Из капель молока образовался Млечный путь.

Слухи о подвигах Геракла распространялись еще в микен­скую эпоху, стали излюбленной темой для поэтов. Ему причис­лено 12 подвигов, которые он совершил, когда служил у царя Ев­рисфея:

1. Задушил руками льва, опустошавшего окрестности;

2. Убил гидру, похищавшую скот, уничтожавшую посевы;

3. Поймал и укротил чудовищную лань с золотыми рогами и медными копытами;

4. Победил вепря;

5. Медными трещётками спугнул и перебил птиц с острыми металлическими перьями, водившихся на лесном болоте и пожи­равших людей;

6. Очистил за один день много лет не убиравшиеся конюшни царя племени эпеев в Элиде Авгия (проделал отверстия в стенах помещений, отвёл протекавшие неподалёку две реки и направил их воды на скотный двор, которые и смыли нечистоты), но Авгий узнал, что Геракл действовал по приказу Еврисфея, и не отдал ему обещанную десятую часть своего скота, что вызвало гнев Ге­ракла (он убил царя, его сыновей и захватил дочь, но по другому мифу царь не был убит);

7. Привёл свирепого критского быка;

8. Пригнал свирепых кобылиц, которых царь кормил челове­ческим мясом;

9. Одолел амазонок и захватил пояс их царицы Ипполиты;

10. Похитил коров трёхголового великана Гериона и пригнал их в Микены, предварительно поставив на северном и южном бе­регах, отделявших Европу от Африки, две каменные стелы, так называемые Геракловые столпы (по другой версии он раздвинул закрывавшие вход в океан горы, создав тем самым Гибралтарский пролив);

11. Доставил золотые яблоки из сада Гесперид, сохранявшие вкусившему вечную молодость;

12. Совершил путешествие в царство Аида и привёл его стража Кербера (Цербера).

Кроме перечисленного, Геракл победил Антея, держал на своих плечах небесный свод вместо Атланта, участвовал в борьбе богов с гигантами, сражался с кентаврами. После смерти он был взят на Олимп и обручён с богиней вечной молодости Гебой. Ко­лонисты поведали мифы итальянцам, но Гектора они именовали Геркулесом.

Морская богиня Фетида, пожелавшая сделать своего сына Ахилла от царя Пелея бессмертным, погрузила его в священные воды подземной реки Стикса. Уязвимой осталась лишь пятка, за которую она держала сына. По другой версии она по ночам зака­ливала его в огне, а днём натирала амброзией. В «Илиаде» наибо­лее ярко раскрыт его образ. Во время Троянской войны он захва­тил и разорил Фивы. Ему помогали Афина, Гера и др. Когда вто­рой бог-герой, предводитель троянцев Гектор, которому помогали Афродита, Артемида, Аполлон, ворвался в укреплённый лагерь ахейцев, тогда в бой вступил Ахилл, убил его, привязал тело к своей колеснице и объехал вокруг Трои. По покровительству Аполлона на совете богов, Зевс приказал Ахиллу выдать тело сражённого противника Приаму, который устроил сыну почётные похороны. Погиб Ахилл от двух стрел Париса, направленных ру­кой Аполлона. Первая стрела, попав в пятку, лишила Ахилла воз­можности устремиться на врага. Парис сразил его второй стрелой в грудь.

В поэме «Одиссея» поведано о многолетних скитаниях и воз­вращении к верной жене Пенелопе царя Итаки Одиссея, отли­чившегося в боях не только отвагой, но и хитрым, изворотливым умом.

Гомер сумел так внушить грекам своё представление о бо­гах, что они не смогли от него освободиться. Гомеровские олим­пийцы, собиравшиеся при дворе громовержца Зевса на общий со­вет, пировали целыми днями, влюблялись, вступали между собой в браки, имели детей, ревновали, ссорились, мстили и тем самым уподоблялись жизни земных правителей. Боги царствовали без­раздельно, но они не были всевластны. Они общались с простыми смертными, посещали свадьбы, были великодушными и ковар­ными. Не удивительно, что мифологические и безнравственные герои богоподобны.

Греки поклонялись многим богам, которые покровительство­вали разным видам жизнедеятельности и горо­дам: Аполлон – ис­кусству и поэзии, Афродита – красоте, Гермес – путешественникам и купцам, Гефест – кузнечному мастерству, Дионис – виноградорству и виноделию и т. д. Мнение о Зевсе как верховном, универсальном боге складывалось постепенно. Возве­личивался и Посейдон.

Судьба считалась неподвластной даже богам. Зевс, увидев, что чаша золотых весов со жребием смерти Гектора опустилась вниз, понял, что не сможет уберечь своего любимца. Неотврати­мость участи, рока, их торжество над жизнью отметил Софокл в трагедии «Царь Эдип». Оракул предсказал, что сын фиванского правителя Эдип убьёт своего отца и женится на матери. Брошен­ного на съедение зверям младенца пастухи отдали на воспитание коринфскому царю Полибу. Желая избежать предначертания, опечаленный взрослый Эдип отказался от наследства и отпра­вился туда, куда глаза глядели. По пути он совершал подвиги, стал царём Фив. Но оказалось, что из-за незнания своих настоя­щих родителей он всё-таки осуществил предсказание. В отчаянии он выколол себе глаза и скитался с дочерью Антигоной, нигде не находил покоя.

Немало мифов посвящено титанам, одноглазым циклопам, многоголовым чудищам, минотаврам, химерам, гидрам, демонам (духам), ангелам (вестникам). Древние греки думали, что в рощах обитали дриады, нимфы, козлоногие сатиры, в море – наяды и си­рены (птицы с женскими головами).

Римская империя. Наряду с легендой об основании Рима распространялись выдумки о богах. Повсюду мерещилось какое-либо божество. Древние итальянцы молились даже в рощах. Один из латинских писателей заметил, что в Италии легче было встре­тить бога, чем человека.

В Риме заимствовали в основном греческую мифологию, так как было обыкновение после завоевания какого-либо города пе­реселять в столицу богов побеждённых, чтобы заслужить их рас­положение и уберечься от их гнева. Римляне зазывали к себе кар­фагенских богов. Зевса назвали Юпитером, Посейдона – Непту­ном, Ареса – Марсом, Афродиту – Венерой и т. д. Но они не спус­кались на землю и не показывались людям, были безликими и не различались. Перед ними преклонялись, у них просили о помощи. Божественные предостережения передавались в виде внезапных таинственных возгласов.

Здесь происходило становление христианства. Фантазёры также придумали (позаимствовали) особое чудо. Некий ангел Гавриил якобы явился деве (?) Марии в Назарете и возвестил, что у неё родится сын без разрушения её девственности, так как зачат в чреве он будет от духа святого. Эту же тайну открыл безымянный ангел и её мужу Иосифу Обручникову (значит Мария не была де­вой) во сне. По ветхозаветным пророчествам, мессианский царь должен был родиться в Вифлееме (на земле Иудеи). Но Мария и Иосиф жили в Назарете. Поскольку римские оккупационные вла­сти объявили перепись населения, по правилам которой каждый был обязан записаться по месту исконного проживания своего рода, постольку супруги отправились в Вифлеем. Там и родился без даты, в хлеву, в котором они остановились, иудейский младе­нец. Поклониться ему приходили пастухи, волхвы. Через восемь дней ему сделали обрезание и нарекли Иисусом (спасителем) Христосом (помазанником), как и велел ангел. Впоследствии католическая церковь приняла догмат о не­порочном зачатии и самой Марии её матерью Анной.

Правитель Иудеи Ирод, услышав о рождении «царя», прика­зал уничтожить в Вифлееме и окрестностях всех младенцев до двух лет. Чтобы спасти Иисуса, Мария и Иосиф перебрались с ним в Египет. Иисус, став плотником, принял крещение от про­рока Иоанна Крестителя (Предтеча) и ушёл в пустыню на 40 дней, чтобы в полном уединении и воздержании от пищи встре­титься в духовном поединке с дьяволом. Иисус победил его трёх­кратно и призвал первых учеников сопровождать его в путешест­вии по Палестине, проповедовать некое учение и творить чудеса. Когда на одной свадьбе не хватило вина, то Иисус превратил воду в вино. Ему приписано воскрешение мёртвых, исцеление прока­жённых и душевнобольных, укрощение бури, насыщение тысяч голодных пятью (семью) хлебами и т. д. Своим ближайшим уче­никам (апостолам Петру, Иакову, Иоанну Богослову) он явил на высокой горе чудо преображения. Из облаков будто бы раздался глас, что Иисус Христос есть «сын мой возлюбленный». Однако в Назарете, где в него не верили, Иисус не свершил ни одного чуда.

Перед главным иудейским праздником (пасхой) Иисус тор­жественно въехал на ослице (символе кротости и миролюбия) в Иерусалим. Несмотря на то, что толпа его приветствовала, иудей­ские старейшины решили предать его как выходца из презирае­мой Галилеи, нарушителя обрядовой дисциплины, как вождя, способного поссорить с ними римлян, суду Синедриона (религи­озно-административного и судебного органа).

Иисус в кругу 12 апостолов (распространителей вероучения) тайно справил обряд пасхаль­ного ужина, во время которого предсказал, что один из учеников предаст его. Вошли вооружённые пособники старейшин во главе с апостолом Иудой, который за 30 серебреников подошёл к Иисусу и поцеловал его, т. е. подал знак, кого нужно схватить. Пётр пытался оказать вооружённое сопротивление и отсёк мечом ухо рабу первосвященника, но Иисус остановил его и исцелил раба. Ученики разбежались. Иисус отведён на суд, на котором подтвердил своё мессианское достоинство. За это ему вынесли предварительный смертный приговор. Утром его привели к римскому прокуратору Понтию Пилату. Иисусу был задан вопрос: «Считает ли он себя царём иудеев?». Ответ был утвердительным. Иисус приговорён к бичеванию и распятию на кресте. По иудейскому обычаю ему предложили перед казнью на Голгофе (невысоком холме в районе пригородных садов и могил возле Иерусалима) наркотический напиток, притуплявший чувственность, но он отказался его пить. Иисуса распяли между двумя разбойниками. Страдания его продолжались около шести часов. Он поручил Марии заботиться об усыновлённом Иоанне Богослове и умер. Один из воинов ради большей уверенности пронзил ему грудь копьём. Смерть его якобы сопровождалась знамениями: солнце затмилось, в ие­русалимском храме разодралась завеса, ощущалось землетрясе­ние.

Тело Иисуса было выдано друзьям, обвито плащаницей и спешно похоронено в каменном саркофаге, в пещере. По истече­нии субботы Мария Магдалина и ещё две женщины намеревались ещё раз омыть и смазать благовониями тело, но саркофаг ока­зался пуст, а на его краю сидел юноша в белой одежде (ангел), который сказал, что Иисус воскрес. Но этого никто не видел.

Воскресший Христос явился ученикам. Мария Магдалина не узнала его, приняла за садовника. У учеников открылись глаза лишь тогда, когда он сделался якобы невидимым. Иисус направил апостолов проповедовать по всему миру и после этого вознёсся. Его возвращение (второе пришествие) намечено в конце необо­значенных времён на облаках. Тогда и сотворит он страшный суд над всеми поколениями.

Первые общины, признавшие нового бога-спасителя Христа, появились, по-видимому, в малоазийском Эфесе, в египетской Александрии и в Палестине на базе иудейских сект на рубеже но­вой эры. Создавались они и в других регионах. К 64 году их было уже немало. В них входили рабы и вольноотпущенники, бедняки и угнетённые покорённых народов. Объединяла их ненависть к Риму и надежда на избавление от его ига, вера в установление на земле «царства божьего» во главе с богочеловеком Иисусом Хри­стом, претерпевшем смертные муки ради искупления грехов. Воспринимались идеи Филона Александрийского (1 в. н. э.) о бо­жественном логосе (посреднике между богом и людьми), мессии, спасителе человечества, а также римского стоика Сенеки о брен­ности земного существования и потустороннем воздаянии, о ра­венстве.

Сначала христианство как идейное течение не имело цер­ковной организации. Роль священников выполняли выходцы из верующих – пророки, апостолы, проповедники. Но постепенно руководство общинами переходило к просвитерам, диаконам, епископам. Они и составили ядро священства.

Епископы превращались в блюстителей веры, пастырей, надзирающих за прихожанами, бесконтрольных распорядителей имуществом. Обязанности проповеднической, финансовой и правовой деятельности возлагались на помощников. Из-за упадка городского самоуправления епископы захватывали и светскую власть.

Церковнослужители всё более обособлялись от верующих, внушали, что Бог дал им право совершать религиозные обряды, быть наставниками остальных, утверждать положения вероуче­ния. Общины разделились на духовенство и мирян. Формирова­лось монашество.

Особую значимость стремилась придать своему епископу община Рима, распространявшая версию о том, что её вначале возглавлял сам апостол Пётр. В IV в. епископа назвали римским папой.

Христиане преследовались еще при Нероне, но более жесто­кие репрессии обрушились на них в III-IV веках. Они тяготели к компромиссу с императором-язычником. Возобладали призывы духовенства к верующим безропотно «нести свой крест», уповать на «божью волю». Смирение и терпение преподносились как не­обходимое условие для блаженства в «загробном мире». Второе пришествие Христа отодвигалось в неопределённое будущее. В корректируемых посланиях апостола Павла подчеркивалось, что всякая земная власть дана Богом и ей нужно подчиняться, что дети должны повиноваться родителям, жёны – мужьям, а рабы – господам. Наблюдался отход от прежних демократических тен­денций, проявились подвижки к прямому союзу с рабовладель­цами, что и вызвало протест еретиков.

Распознав сущность нововведений, император Константин I начал опираться на христианские общины, использовать их для обеспечения покорности подневольных. Он объявил о своей вере во Христа, а христианство – официально дозволенной религией. В 325 г. он созвал Никейский Вселенский собор высшего духо­венства, на котором был принят «Символ веры» из 12 пунктов, в т. ч. и догмат о троичности Бога. Истинным и вечным Богом был провозглашён рождённый от Бога сын. Константинопольский со­бор (381 г.) одобрил положение о равенстве и единосущности Божественной Троицы. Император Феодосий I закрыл все языче­ские храмы. Христианство из гонимой религии превратилось в государственную. Культ и догматика всё более усложнялись.

В «Библию» или так называемое священное писание (точнее литературно-историческое произведение, состоящее из мифов, преданий, хроник, притч, заповедей, наставлений, загадок и т. д., обработанных еврейскими компиляторами) был включён иудей­ский Ветхий завет. В Новый завет не вошли сочинения, отражав­шие бунтарские настроения. Проведена мысль, что блаженства могут добиться не только бедные, а все верующие в воскресение Христа и его пришествие, выполняющие церковные обряды. В евангелиях наиболее чётко выражено требование непротивления злу, подставлять левую щеку, если тебя ударили по правой. В уста Христа вложено изречение – отдавайте кесарево кесарю, а божие Богу. В христианские общины стали вступать и богатые, которые приобретали всё большее влияние и использовали рели­гию для закабаления трудящихся.

Основой универсального религиозного учения стала вера в Бога, в воскресение Христа и всех мёртвых, в тождественную Троицу, в бессмертие души, во второе пришествие Христа, в страшный суд, в загробное воздаяние блаженством за земные стра­дания, в видения, нечистую силу, чудесные исцеления. Содеянное зло есть результат первородного греха и нарушения заповедей. Согрешивший может очиститься благодаря исповеди и раская­нию. Сущность нравственного идеала заключалась в единстве веры, ведущей к Богу, надежды на спасение от грехов и попада­ние души в рай, фанатичной любви к Христу, Деве Марии и ближнему. Все должны благодарить Бога за своё появление и су­ществование, быть смиренными и покорными. Плотские страсти признаны греховными и подавлялись, пропагандировался аске­тизм. Сложились представления о культовых действиях (жертвованиях, поломничестве, молитвах, обрядах, церемониях, поклонениях) и религиозных праздниках. Упрочнение связей между отдельными общинами также со­действовало образованию единой религии.

Русь. Древние восточные славяне были язычниками. У них сложился культ земли, солнца, дождя, т. е. всего того, что было связано с земледелием. Природа воображалась одушевлённой или населённой множеством духов. Поклонялись богам-идолам, упы­рям, т. е. вампирам, оборотням, олицетворяющим зло, и добрым берегиням. В лесах водились некие лешие, бабы-яги, в реках – водяные. Души умерших витали в виде русалок.

Давние события и соображения запечатлены в « Велесовой книге», напоминающей «Веды». Посвящена она богу богатства и мудрости Велесу или Волосу. Начиналась она призывом скло­няться перед Триглавом богов: Сварогом, Перуном, Свентовитом (богом света у западных славян).

Почитались божества плодородия и предков Род и Рожа­ницы, бог скота Волос, воздуха – Позвид, веселья – Ладо, земных плодов – Купало, зимнего праздника – Коляда. Главным стано­вился Перун.

В Новгороде первоначально в Триглав входили Сварог, Пе­рун и Велес, которого позже заменили Свентовитом. Небесным от­цом, дедом богов новгородцы считали только Сварога, т. е. муж­скую половину, ипостась Рода. Род – повелитель всего жи­вого, прародитель. Но чаще славили не его, а Сварога как творца Все­ленной, доставшего из океана Землю. Как небесный кузнец, он ударил молотом по «бел горюч камню», породил (после Хри­ста) Семаргла и первых людей, учил их кузнечному ремеслу, да­вал им законы.

Мать богов Лада, жена Сварога (она же – Рожаница) счита­лась богиней брака, изобилия, времени созревания урожая. Она помогала при родах.

Богом молнии и грома, войны был сын Сварога Перун, кото­рый следил за миропорядком. Затем его функцию выполнял Илья-Пророк.

В Киеве в Троицу включали бога неба Сварога, солнца – Даждьбога, ветра – Стрибога. Наряду с ними почитался бог огня Семаргл, являвшийся посредником между людьми и богами, бог богатства и скота, проводник в загробный мир и его правитель, разрушитель Вселенной и одновременно символ мудрости Велес, богиня судьбы и водной стихии Макошь.

Ни храмов, ни жрецов не было. Не были выработаны и стро­гие формы культа. Служителями богов и толкователями их воли являлись волхвы и кудесники, обладавшие даром психологиче­ского воздействия на людей. Они выполняли ритуальные дейст­вия.

Зависимость урожая и приплода скота не только от вложен­ного труда, но и от природно-климатических условий, от пра­вильности выбора сроков обработки почвы и сева и т. д. обусло­вила обожествление ежегодно повторяющихся явлений и связан­ных с ними дней. Богом весны стал Ярило, лета – Купало. Создан был календарь обрядов и праздников.

Аравия. Здесь (в Хиджазе) возник мифологизированный об­раз посланника бога (аллаха) и одного из его пророков, религиоз­ного проповедника и политического деятеля Мухаммада (Мухам­меда, Магомета), отвергшего языческие верования и противопос­тавившего им учение о едином и всемогущем боге. Он – обыкно­венный смертный человек, от которого не следует ожидать чуда.

Каких-либо достоверных источников о нём не сохранилось. Согласно составленной Ибн Исхаком биографии (VIII в.), Мухам­мад был выходцем из знатного, но обедневшего рода, стал пас­тухом, приказчиком. Он ознакомился с иудейско-христианским монотеизмом. Женитьба на богатой купчихе Хадидже позволила ему посвятить себя исключительно религиозно-этическим про­блемам. Многие часы он проводил в аскетических бдениях на горе Хира близ Мекки, возомнил себя вестником, избранным ал­лахом для того, чтобы довести до людей истину, что их бог еди­ный. В одну из ночей месяца Рамадан к нему якобы явился архан­гел Гавриил (Джибраил) и начал открывать ему текст хранящейся на небе под престолом аллаха книги («Корана»), возложил на него обязанность сообщать соплеменникам повеления всевыш­него. Финансовая поддержка Хадиджи придала Мухаммаду уве­ренности. Он стал пропагандировать равенство всех своих сто­ронников независимо от их происхождения и родоплеменной принадлежности, свои незаурядные способности. Его взгляды на­ходили благоприятный отклик у средних слоев мекканского об­щества, которые стремились к централизации и возвышению Аравии. Встретив сопротивление купечества, он переселился в Медину (22 сентября 622 г.). В 630-631 гг. ему вместе со своими приверженцами удалось подчинить Мекку и другие районы и воз­главить мусульманскую общину (умму). Его гробница в Медине стала второй (после Каабы в Мекке) святыней исламской религии и местом паломничества.

Хотя мусульманские общины поверили, что содержание «Ко­рана» изложил Мухаммаду аллах (Иса), но в его состав вошли мифы, обычаи и традиции кочевых язычников, идеи и установле­ния иудаизма и христианства. Его 114 сур (глав) разделены в за­висимости от времени и места их произнесения Мухаммадом – на 90 мекканских и 24 мединских. Написаны они в виде диалога ме­жду аллахом и противниками ислама или колеблющимися. В них представлены религиозно-правовые предписания, определившие «угодный богу» образ жизни, некоторые правила обрядности и отправления.

Равноценным, а иногда и превалирующим стало также свя­щенное предание (сунна) о высказываниях и поступках Мухам­мада.

Аллах признан единственным богом, вечным и всемогущим, творцом Вселенной. Он разделил небо и землю, сделал из воды «всякую вещь живую». Семь небес он расположил рядами, т. е. одно над другим. Месяц оказался светом, а солнце – светильни­ком. Над седьмым небом поместился трон аллаха. В легенде о царе Нимруде сказано, что первое небо можно пересечь за 500 лет. Столько же лет требуется для достижения следующего неба. Рай (джинна) размещён на седьмом небе, ад (джаханнам) – ниже первого. К небожителям причислены ангелы, сотворённые из света и передающие вести аллаха. Ангел Ридван поставлен стражем рая, Малик – ада.

По первой версии земля, окружённая горой Каф, улеглась на плечах одного из ангелов, опершегося на скалу, которую поддер­живает бык, стоящий на плывущей рыбе. По второй версии земля находится на роге быка, бык – на рыбе, рыба – на воде, вода – на воздухе, а воздух – на влажности. Землетрясения происходят от того, что бык перебрасывает землю с одного рога на другой.

Первых людей, т. е. Адама и его жену Хавву, аллах поселил в раю, но после того, как они по наущению ангела Иблиса (Шайтана, т. е. сатаны) вкусили плод от запретного дерева, он изгнал их на землю. По мусульманскому преданию, в котором несколько из­менён коранический сюжет, Адам и Хавва питались в раю только запахом, как и ангелы. Потом они попробовали плод пшеницы (её зерно было размером с дыню) и тем самым осквернили рай, очу­тились на земле. Ежегодно рожая на свет сына и дочь, Хавва про­извела на свет 70 пар близнецов, положивших начало человече­скому роду.

По «Корану», ангел отнимает у человека душу и лишает его жизни. После этого душа попадает во власть аллаха. Но более распространено мнение, что после беседы с ангелом она направ­ляется в рай либо в ад.

Исламисты отвергли посредничество между аллахом и ве­рующим. Законоведы-теологи не являлись носителями «божест­венной благодати». Они не наделены правом совершать религи­озные обряды, отлучать от общины или же отпускать грехи. Мо­литва, даже совместная, всегда индивидуальна. Таково же и па­ломничество.

Ислам подразделился на Иман (веру в единобожие, пророче­скую миссию предшествовавших пророков и ангелов и Мухам­мада, в день страшного суда) и Дин (совокупность обрядов, мо­рали, традиций и т. д., детали которых обозначены «Кораном», сунной и решениями религиозных авторитетов).

Самосознание мусульманина определялось принятием фор­мулы: «Нет божества, кроме аллаха, а Мухаммад – его последний посланник». Аллах представлялся как карателем, так и милосерд­ным, ибо не лишал надежды и правоверного мусульманина, и не­честивца испытать райское блаженство. Немусульмане обрека­лись на адские муки. Не отвергались Адам, Ной, Авраам, Моисей, Христос.

Дин опирался на пять «столпов веры»: 1. Исповедание веры – произнесение шахада (указанной формулы) вслух; 2. Ежеднев­ное пятикратное богослужение (намаз); 3. Пост (саум) в месяц Рама­дан; 4. Обязательная благотворительность, добровольная ми­ло­стыня; 5. Паломничество в священную Мекку. Высокая степень единомыслия поддерживалась соблюдением обычаев и традиций. Значимость приобрели пятничный намаз (молитва за властителей и всю умму), разговение после поста (ураза-байрам), жертвопри­ношения (курбан-байрам), день рождения Мухаммада (мулид) и его вознесение на небо (мирадж), священная война за веру (джи­хад или газават).

В VII в. сложились две ветви ислама. Сунниты (ортдоксы) придерживались единого мнения компетентных и авторитетных теологов-законоведов по отдельным религиозным, правовым и бытовым вопросам. Шииты отвергали узурпаторов, суннитских халифов, за исключением Али (зятя Мухаммада, объявленного единственным законным преемником пророка и толкователя ис­лама). Они противопоставили им свою династию 12 имамов (Али и его прямых потомков от брака с дочерью Мухаммада Фатимой). Шииты отстаивали право интерпретировать и применять «боже­ственный закон» только имаму и от его имени – муджтахидам.

В IX-X вв. ислам превращён в сложную философско-теоло­гическую систему (калам) с детально разработанными право­выми нормами (шариатом), регламентировавшими всю жизнедеятельность.

Церковнослужители и различные богословы придали ми­фологическому мировоззрению, опиравшемуся на образы и сим­волы, вымыслы незрелого сознания, религиозную направ­лен­ность, редактировали в 1 в. книги «священного писания», но не сумели избавиться от неисторического подхода и алогиз­мов, про­тиворечивости и бездоказательности высказываний.

Неправдоподобно само рождение Иисуса, похожее на из­мышления буддистов и даосистов. Если бы некий дух мог стать отцом без физиологической близости с женщиной однажды, то он мог бы практиковать это многократно, оплодотворять без­детных, увеличивать рождаемость малых народов по их просьбе и т. д. Но подобные достоверные случаи нигде не зафиксированы. Разве этот дух сразу же стал немощным или растворился в воздухе? К тому же сам Иисус называл себя не сыном божьим, а человече­ским.

Воскресал и возносился Иисус без свидетелей. В своих про­поведях в синагогах христиане объявили своим еврейским слуша­телям, что его смерть явилась исполнением ветхозавет­ных про­рочеств, но затем пояснили, что они не распинали, что сделали это еврейские власти, сговорившиеся с Пилатом, чтобы прервать слухи о его мессии. Некоторые утверждали, что Хри­стос не умер, а потерял сознание. В прохладной гробнице он пришел в себя и отправился к ученикам, которые и решили, что он воскрес. Они и разнесли эту весть по всей округе. В Новом завете упоминается о четырёх версиях.

Исламисты отрицали воплощённую божественность Иисуса, его смерть на кресте. Они заявили, что в последний момент Господь унёс его на небеса, а вместо него был казнён кто-то другой, двойник.

Распятие в Римской империи отождествлялось с позором. И иудеи недоумевали: как это допустил Бог, не прокляв своего сына? Им это казалось абсурдом, богохульством.

За два тысяче­летия ни один мертвец не был оживлён. Одухотворенного Хри­ста и его чудес никто не увидел ни на земле, ни в космосе, ибо его об­раз создан лишь в мыслях.

Бог-отец изначально представлен как невидимый дух святой. Затем в такой же дух был превращён Христос, а также был обозначен третий дух. Все они признаны равноценными. Но чем же они различались? Какой из них главнее? Чем эта Троица отличалась от Брахмана? Богу-сыну придана власть на небесах и на земле, приписана миссия спасителя, простителя грехов, вершителя страшного суда. Христианам запрещено воображать и изо­бражать Бога иначе, как в облике Иисуса Христа. Но какова тогда оставлена роль двум другим духам? Не зря мусульмане отвергли Троицу, верны провозглашённому единобожию. Предложенный христианами вывод о единократности и неповторимости боговоплощения не устранил сомнений и возражений.

В первой книге недатированной «Библии» (Бытие), переизданной в 1991 г., поведано, что безымянный Бог в виде духа, носившегося над водою, сказочным образом, т. е. как волшебной палочкой (и сказал, и сделал, и назвал, и заповедовал), сотворил из ничего за семь дней небо и землю, свет и отделил его от тьмы (день от ночи), моря, светильники, душу живую, жи­вотных, птиц, растительность, человека-владыку и всё осталь­ное. Он никому не подчинён, стал управителем всех процес­сов, помыслов и поступков, событий. В одном месте ска­зано, что первочеловек (Адам) с душою создан из праха земного, а жена Ева (жизнь) – из ребра его, в другом – оба сотворены силою слова божьего, по своему образу и подобию. Он благословил их и разрешил им плодиться и размножаться. А за то, что они во­преки строжайшему запрету вкусили по наущению хитрого змея плоды от дерева познания добра и зла, были одеты и изгнаны из рая, чтобы Ева в болезни рожала детей, а Адам господствовал над нею, в поте лица обрабатывал землю и до смерти питался травою и выращенным хлебом. Адам познал Еву и она родила Каина и Авеля…Их потомки также оказались грешниками. Своими собст­венными силами, разумом они не могли примириться с Богом, вернуться в рай и к первоначальной чистоте и счастью. Спасение их зависело от божественной воли.

Но Христос не мог создавать уже существовавшее до него. С ним связывались и святые духи. В Ветхом завете неперсони­фици­рованный Бог, Господь заменил Яхве.

Дети безразмерных Адама и Евы, их потомки получились дикими, слаборазвитыми, а следовательно, и творец был таким же, не всемогущим. Попытки их совершенствования не предпри­ни­мались. Адам нередко воспринимался не как первочеловек, а как предок семитского племени или группы людей.

Сюжет ветхозаветного мифа о потопе во многом похож на шумерский. Узрев развращения человеков, Господь раскаялся, что создал их, и задумал их истребить, в т. ч. и безвинных детей. Праведным и непорочным был признан только Ной. Ему Господь и поведал о своем решении навести на землю потоп водяной и посоветовал построить из дерева ковчег, осмолить его и взять с собой жену, трёх сыновей и их жён, всякую пищу, по паре от каждого вида животных и птиц. Он так и сделал. 40 дней и столько же ночей шёл дождь. Вода затопила всё, даже горы. Один ковчег плавал со своими обитателями. Бог вспом­нил о них, направил ветер и остановил дождь. В седьмом месяце ковчег оказался на горах Араратских. Когда земля высохла, Ной открыл кровлю ковчега и выпустил всех выживших для размножения. Бог их благословил. Но в то время не наблюдалось катастрофическое наводнение, которое со страха можно было принять за всемирный по­топ. Ковчег длиною 300 локтей, шириною 150 локтей и высотою 30 локтей один Ной тогда не мог соорудить. Во-вторых, в нём не поместилось бы столько животных и кормов. В-третьих, крупные хищные звери поели бы более мелких и несовместимых животных.

В знак благодарности Ной преподнёс Богу (духу?) жертвоприношения, приятное благоухание которых ему понравилось. Раздобревший Бог сказал (?), что больше не будет устраивать потоп и умерщвлять всё живущее. Но ведь потомки Ноя и их дети не стали лучшими, о чём говорится в других главах «Библии». А как же тогда трактовать намеченный страшный суд?

Нельзя согласиться и с тем, что в период возведения Вавилона и высокой башни был один язык и одно наречие, что сошедший в город Бог смешал язык строителей и они перестали по­нимать друг друга из-за того, что вознамерились доб­раться до неба, что они за свою смелость были расселены из провинции Сеннаар по всей земле. Историки это давно опровергли. На самом деле Вавилонская башня (ширина и высота её достигала 90 метров) или зиккурат бога Мардука функциониро­вала. Жрецы иногда вели из святилища астрономические на­блюдения. Некоторые предполагают, что именно вокруг неё на насыпных террасах были посажены около 600 г. до н. э. легендарные висячие сады Семира­миды (редкие деревья, кусты, цветы), среди которых в 323 г. до н. э. доживал послед­ние дни раненный Александр Македонский. Разрушились мощ­ные здания, как и весь Вавилон, преимущественно потому, что сооружались из глиняных, плохо высушенных кир­пичей, ока­завшихся недолговечными. В гл. 12 «Библии» отмечено, что когда Авраам (отец множества народов) пришёл в Египет, то там были уже фараоны. В других источниках языковую и территориальную разобщённость людей создал не абстрактный Бог, а Яхве.

В объёмистом Ветхом завете сообщается о том, кто кого породил и в каком возрасте (даже в столетнем). Имена и фамилии приведены еврейские. Впечатление такое, что это некий ещё не созревший вариант хронологии становления еврейского племени, исчисления сынов израилевых, их поселения в Египте и исхода, исторических событий. Господь – это бог израилев. Посему этот завет не имеет прямого отношения к религии христиан. Мно-жество выражений Нового завета посвящено нравственным и социальным аспектам жизнедеятельности.

Образность и иллюзорность всех этих мифов очевидна. Но окрепшее католическое духовенство взяло курс на насильственное внедрение своей разновидности религии. С конца XI в. на­чали организовываться крестовые походы (военные экспедиции) сна­чала против мусульман, затруднявших паломничество к гробу господню, а затем и против еретиков и языческих народов, пра­вославных. Борьба или священная война с неверными длилась два столетия. В ряды крестоносцев вливались рыцари, не нашедшие применения своим силам на родине, низшие слои общества.

Возникло это движение тогда, когда обращение императора Византии и его послов поддержал папа Урбан II, который в своей речи на соборе в Клермоне (во Франции) 24 ноября 1095 г. благо­словил поход для освобождения «святой земли». Многие тут же дали обет идти против неверных и нашили себе на плечо крест. Проповедь эта имела небывалый успех. Возглавили крестоносцев церковники. В первый поход двинулось около 300 тысяч хорошо вооружённых ополченцев, которые 15 июля 1099 г. овладели Ие­русалимом и устроили страшную резню среди мусульман. В 1101 г. в Малую Азию прибыло второе большое крестоносное войско из Ломбардии, Германии, Франции.

Второй поход (1147-1148 гг.) возглавил сам король Людовик VII. К нему примкнул и германский император Конрад III. В третьем походе (1190 г.) участвовало около 100 тысяч ломбард­цев, тосканцев и генуэзцев под предводительством императора Фридриха I Барбаросса. К ним на помощь прибыли отряды фран­цузского короля Филиппа II Августа, английского – Ричарда Львиное Сердце и герцога Леопольда Австрийского. Впоследст­вии было предпринято ещё пять крестовых походов, чтобы с по­мощью меча объединить и расширить христианский мир под вла­стью папства. Но христиане теряли веру в возможность дальней­шей успешной борьбы с исламистами. Последим походом счита­ется война с турками в 1683 г. Неблагоприятными результатами стали: ослабление восточной империи, бесчисленная гибель лю­дей, привнесение в Западную Европу жестоких наказаний и гру­бых суеверий, преследование евреев. Изменения в культуре му­сульманских народов оказались незначительными. Наоборот, во­енные столкновения содействовали падению в Западной Европе средневековых форм правления, уменьшению количества рыца­рей, обогащению горожан, ослаблению племенных и религиозных предрассудков, развитию мореплавания и торговли, распростра­нению экзотических фруктовых деревьев и растений, ситцевых и шёлковых тканей, ковров, красок, одежды, арабских слов и т. д.

В открывавшихся при храмах и монастырях школах ученики читали и комментировали «Библию», изыскания богословов. Аналогичный подход к воспитанию и обучению доминировал и в светских школах, а также в университетах. По требованию цер­ковнослужителей из них изгонялись неугодные им преподава­тели. Укоренялось религиозное мировоззрение. Предпочтение от­давалось эмоциональному восприятию действительности и веро­учения «Библии», а не рациональному. На первое место выдвину­лась теология. В её рамкам разрабатывались методы воздействия на людей.

Новаторство расценивалось как отдаление от истины. Свободомыслие преследовалось. Прививались догматизм, идейная нетерпимость, ненависть к врагам христианства. Широко распро­странённым методом борьбы с ересями, т. е. особыми и поэтому считавшимися ложными вероучениями, стала инквизиция, озна­чавшая розыск. С XIII в. она действовала как регулярный цер­ковный суд. Террористическое воздействие применялось не только к еретикам (вероотступникам), но и к вольнодумцам, кол­дунам, знахарям и т. п. Многие из них подвергались зверским пыткам, устрашающим публичным казням на эшафоте, в т. ч. и сжиганию на кострах заживо. Нередко зло творилось «именем Христа». При этом лицемерно утверждалось, что сожжение тела без пролития крови сохраняло душу грешника. Поощрялось доно­сительство.

Жестокие репрессии использовались и как средство обогащения, так как имущество осуждённых переходило в собст­венность церкви. Продавались также придуманные грамоты об отпущении грехов как совершённых, так и предполагаемых – пе­чально известные индульгенции. Цена их зависела от тяжести предъявленного обвинения.

Особенно активизировала свою консервативную деятель­ность инквизиция в период Реформации. Духовенство испугалось час­тичной утраты контроля над умами и попыталось возвратить своё былое влияние. Оно начало как заигрывать со сговорчивыми дея­телями культуры, поощрять их, так и применять репрессивные меры к непокорным. Под его давлением многие литераторы, ху­дожники, скульпторы, архитекторы отказывались от отображения разноплановой сущности человека, его характера, переживаний и чувств, стремлений к счастью, подвигам, любви, саморазвитию, от оптимизма. Они использовали лишь манеру, технику выдаю­щихся творцов. За поэму «Комедия» Данте Алигьери дважды приговаривался к смерти. Микеланджело Буонарроти, отказав­шийся переписать фреску алтарной стены «Страшный суд», в ко­торой изобразил обнажённые тела юношей, лишился заказов папы. В 1540 г. был создан орден иезуитов, а через два года – трибунал реорганизованной инквизиции. В 1599 г. папа Павел IV опубликовал «Список запрёщенных книг». В него включили и книгу Н. Коперника «Об обращениях небесных кругов», сочине­ния Джованни Боккаччо. Передовые мыслители (Сервет и другие) уничтожались. Джордано Бруно в 1600 г. также сожгли на костре. Галилео Галилей избежал такой участи, так как его заставили по­каяться.

Философия рассматривалась духовенством как служанка бо­гословия, должна была придерживаться теологических доктрин и постулатов. Наряду с расправами над инакомыслящими выращи­валась патристика – религиозная концепция «отцов церкви», разрабатывавших и прививавших христианские догматы. Харак­терной её особенностью являлось то, что мыслители для под­тверждения своих идей ссылались на «Библию», которая расце­нивалась как полный свод истин. Достаточно уяснить смысл биб­лейских текстов, уверяли они, чтобы получить исчерпывающие ответы на возникающие вопросы. Философы обязаны были рас­крывать подлинный смысл положений «Библии» и отражать их в своих произведениях. На первый план выдвигалась проблема за­висимости деятельности личности от воли Всевышнего, соотно­шения знания и веры, свободы воли, добра и зла.

Наиболее известным её представителем (защитником и теоретиком религиозных догм) был бывший патри­ций, знаток античной философии, а затем епископ Августин Блаженный. Он сомневался во власти разума, так как после гре­хопадения первоначальная его мощь померкла и была утрачена. Возврат к прежнему состоянию (к божьей равноценности) возмо­жен лишь с позволения Бога. Действия его зависят не от необхо­димости, а от желаний.

Достоверной истиной Августин считал знание о собствен­ном существовании. Вера, не нуждающаяся в проверке, возвыша­ется над ним. Религию он не отличал от философии, поскольку они занимаются поиском истины, т. е. «маршрута ума к Богу». Хри­стианство, по его мнению, и есть истинная философия. Вы­двинут был тезис, что вера и разум являются не взаимоисклю­чающими, а взаимодополняющими, что они представляют два различных вида деятельности однородного мышления. Выражен он был форму­лой: «Понимай, чтобы верить, верь, чтобы пони­мать». Все знания, дающиеся через откровения, должны служить разъяснению «Биб­лии», через которую открываются вечные и не­изменные истины.

Бог провозглашался вневременным, всемогущим, волевым, абсолютным разумом, мудростью и любовью, троицей. Сотво­рённый же им мир обусловлен временем. Человечество, по Авгу­стину, подразделилось на два града: земной (светское государ­ство, неспособное избавиться от греха, зла, похоти, дьявола) и небесный (царство божье, христианская церковь, добро). Разви­ваются они параллельно.

Постепенно патристика превращалась в схоластику, т. е. в бес­плодное умствование. Схоласты разделяли идею Сигера Бра­бант­ского о двух взаимодействующих истинах. Северин Боэций в ра­боте «Утешение философией» и другие апологеты отстаивали по­ложение, что разум необходим или желателен для понимания не­зависимой веры, а философия или тождественна религии, или полезна. Доминиканский монах Фома Аквинат (Аквинский) си­лился систематизировать и обосновать подобную догматику. Ме­жду «истиной разума», т. е. философией, и «истиной откровения» он не замечал принципиального противоречия, так как конечным их объектом был Бог. Он отмечал, что истины получаются через откровение, разум и интуицию, но не все они доступны рацио­нальному доказательству. Богословские истины сверхразумны. Разум ниже божественной премудрости. Он объявлялся даже гре­ховным. В католических учебных заведениях его концепция пре­подавалась как единственно верная.

Примирить обозначенные идеологические направления пы­тался и епископ Ансельм Кентерберийский. Популярность приоб­рели такие идеи к середине XIV в. Философствовавший теолог Джордж Беркли обращал свой взор на богопознавательные и бо­гозащитительные проблемы, критиковал материалистов и атеи­стов. Деятельным признавался дух, обладающий идеями и ощу­щениями. Однако синтезировать эти почти не совместимые раз­новидности сознания и поступков, избавиться от любознательных и прогрессивно мыслящих так и не удалось. И всё же освобожде­ние исследователей от теологической опеки всячески тормози­лось. Они долго не могли открыто отречься от Бога, отрицать его наличие и всемогущество, мудрость, отождествляли его с приро­дой (Марсилио Фичино, Бенедикт Спиноза), материей (Джордано Бруно. Известно его изречение: «Бог – в вещах»), с этическим символом (Иммануил Кант), с моралью (Иоганн Фихте), с абсо­лютной идеей (Г. Гегель), с образом, любовью (Людвиг Фейер­бах), с высшим духом, экзистенцией, своеобразной личностью (Н. А. Бердяев, полагавший, что после сотворения мира Бог сразу же перестал быть устроителем мирового порядка, утратил свою власть над людьми).

В Западной Европе произошла в значительной мере секура­ли­зация общественного и индивидуального сознания, а в постсо­вет­ской России, в других бывших союзных республиках начали поносить атеизм, реанимировать религиозность. На бюджетные и собранные средства строятся и восстанавливаются храмы, религи­озные учебные заведения, подготавливаются священнослужи­тели, завозится и издается большими тиражами соответствующая литература, пропагандируются вероучения и культы. Вместо знаний внедряют слепую веру, давно устаревшие и отжившие воззрения. И уродливые, неполноценные, больные, умственно от­сталые и ещё слабо образованные, неудачники, униженные и оскорблённые, которые не хотят развиваться и самосовершенствоваться, воспринимают эту бездоказательную догматику, молятся перед иконами и просят у вымышленного образа избавления от невзгод и страданий, счастья и помощи. Но он по-прежнему оста­ется и глухим, и немым. Не прекращаются всевозможные катастрофы (землетрясения, навод­нения, засухи, крушения, эпидемии, болезни, войны и т. д.), злобствования, преступления, безнравст­венные поступки, приумножается безответная любовь и увеличи­вается число разводов и сирот, обездоленных. Аргумент, что это есть божественное наказание за совершённые грехи, не выдерживает кри­тики. За провинность Адама и Евы не должны отвечать нынеш­ние поколения людей. Об этом сказано и в «Биб­лии». Во-вторых, нельзя наказывать безвинных. Верующим нужно помочь осоз­нать, что если Господь не в состоянии быть избирательным, вы­полнять адресованные просьбы, значит он не всемогущ, не может приближать всеобщее благополучие. Если же он отказался от былого обе­щания и умышленно карает всех, пре­небрегает людскими заботами, то он недостоин почитания, сам заслуживает суда международного трибунала. Но бесполезно уп­рекать и осуждать несуществующего. Это обязаны уяснить все и быть целе­устремлёнными, больше надеяться на собственные силы, на свои способности и волю.