Geum.ru

А. А. Басалай Доктор философских наук, профессор кафедры философии Российской экономической академии им. Г. В. Плеханова Актуальная и правдивая философия Учебник

Вид материалаУчебник

Содержание


Под обществом В. Даль понимал собрание людей
Подобный материал:
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   18
Глава V. Структурные элементы общества, их развитие и взаимодействие


§ 1. Возникновение общества, его

Понимание

Антропогенез и социогенез тесно взаимосвязаны. Человекообразные существа, как и животные, первоначально жили (в эпоху раннего палеолита) стадами. Коллективность первобытных людей (примерно 40-35 тысяч лет назад) детерминировалась их колоссальной зависимостью от природной среды обитания. Охота на крупных животных, диких зверей и хищников (мамонтов, слонов, носорогов, зубров, быков, бизонов, лосей, лошадей, оленей, медведей, кабанов, антилоп, козлов и т. д.) была опасной, требовала совместных усилий – загонять их в болото, к обрыву, рыть ямы-ловушки, сооружать загородку с одним входом, убивать их и разделывать туши.

Материнский род как первая форма объединения людей был общиной, которая на более позднем этапе состояла из представителей многих родов. Её численность не превышала несколько десятков человек. Правители и личная собственность на каменные орудия отсутствовали. Мужчины и женщины были равноправными. Единственным регулятором их поведения была воля коллектива, выражавшаяся в его мнении и закреплявшаяся в традициях. Тогда только напряжённая физическая деятельность всех способных к труду могла обеспечить получение каждым нужной доли продуктов. Речевое общение располагало к взаимопониманию, распознанию своих и чужих.

На больших просторах с суровым климатом, заселённых позже славянами, также трудно было выжить в одиночку. Поэтому оказывалась соседская взаимопомощь, практиковались лов рыбы загоном, совместное шишкование и т. д. Зародилась идея коллективного спасения.

Держаться вместе, сообща работать, обороняться побуждали не только природно-климатические условия, но и частые набеги соседних племён, недругов. Для выживания требовалась солидарность. Складывалось общинное землепользование и жизнеустройство. Общинные традиции закрепляло крепостничество с его поборами и податями. Земли перераспределялись по мужским «душам» и едокам. Веками вырабатывалось у крестьян чувство равенства и справедливости. Подавляющее большинство их не стремилось разбогатеть любыми способами, не испытывало жадности к деньгам и вещам.

Поддержанию коллективизма способствовали и элементы самоуправления. Дружинники заключали с князем договор. Отношения в дружине были товарищескими. На сельских сходах «миром» решались вопросы передела земли, избирали старост, десятских, сотских, казачьих атаманов. Для многих правда была дороже золота. Но качества и свойства русичей на разных этапах развития были неодинаковыми. Представления о справедливости и нравственности у низших и высших слоёв были различными.

По оценке К. Маркса, этот «первобытный тип кооперативного или коллективного производства был ... результатом слабости отдельной личности, а не обобществления средств производства» (т. 19, с. 404).

Главной детерминантой, движущей силой становления и развития различных сообществ служило совместное производство материальных благ, позволявшее удовлетворять возраставшие потребности, культурных, эстетических и нравственных ценностей. Помимо разумности управления имело значение плодородие почвы, благоприятный климат, разделение труда, трудолюбие, взаимовыгодная торговля, своевременное обнаружение проблем, противоречий и их разрешение, мирное сожительство.

Осмысливать жизнедеятельность людей, их поведение, призвание и взаимоотношения пытались историк Геродот, античные философы. Но достоверно объяснить их они тогда еще не могли. Они полагали, что поступки зависят от воли богов или судьбы, от низменных страстей.

Неприятие рабовладельческих законов и норм морали побудило киников пропагандировать идеи свободы, равноправия, презрения к богатству. Они стремились ограничить свои потребности, быть независимыми и самодостаточными. Эпикур заботился о благе индивида, хотел избавить людей от страха, порождённого верой в богов и властью, погоней за богатством и престижем. Он рекомендовал соблюдать меру в получении удовольствий, удовлетворять в первую очередь потребности в пище и одежде. Ему приписывают призыв: «Проживи незаметно!». Соглашение об устройстве совместной жизни приводит, по мнению эпикурейцев, к образованию сообщества.

В эпоху Возрождения воспринимались идеи самоценности людей, их гармоничного развития, права на счастье, т. е. гуманизма, свободы мышления и творчества. Гуманизм подтверждался интересом к земной жизни, к судьбе личности и её поэтизации, стал высшей целью философствования. Исторический процесс детерминировался условиями, природой человека, сцеплением случайностей.

Складывались элементы светской философии истории, под которой Вольтер имел в виду универсальное обозрение культуры. Просветитель И. Гердер указывал на зависимость общественного развития от природного, на преемственность культурных ценностей. Движущей силой всемирной истории он считал способности людей, а общества – взаимодействие гуманных деяний и природной среды. Посильный вклад в изучение общественных и социально-экономических отношений (наряду с Т. Мором, Т. Кампанеллой) внесли Ш. Монтескье, Ж. Руссо, Р. Оуэн, Ш. Фурье, Г. Гегель, Л. Фейербах и другие.

Клод Анри Сен-Симон в закономерном развитии истории и общества определяющую роль отводил прогрессу научных знаний, морали и религии, а также собственности и классам, индустрии, искоренению паразитизма, планированию. Но он также оставался утопистом, допускал примирение классов, колебался между материализмом и идеализмом. Только марксисты исследовали общество всесторонне, выявляли тенденции и законы его развития. Социальная философия как стержневая составляющая обществознания поставлена на научную базу и служит методологией для гуманитарных дисциплин. Особенно тесная связь наблюдается с социологией в её расширительном понимании.

Под обществом В. Даль понимал собрание людей, связанных между собой различными узами. Теперь оно истолковывается в нескольких смыслах. Совокупность всех людей, живущих на планете, названа человечеством. Общество – это все жители того или иного государства (российское, французское и т. д.). В отдельных случаях их именуют советским народом, россиянами, американцами. Нередко обществом называют объединения людей по роду занятия – научные, спортивные, любителей хорового пения.

Обязательными атрибутами общества являются: коллективность жизнеобеспечения и взаимодействия, взаимоотношения сограждан ради достижения обозначенных целей. Оно представляет собой систему различных устойчивых связей, является субъектом исторического процесса, избирает представительные органы власти, которые регламентируют его жизнедеятельность.

Прогресс общества обеспечивается не только мудрыми и справедливыми решениями правителей, но и учёными, творцами художественных произведений, степенью развитости его структурных элементов, прежде всего отдельных личностей. Движущей силой истории всегда были и есть народные массы, которые в каменоломнях и рудниках, на полях и в мастерских, на фабриках и заводах создают средства для жизни. Они воспроизводят и саму жизнь. В сражениях они перекраивают границы. В периоды наивысшего обострения противоборства с угнетателями они выходят на площади и требуют изменения одряхлевших порядков. Но массы влияют на события лишь тогда, когда они просвещены, действуют осознанно и сплочённо. Окрылённые перспективой, они разгромили армии белогвардейских генералов, гитлеровских захватчиков, восстановили разрушенные города и сёла, подняли целину, приумножили могущество державы.


§ 2. Человек как биосоциальное творение, проблемы его гармонизации и смысла жизни


Учёные различных специализаций давно пришли к выводу, что в человеке биологическое и социальное тесно взаимосвязано.

Рождающиеся дети репродуцируют, как правило, внешние черты, свойства и качества своих родителей – цвет кожи и волос, глаз, высоту и тембр голоса, другие антропологические особенности, сложившиеся под влиянием природной среды, а также в результате родовой, племенной и национальной замкнутости, общности происхождения. Наследственность детерминирует здоровье, среднюю продолжительность жизни, психологические особенности, некоторые задатки и способности.

Умственное развитие людей зависит в основном не от объёма и веса мозга, не от количества нейронов. По мнению физиологов, используется лишь одна десятая возможностей мозга. Решающее значение приобретают складывающиеся взаимоотношения между ними. Они вынуждены включаться в устоявшуюся жизнедеятельность, подчиняться кем-то принятым законам и нормам морали, соблюдать традиции, сами творить. Их целенаправленные действия преобразовывают среду и самих себя.

Воспитание осуществляется в семье, детских и образова­тельных учреждениях, на работе, культурными ценностями. Не в меньшей мере оно определяется самосознанием и волей. Приобретаются привнесённые внутренние качества и свой­ства, которые автономны от внешних и зачастую являются анти­номичными: трудолюбие или лень, опрятность или неряшливость, целеустремлённость, активность или пассивность, уравновешенность, сдержанность или вспыльчивость, молчали­вость или словоохотливость, доброжелательность или озлобле­ние, храбрость или трусость, честность, принципиальность или подлость, бережливость или расточительство и т. д. Они либо раз­виваются, либо регрессируют.

Человек – продукт родителей и общества, собственной це­леустремлённости, разнообразных отношений, т. е. многогран­ный. Как выразился К. Гельвеций, он есть некая модель, выстав­ленная художниками на обозрение, каждый из которых видел лишь некоторые её стороны, но никто из них не охватил её все­сторонне. И ни одна наука в отдельности не в состоянии предста­вить его во всей целостности. Философы выделяют и характери­зуют три его неидентичные разновидности.

Индивид – это отдельно взятый человек, первейший элемент малой или большой группы. У кого недостатков меньше, тот и лучше. Индивидуальностью он становится по мере проявления, вызревания его самобытных, неповторимых черт, свойств и ка­честв, выделяющих его из массы, а личностью – ума, таланта, вы­соких идеалов (целей, стремлений, прообразов совершенства), ак­тивности, воли, моральных убеждений и т. д. К. Маркс подчерк­нул, что «сущность «особой личности» составляет не её борода, не её кровь, не её абстрактная физическая природа, а её социаль­ное качество…» (т. 1, с. 242). В ней диалектически сочетаются общее (типичное), особенное (национальное, социально-классо­вое, культурное) и отдельное (единичное, уникальное). Чем больше ярких, нравственных индивидуальностей и личностей, тем богаче общество.

Огромный вклад в развитие естествознания внесли Галилей, Ньютон, Ломоносов, Менделеев, Павлов, Тимирязев, Эйнштейн, Бор, Лан­дау, Курчатов, Келдыш, Королёв и другие учёные; обществозна­ния – Гегель, Фейербах, Маркс, Энгельс, Ленин; литературы – Данте, Шекспир, Пушкин, Лермонтов, Гейне, Гёте, Бальзак, Дюма, Достоевский, Толстой, Горький, Островский, Шолохов, Симонов; музыки − Верди, Моцарт, Бетховен, Бах, Шопен, Чай­ковский, Мусоргский, Шостакович и т. д. Всех имён не перечис­лишь. Они освещали путь и рассеивали потёмки. Эпохальную роль сыграли Чингисхан, Иван Грозный, Пётр I, Екатерина II, Наполеон, Гарибальди, Бисмарк, Линкольн, Ле­нин, Сталин, Гитлер, Брежнев, а также разрушители СССР Горба­чёв и Ельцин. Но, как правильно заметил Гегель, выдающиеся и исторические личности становятся бессильными, если их не под­держивает народная стихия.

Ещё в «Немецкой идеологии» К. Маркс и Ф. Энгельс отме­тили, что призвание, назначение, задача всякого человека состоит в том, чтобы «всесторонне развивать все свои способности» (т. 3, с. 282). Но это лишь тогда перестанет представляться как идеал, когда «воздействие внешнего мира, вызывающее у индивида действи­тельное развитие его задатков, будет взято под контроль самих индивидов…» (т. 3, с. 282). Только в коллективе он получает для этого средства и возможна его «личная свобода» (т. 3, с. 75). В одной из семи «Экономических ру­кописей» К. Маркс к важнейшему слагаемому богатства отнёс аб­солютное выявление дарований личности, которая воспроизводит себя не в какой-либо одной определённости, а во всей своей цело­стности, не «стремится оставаться чем-то окончательно устано­вившимся, а находится в … движении становления» (т. 46, ч. I, с. 476). В «Капитале» он уточнил, что для всесторонне развитой личности «различные общественные функции суть сменяющие друг друга способы жизнедеятельности» (т. 23, с. 499).

Изменение как объективных условий, так и самих людей, выработка у них новых качеств и представлений, способов обще­ния и потребностей происходит, по Марксу, в процессе производ­ства (см. т. 46. ч. I, с. 483-484). Ф. Энгельс предвидел, что оно «будет нуждаться в совершенно новых людях и создаст их» (т. 4, с. 335). В бесклассовом обществе, по мнению этих мыслителей, свободное развитие каждого будет условием свободного развития всех (см. т. 4, с. 447).

Умные, дальновидные и ответственные правители обязаны способствовать всестороннему развитию граждан. Но в классово антагонистических обществах трудящиеся лишены возможности организовывать полнокровную жизнедеятельность, развивать свои потенции. Современное производство, сплочённость и бое­витость рабочих заставляют капиталистов периодически выделять деньги для повышения уровня их жизни, образования и профес­сиональной квалификации, но при этом дают им преимущест­венно технические знания. Пропагандируется потребительство и безыдейность, воздвигаются преграды для социально-политиче­ской деятельности.

В. И. Ленин подтверждал цель всестороннего развития всех людей (см. т. 6, с. 232; т. 41, с. 33). Он учил: «...Чем глубже преоб­разование, которое мы хотим произвести, тем больше надо под­нять интерес к нему и сознательное отношение, убедить в этой необходимости … десятки миллионов» (т. 42, с. 140). И Советское государство создавало благоприятные объективные и субъектив­ные условия для раскрытия их способностей и талантов, для гар­моничного развития, для напряжённой идеологической работы, обеспечивающей единство идейно-политического, трудового и нравственного воспитания с учётом особенностей различных групп трудящихся.

Успешно решались задачи: развития теории строительства нового общества, обобщения практики, повышения сознательно­сти, превращения труда из мучительной, подневольной обязанно­сти в первую жизненную потребность, преодоления недостатков, физического и нравственного самосовершенствования.

Рабочие и колхозники, интеллигенция не только овладевали профессиональным мастерством, но и повышали свою образован­ность и культуру, преодолевали индивидуализм и эгоизм, сорев­новались между собой, соединяли в себе идейную убеждённость и огромную энергию. Им прививались такие качества и черты ха­рактера, как трудолюбие, коллективизм, гуманизм, доброта, от­зывчивость, взаимовыручка, скромность, честность, совесть, ин­тернациональное самосознание. Одобрялись и поощрялись само­пожертвование ради торжества справедливости, помощь оказав­шимся в беде и подвергшимся нападению – будь то спасение эки­пажа тонущего в открытом море судна, восстановление разру­шенного землетрясением Ташкента или содействие национально-освободительной войне в Индокитае. Культурный и моральный облик советских людей снискал всеобщее уважение на мировой арене.

Бесспорно, такое бесценное богатство накапливалось, но это не означало, что все граждане СССР были всесторонне развитыми личностями и соответствовали предъявляемым требованием, эта­лонным показателям. Допускались всевозможные отклонения.

Процесс взращивания образцовых тружеников так же явля­ется непрерывным и сложным, как и сама жизнь. К сожалению, в Российской Федерации воспитанию стали уделять меньше внима­ния. Снижение сознательности, культурности и нравственности, рецидивы мещанской психологии сдерживают продвижение к вершинам общественного прогресса.

Драгоценная человеческая жизнь скоротечная и кратковре­менная. И нужно поступать так, чтобы не было мучительно больно за бесцельно прожитые годы. Это изречение литератур­ного героя Павла Корчагина точно выражает стержневой вариант понимания смысла жизни и деятельности. Множество здраво­мыслящих, осознавая неизбежность смерти, стремится успеть сделать побольше полезного и благородного – правильно выбрать профессию, т. е. в соответствии со своими влечениями, запросами и психофизиологическими особенностями, раскрывать и разви­вать все свои задатки и способности, достичь наивысшей квали­фикации и достатка, честно трудиться и производить материальные и куль­турные ценности, сохранять здоровье, руководствоваться мора­лью и достойно вести себя, бороться за истину и справедливость, за лучшее будущее, не поступаться совестью, вырастить и воспи­тать потомство и т. д. Нередко ради успехов, добрых дел на общее благо они жертвуют частицей здоровья, сна, свободным от ра­боты временем, наслаждениями, а иногда и самой жизнью. Даже на склоне лет они продолжают плодотворно трудиться. Личные интересы они не отделяют от общественных. За эти заслуги им вру­чают ведомственные и правительственные награды, прославляют в печати, оказывают им иные почести. Их бессмертие – в их подви­гах и достижениях, в памяти поколений.

Другие не задумываются над своим предназначением, живут потому, что их произвели на свет. Они не ставят перед собой от­далённых и социально значимых целей, пытаются как-то удовле­творять семейные потребности, безропотно плывут по волнам не­лёгкой жизни.

Разбогатевшие предприниматели, спекулянты, аферисты и т. д. чаще всего не саморазвиваются, растрачивают свои силы и энергию не на творчество, а на максимальное исполнение своих низменных желаний, на испытание страстей и удовольствий. Спонсировать культурные мероприятия они не собираются.

Никчёмными выглядят разочаровавшиеся, безвольные, ле­нивые, тунеядцы, бомжи и т. п. Ещё В. Шекспир поставил вопрос: «Что человек, когда он занят только сном и едой?». И сам же на него и ответил: «Животное, не больше». Такие люди бесполезны, тормозят прогресс. Осознав абсурдность, бессмысленность своего существования, многие из них решаются на самоубийство. Прав И. В. Гёте: «Лишь тот достоин жизни и свободы кто каждый день за них идёт на бой!». Обесценивается бытие немощных стариков.

Религия осуждает добровольный уход из жизни, запрещает даже хоронить самоубийц на своих кладбищах. Экзистенциали­сты соизмеряют подобный акт с подлинно свободным выбором, сделанным согласно внутренним убеждениям.

Вопрос «Должно ли общество охранять жизнь индивида во­преки его мнению?» вызвал дискуссию. На него нет однозначного ответа. Неординарное решение принимается зачастую не от безысходности, а под воздействием страстей, нахлынувших эмоций. Если своевременно заметить по­давленное настроение и доброжелательно поговорить с отчаяв­шимся человеком, помочь ему, то можно переубедить его, пре­дотвратить трагедию. Но если неизлечимо больной или парализо­ванный желает избавиться от невыносимых страданий, освобо­дить родственников от обременительного ухода за ним, то вряд ли оправданно отказывать ему в этом. Эвтаназия (безболезненная кончина) не должна запрещаться законом. Каждый имеет право как на жизнь, так и на приближение смерти (конечно, в исключи­тельных случаях).

Жизненная позиция, энергичность или пассивность зависит от многих факторов, в т. ч. и от темперамента, характера, самосоз­нания и самовыражения индивидуальности, степени её устрем­лённости и мечтательности, упорства. Какое счастье она себе вы­кует, таким оно и будет.

Личность характеризуется не только трудолюбием и поря­дочностью, но и творческим подходом ко всяким начинаниям, умением отличать подлинные ценности от лож­ных. Относится это и к свободе выбора дороги, а также целей, альтернатив и возможностей их реализации. Это предполагает риск, возлагает на каждого социальные и моральные обязатель­ства, личную ответственность, ибо приводит как к положитель­ным результатам, так и отрицательным. Спрос растёт на могучие (одарённые и всесторонне развитые, творческие) и инициативные личности.


§ 3. Семья – ячейка общества, её функции


Взаимоотношения между мужчинами (мускулами) и жен­щинами (нервами) упорядочивались по мере запрещения близко­родственных, кровосмесительных связей и становления моногам­ной семьи (устойчивого сожительства супругов). Жизнедеятель­ность людей подразделилась на два основных вида – производст­венную и семейно-бытовую. В «Немецкой идеологии…» К. Маркс и Ф. Энгельс отметили, что для жизни нужны «пища и пи­тьё, жилище, одежда и ещё кое-что… Первый исторический акт, это – производство средств, необходимых для удовлетворения этих потребностей.., самой… жизни» (т. 3, с. 26). В работе «Про­исхождение семьи, частной собственности и государства» Ф. Энгельс развил эту мысль, уточнил вторую составляющую: производство самого человека, продолжение рода, обозначил взаимосвязь развития производительности труда и семьи (см. т. 21, с. 25-26).

Мужчины и женщины разделены природой и составляют противоположные, но взаимодополняющие пола. Это обстоятель­ство и репродуцирует их естественное и поэтому непреходящее стремление к сближению. Проявляться оно начинает тогда, когда созревают половые органы, будоражащие кровь и чувства. В лю­бом субъекте, выступающем одновременно и как объект отраже­ния, сперва бросаются в глаза чисто внешние данные, степень симметрии форм. Когда они полностью или частично соответст­вуют усвоенным канонам красоты, воображаемому идеалу, то они расцениваются как привлекательные. Появляется желание позна­комиться с понравившимся субъектом, встречаться с ним, ласкать его, вызвать ответное влечение. Ф. Энгельс констатировал, что физическая красота, дружеские отношения, одинаковые склонности и т. п. ещё в древности побуждали к половой связи (см. т. 21, с. 79).

Частые встречи усиливают это страстное, иногда непобори­мое стремление, в первую очередь у молодых людей. И если об­наруживается близость или совпадение физиологии, темпера­мента, обеспечивающие сексуальное удовлетворение. а также ха­рактера, психологии, культуры (меры овладения накопленными знаниями, достижениями литературы и искусства, опытом и т. д.), то возникшая привязанность, чувство любви к партнёру(ше) крепнет, становится глубоким и относительно устойчивым. К. Маркс в «Философском манифесте исторической школы права» указывал, что половое влечение облагораживают законы, «нрав­ственная красота, которая придаёт велению природы идеальный характер момента духовного единения …» (т. 1, с. 89). В. И. Ленин также полагал, что «в половой жизни проявляется не только дан­ное природой, но и привнесённое культурой, будь оно возвы­шенно или низко».5

Можно привести немало примеров, когда общность взгля­дов, целей, интересов, увлечений постепенно перерастает в ин­тимные отношения. В большей мере это присуще высокоразви­тым в мировоззренческом плане личностям. Но независимо от того, какие мотивы первичные, а какие вторичные, в каком соот­ношении они взаимодействуют, финальная суть заключается в налаживании интимной жизни.

Крупные города, сконцентрировавшие большие массы разнообразных по развитию и национально-этнической колорит­ности людей, предоставляют наилучшую среду для само­стоятельного и свободного выбора невесты или жениха опти­мального соответствия. Но громадная вариация избирательности и затрудняет выбор, принятие решения. Многие не могут соизме­рить желания и свои возможности, отличить увлечение, страсть от настоящей любви. Вследствие этого либо меняются партнёры, либо надолго затягиваются поиски, что ещё более уменьшает шансы найти искомое или наиболее приемлемое.

Миграционная подвижность молодёжи нарушает связь с прежними товарищами и знакомыми, освобождает от контроля родителей и родственников, меняет микросреду. В отличие от деревни, где трудно скрыть от общественности свои поступки, в городе легче сохранить анонимность жизнедеятельности. Регули­рующее воздействие общественного мнения здесь ослабляется. Возрастает роль самоконтроля, личной ответственности, с кото­рой не все справляются из-за разрыва между физиологической и половой зрелостью и умственным и нравственным развитием. Об этом красноречиво говорит динамичный рост добрачных половых отношений, внебрачных рождений, поспешных браков. В связи с этим нелишне напомнить положение Л. Фейербаха: «Единственное не противоречащее существу любви ограничение есть самоограни­чение любви разумом, интеллектом. Любовь, отвергающая суровый закон разума, есть любовь ложная в теоретическом и гибельная в практическом отношении». 6

Если между той или иной парой устанавливаются регулятив­ные и достаточно устойчивые психологические, культурологиче­ские, половые и социально-экономические взаимоотношения, то фактически она заключила брачный союз, т. е. стала супружеской. Общепринятые нормы морали требуют общественного признания таких взаимоотношений, которое фиксируется посредством либо гражданского бракосочетания в соответствующих государствен­ных учреждениях, либо религиозного обряда (разумеется, там, где церковь занимает выгодные для неё позиции). К. Маркс подчерк­нул: «если бы брак не был основной семьи, то он так же не являлся бы предметом законодательства, как... дружба» (т. 1, с. 162).

Многовековая практика показывает, что браки могут быть трёх разновидностей: официально зарегистрированные в той или иной форме и функционирующие (они составляют подавляющее большинство); реально существующие, но юридически не оформ­ленные и не «освещённые» церковью (так называемые граждан­ские, ознакомительные); фиктивные и распавшиеся, когда «закон­ные супруги» совместно не живут (представляют собой исключе­ние, отдельные случаи).

При капитализме брак нередко заключается по расчёту. Се­мейные взаимоотношения основываются на господстве мужа и бесправии жены. Но во всех достаточно развитых государствах, особенно в тех, в которых значительно уменьшена безработица, проституция, сглажены классовые противоположности, преодо­лена расовая и национальная отчуждённость, действует демокра­тическое законодательство, браки зиждутся преимущественно на свободной любви.

Воспетая деятелями литературы и искусства и возве­личенная до уровня фетиша, любовь стала мотивом, своеобраз­ным регулятором поведения. Она прекрасна и сильна, если вза­имна. Но она бывает безответной, ранящей и жестокой. В романе Стендаля (Анри-Мари Бейля) «Красное и чёрное» приведены такие строки:

Любовь – амор по-латыни,

От любви бывает мор,

Море слёз, тоски пустыня,

Мрак, морока и позор.

Свои суждения о ней высказывали известные философы и специалисты других областей знания, но этот термин остаётся не­достаточно объяснённым. Невозможно дать универсальное, всеобъемлющее определе­ние любви, которое охватывало бы все грани этого сложного и сугубо субъективистского чувства. Молодые люди имеют разные эстетические вкусы и его зарождение трудно объяснить. Оно всегда индивидуально. Пословица гласит: «Полюбится сатана лучше ясного сокола». Но вполне доступно выявление сущности любви.

С. И. Ожегов под любовью понимал самоотверженную, сер­дечную привязанность; склонность, пристрастие к чему-нибудь. Исходя из этого, выделяется любовь к Родине, детям, родителям, мужчине или женщине, к искусству, пище и т. д. И каждая из этих разно­видностей имеет общественную значимость.

При этом любовь, прежде всего межполовая, не может быть раз и навсегда данной, вечной. Даже прихоть воображения и сердца, самое сильное влечение, необузданные страсти преходящи. С возрастом неизбежно претерпевают метаморфозу как внешние, ранее обожаемые качества и свойства (чаще всего в худшем на­правлении – все стареют, могут полнеть и т. д.), так и внутренние (здесь возможны самые различные повороты), а также сами за­просы. Существенное изменение объективного состояния супру­гов ведёт к переоценке ценностей, ослаблению страсти, к нару­шению соотношения и даже баланса притягательных и отталки­вающих черт, признаков, сил. Поэтому любовь, как огонь, без пищи гаснет, нуждается в обоюдных организационных, волевых усилиях по её поддержанию. Стабилизирующими, компенсирую­щими её факторами являются дети, развитое чувство ответствен­ности, долга перед ними, взаимоуважение, взаимопонимание, со­переживание, психологическая совместимость, тактичность в об­ращении, нормальные условия жизнедеятельности, умение хозяй­ствовать и т. д. Тогда половая любовь дополняется платонической, дружбой, привязанностью и неразлучные супруги доживают до серебряной и даже золотой свадьбы.

Супруги образуют первооснову, ядро семьи, которая в даль­нейшем способна разрастаться (появляются дети, родственники). Встречаются многообразные комбинации, т. е. семьи бывают пол­ные (муж, жена и дети) и неполные (мать и дети или отец и дети), сложные или многопоколенные, неразделённые (родители и их замужние дочери и женатые сыновья, родители супругов, внуки и внучки и т. д.) и простые или нуклеарные (отдельно живущие либо одни супруги, либо со своими незамужними дочерьми и неженатыми сыновьями), большие и малые. В отдельных случаях семья основывается не на браке, а на родстве. Следовательно, семья – это совместно про­живающая группа людей, объединённых браком и кровным родст­вом в различных вариантах сочетания, а также общим бюдже­том и хозяйством. Близкая трактовка излагалась рядом исследо­вателей,7 а также применялась при проведении переписей населения.

Содержание и формы семейных отношений изменялись в соответствии со сменой общественно-экономических формаций, но всегда сохранялись три важнейшие функции семьи – репро­дуктивная, созидательная (трудовая, экономическая, культурно-бытовая) и воспитательная.

Население является основой и субъектом всего процесса производства. Его количество и качество определяют наращива­ние валового общественного продукта, армии, всевозможные дос­тижения, мощь государства, его вес в мире. И многие правитель­ства, исламская религия проводят в жизнь комплекс мер, направленных на обеспечение его расширенного воспроизводства. Вызвано это было как потребностью пополнения людских ресур­сов, потерянных в ходе навязанных войн, и удовлетворения за­просов быстро растущих отраслей индустрии, научного знания, образования, культуры и т. д. в соответствующих кадрах, так и политической и экономической стратегией, традициями.

В СССР активная социально-демографическая политика вы­ражалась и в улучшении здравоохранения, укреплении здоровья и увеличении продолжительности жизни, и в поощрении рождае­мости. Многоплановость такого стимулирования состояла из вве­дения налога на холостяков, одиноких и малосемейных граждан (только в 1990 г. приняли закон о его поэтапной отмене); оказания систематической материальной помощи матерям, не состоявшим в браке, и семьям, имевшим 4 и более детей; формирования обще­ственного мнения, поддерживавшего многодетность (матерям, родившим и воспитавшим 10 детей, присваивалось почётное зва­ние героини, а те, которые имели 5-9 детей, награждались орденом «Материнская слава», раньше уходили на пенсию); принятия за­конодательства, стоявшего на страже семьи, охраны труда и здо­ровья женщин, создавшего правовую основу, условия, позволяв­шие сочетать труд с материнством. После распада семьи один из бывших супругов (чаще всего это жена) получал алименты, т. е. деньги на содержание детей.

Тема любви и семейных отношений была одной из ведущих в художественной литературе и кино, в телевизионных передачах. По вопросам гигиены брака, демографии издавались специальные книги. Врачи и медицинские сёстры бесплатно консультировали будущих матерей, проводили профилактические осмотры, лечили детей всех возрастов. Беременных и кормящих матерей запреща­лось привлекать к ночной и сверхурочной работе, посылать в ко­мандировки без их согласия. Оплачивались больничные листы по уходу за ребёнком. Увеличивались ассигнования на помощь семьям.

Динамично развивалась сложившаяся система дошкольных, внешкольных и оздоровительных учреждений в городах и дерев­нях. Их посещали десятки миллионов детей. Финансировались они в основном из общественных фондов потребления. Бесплатно или с частичной оплатой миллионам детей выдавались путёвки в санатории, дома отдыха, в летние пионерские лагеря, на экскур­сионно-туристические базы. Это не только дополняло бюджет се­мей, повышало их функции, но и способствовало выравниванию стартовых возможностей детей независимо от социально-классо­вой принадлежности их родителей, оптимальному сочетанию се­мейных и профессиональных ролей супругов. Одинокие матери, низкооплачиваемые родители вообще освобождались от оплаты. Малообеспеченные и неполные семьи, а также проживавшие в отдалённых местах имели возможность обучать детей в школах-интернатах бесплатно или за малую плату. Число детей учитыва­лось при распределении квартир.

Всё это позитивно сказывалось на репродуктивных установ­ках. Население увеличивалось, но среди различных национально­стей эта тенденция проявлялась не в одинаковой мере.

Высокая рождаемость наблюдалась среди народов Средней Азии, у казахов и азербайджанцев (она приближалась к пределу физиологической плодовитости). Среди них насчитывалось наи­большее число матерей-героинь, сохранялись устойчивые уста­новки на многодетность.

Средний тип воспроизводства был присущ армянам, молда­ванам, абхазцам, татарам, мусульманам.

Подавляющее большинство граждан этих национальностей (за редким исключением) жило в сельской местности. Они выращи­вали на приусадебных участках ранние овощи, фрукты, бахчевые и субтропические культуры и т. д. и либо подавали их на семей­ный стол, либо продавали по рыночным ценам. А это было значи­тельное подспорье для семейного бюджета. При ограниченных и различных по структуре ценностных ориентациях, в условиях сельского образа жизни и мягкого климата приобретаемых и до­тационных средств хватало для содержания большой семьи. В та­кой обстановке экономические рычаги поддерживали бытующие традиции, общественное мнение о полезности детей. Но предста­вители этих же народов, попав в город, т. е. в другую окружающую среду, понижали рождаемость.

Украинцы, русские, белорусы, прибалты придерживались в 70-е годы слегка расширенного воспроизводства, близкого к про­стому. Большинство горожан имело 1-2 ребёнка. Только четверть матерей рождала 3 и более ребёнка. Появление детей неизбежно приводило к снижению жизненного уровня молодожёнов, к дес­табилизации привычного образа жизни, затрудняло приобретение высшего образования. Столкнувшись с экономическими и быто­выми трудностями, они начинали планировать как число детей, так и интервалы их рождения, т. е. сознательно ограничивали ро­ждаемость. Это была одна из причин возникшего противоречия между внутрисемейным регулированием количества детей и по­требностями в кадрах, между складывавшимися тенденциями воспроизводства и желаемыми, между принимаемыми решениями и идеалом (2-3 ребёнка).

Бесспорно, высокая рождаемость сама по себе не обеспечи­вала соответствующего пополнения трудовых ресурсов. Если пе­риодический, избирательный прирост населения позволял устра­нять образовавшиеся диспропорции, решать некоторые задачи, то постоянный и тем более быстрый – порождал немало сложных проблем. Многодетность объективно препятствовала собствен­ному развитию матерей, тормозила их трудовую активность и т. д. И приоритет должен отдаваться качественным параметрам людей, а не их количеству. Но возникла угроза депопуляции отдельных национальностей, непропорционального изменения их удельного веса в составе всего населения, прежде всего русских.

Более ощутимая помощь семьям оказалась плодотворной. Переориентация молодых супругов произошла незамедлительно. Естественный прирост на 1000 человек повысился во многих союзных республиках, за исключением Украинской, Грузинской и Армянской ССР, и за счёт рождаемости. Так что социально-экономические факторы не утратили своего стимулирующего зна­чения, играют заглавную роль в усилении или ослаблении репро­дуктивной функции, хотя недифференцированное введение «се­мейных надбавок» перераспределяло значительную долю обще­ственного продукта в пользу народов Азии, поддерживало ижди­венческие настроения.

Вывод этот подтверждает и сложившаяся ситуация в Рос­сийской Федерации. Обнищание трудящихся, безработица, свёр­тывание многих социальных программ, в т. ч. и помощи семьям, закрытие или коммерционализация детских и культурных учреж­дений и т. д. отрицательно отразились на настроениях. Рождае­мость резко снизилась. За 15 последних лет население уменьши­лось более чем на 5 миллионов. Частично оно пополнялось за счёт иммигрантов.

Внепроизводственная жизнедеятельность протекает пре­имущественно в семье. Связана она с приготовлением вкусной и разнообразной пищи, заботой об одежде, поддержанием хорошего состояния жилья и его убранством, уходом за приусадебным уча­стком, домашним скотом и т. д. Для многих работа в огороде, в саду, уход за цветами, пчёлами, животными приносит удовлетво­рение, настоящую радость. В семье восстанавливаются затрачи­ваемые силы.

Капиталисты, жаждущие получить сверхприбыль, т. е. мак­симальную прибавочную стоимость, выделяют трудящимся в виде заработной платы лишь минимальную долю стоимости фи­зически необходимых жизненных средств, которая не является достаточной для поддержания нормальной жизнедеятельности и воспроизводства рабочей силы. Миллионы людей, прежде всего безработные, живут за чертой бедности, в ветхих домах без эле­ментарных коммунальных удобств, в общежитиях. Многие во­обще не имеют крова над головой, хотя появилось немало пустующих квартир. Предметы роскоши входят лишь в потребление бога­чей и их семей. Они избавляются от домашних хлопот, так как в состоянии нанять слуг.

Конечно, в экономически развитых государствах всё в больших масштабах строится благоустроенное жильё со всеми удобствами (канализацией, центральным отоплением, горячей и холодной водой, электрическим освещением, газом), произво­дится всевозможная бытовая техника индивидуального пользова­ния (швейные и стиральные машины, холодильники, пылесосы, механизмы для приготовления пищи, электроприборы и т. д.). В микрорайонах открываются прачечные, химчистки, пункты про­ката, различные мастерские, ателье, парикмахерские, магазины, рестораны, кафе и т. д. Всё это (наряду с извлечением прибыли) способствует облегчению домашнего труда женщин, избавлению их от наиболее трудоемких и малопродуктивных операций, уве­личению свободного времени и развитию их способностей. Но в постсоветской России закрываются дешёвые столовые, значи­тельно сужена сфера бытового обслуживания. Предстоит еще много сделать для того, чтобы повсеместно облегчить домашние хлопоты женщин, снизить им нагрузку. Поможет этому и добро­вольное перераспределение обязанностей с хранительниц семейного очага на плечи мужчин, в первую очередь городских.

В семье осуществляется корректировка характеров и вкусов супругов, их родственников, самовоспитание, обучение, воспита­ние и ориентация детей и внуков, соблюдаются обычаи и тради­ции, отмечаются различные праздники, организовываются культ­походы, поступаются личными интересами для блага окружаю­щих.

К сожалению, в семьях не всегда преобладает здоровый мо­рально-психологический климат, возникают напряжённость и конфликты.

Индивиды развиваются неравномерно, контрастно. О их гармо­ничности, моральной чистоте и физическом совершенстве можно говорить лишь как о цели, поставленной задаче, наме­тившейся тенденции. А пока у них присутствуют как положительные каче­ства и свойства (трудолюбие, опрятность, целеустремлённость, уравновешенность, честность, щедрость, признательность), так и отрицательные, нежелательные (лень, неряшливость, вспыльчи­вость, озлобление, лживость и т. д.). Нередко они вскрыва­ются у супругов после брака, прежде всего поспешного, случайного. При не­умении или нежелании преодолевать недостатки или мириться с ними взаимоотношения в семье складываются неблагоприятные, противоречие между желаемым и действительным оказывается неразреши­мым. Бывает и так, что вполне удачные супружеские пары расплескивают своё счастье по жизненным ухабам, не могут сохранить его. Нарастаю­щая конфликтность приводит к распаду брака и семьи. Ещё К. Маркс заметил, что «расторжение брака может быть только протоколированием его внутреннего распада» (т.1, с. 164).

Исследователи уже неоднократно обращали внимание на рост разводимости, особенно в Европе. Расторгается более трети браков. В крупных городах, в т. ч. в Москве, эта цифра ещё выше. Наиболее неустойчивы молодые браки. Предпринимались по­пытки проранжировать факторы, причины, мотивы расторжения браков по их характеру и значимости, которые, несмотря на свою локальность, во многом проясни­ли картину. Но это не озна­чает, что затронутый вопрос освещён во всей полноте. Необхо­димо провести классификацию на базе единой методологии и ме­тодики с учётом социального положения и национальности быв­ших супругов. Если классифицировать важнейшие факторы- причины разводов под углом зрения их общественной оценки, то можно выделить следующие:

Неосуждаемые:

1. Смерть (случайная или вследствие болезни).

2. Скрытая неизлечимая болезнь.

3. Психическое расстройство (сумасшествие).

4. Выявленное природное бесплодие.

5. Полная сексуальная и психическая несовместимость.

Осуждаемые (конечно, не потому, что из-за них распался брак, а потому, что они были допущены):

1. Действия, явно противоречащие сложившемуся образу жизни, морали (измена Родине, взяточничество, спекуляция, воровство, мошенничество, мещанский культ накопительства, воинствую­щие националистические и религиозные предрассудки, сексуаль­ные извращения, хулиганство и др.).

2.Тюремное заключение из-за совершённых преступлений.

3. Венерическая болезнь, приобретённая вследствие случайных связей.

4. Рождение внебрачного ребёнка.

5. Легкомысленные поиски лучшего партнёра, факты измены, вошед­шее в привычку половое распутство.

6. Пьянство, сопровождающееся побоями, оскорблениями, скан­далами или резким ухудшением материального положения семьи.

7. Нежелание иметь детей.

8. Неуемные запросы, требование жить не по средствам.

9. Отказ выполнять какие-либо брачно-семейные обязанности.

10. Предвзятая неприязнь к родителям, близким родственникам, не­желание содержать или помогать старым или больным родите­лям.

Спорные, требующие отдельного рассмотрения и тщатель­ного анализа:

1. Не любит, чувствует себя нелюбимым (ой), хочет большей любви, появилась новая любовь.

2. Сильная ревность, вмешательство родственников.

3. Тяжёлое заболевание одного из супругов во время совместной жизни.

4. Сексуальная неудовлетворённость или частые аборты.

5. Несходство темпераментов, характеров, непрекращающееся со­перничество за лидерство, авторитарность, неравное распределе­ние ролей и функций, неуступчивость.

6. Вынужденное длительное раздельное проживание супругов.

7. Различия в образовании, культуре, взглядах, установках и т. д.

8. Возвращение к первой жене (мужу).

9. Плохие материальные, жилищные, бытовые условия.

10. Выпивки, ссоры и т. д.

Проведённые социологические исследования показали, что семьи чаще всего распадаются из-за пьянства, оскорблений, по­боев, измены и т. д. На первый план выдвинулись также эмоцио­нально-психологические, культурологические и нравственные причины. Срабатывает поговорка: «По одежде встречают, по уму провожают». У части молодёжи обнаруживаются заниженные ценности брака, семьи, детей.

Первая группа факторов-причин почти не поддаётся регули­рованию, вторая и третья – вполне управляемы как посредством юридических, административных мер, так и общественного мне­ния, самоконтроля. Нейтрализуют негативные черты характера, другие отталкивающие признаки, качества и свойства, побужде­ния трезвый подход, воля, способность заметить их, вычленить в них главное и второстепенное, готовность к самосовершенствова­нию, сдерживание эмоций, правильное понимание своего долга, свободы, учёт законов природы и общества, сохранение равноправия, совести, стыда, уважение к нормам этики. В. И. Ле­нин критиковал истолкование любви как свободу адюльтера, свободу от деторождения, от серьёзных обязательств и забот, как эмансипацию тела (см. т. 49, с. 51-52, 54-57). Он говорил: «Само­обладание, самодисциплина – не рабство; они необходимы и в любви».8

Назрела необходимость активизировать воспитательную работу, всесторонне подготавливать учащуюся и рабо­тающую молодёжь к браку, повышать культуру брачно-семей­ных взаимоотношений, формировать оптимальные репродук­тивные установки, разъяснять тяжёлые последствия развода, прежде всего для детей, категории этики. Нужно пом­нить, что дружная семья не возникает в одночасье, что сытость и счастье – не всегда синонимы.

В литературе и искусстве прогля­дывает мнение, что приобретение или утрата любви является единственным мерилом быстрого заключения или расторжения брака независимо от других обстоятельств. В кино часто показываются ситуации, когда обманутая де­вушка (обычно симпатичная) или бывшие супруги сравнительно легко находят новую «любовь», т. е. женятся или выходят замуж несмотря на возраст и имеющегося ребенка. Такие безобидные финалы вводят многих в заблуждение. Статистика же свидетельствует об обрат­ном. Меньше 50 % разведённых вступают в повторные браки. Сказывается и разное соотношение между "свободными" мужчи­нами и женщинами близких возрастов в тех или иных регионах, и отсутствие зачастую отдельной жилплощади, и наличие детей, и безвозвратная потеря старых знако­мых и затруднения в поисках новых, и физическое и идейно-нравствен­ное состояние разведён­ных, и их запросы, и многое другое. Причём стабильность по­вторных браков также низка. Увеличивается и число лиц никогда не состоящих в браке.

Наличие значительной доли холостых мужчин и незамужних женщин средних возрастов влияет частично на рождаемость и естественный прирост населения, на их образ жизни. В семьях, в которых нет отца, ча­ще встречаются подростки с отклоняющимся по­ведением. Поэтому общество заинтересовано в повышении уровня брачности, хотя стопроцентного результата практически достичь нельзя (более того, около 5% детей рождается с наслед­ственной патологией,9 от которых иметь в будущем потомство даже нежелательно).

Решить некоторые проблемы помогают службы семьи, при­званные обес­печить консультирование по всевозможным вопро­сам (сексологическим, психологическим, юридическим, воспита­тельным, этическим, домоводческим и т. д.), т. е. научить и моло­дожёнов, и супругов со стажем искусству внутрисемейного об­щения, а также предоставлять информацию и условия для встреч и знакомств. Правда, услугами таких служб пользуются и некоторые люби­тели развлечений, «подвигов», ищущие сексуаль­ного разнообразия и т. п., что наносит урон моральным устоям. И «клубы знакомств», «кому за 30» пока не получили широкого рас­пространения, предназначены прежде всего для специфического контингента людей.

Самым доступным и удобным способом знакомств продолжают оста­ваться вечера отдыха, балы, танцы, участие во всевозможных видах художественной самодеятельности, физической культуры и спорта, встречи по интересам. Это позволяет собираться вместе представителям различных национальностей и социально-про­фессиональных групп, новосёлам, не имеющим друзей детства, жителям разных микрорайонов. Не проявлять же изобретатель­ность на улице, пляже, в транспорте, предлагать лишний билет. А как выходить из положения застенчивому? Что предпринимать зимой? Но в крупнейших городах нашлись руководители, кото­рые усмотрели в «танцульках» лишь один из видов развлечений и они стали редким явлением. Вместо того, чтобы разнообразить танцевальные вечера, привлечь для этой цели культурно-просветительных работников, пропаган­дистов, массовиков, придать им целенаправленный ха­рактер, от них просто постарались изба­виться. Если на танцы приходят единицы, которые для большей «храбрости» продегустировали спиртные напитки, то в кафе, ресторанах «заставляют» пить всех. Иначе официанту невыгодно обслуживать. Посещение их обходится дорого.

Не может быть и речи об альтернативе: либо танцы и другие непосредственные контакты, либо публикация объявлений, ис­пользование картотеки. Нужно и то, и другое. Есть рациональное зерно и в сватовстве, помолвке, в советах и корректной помощи родителей. Литература и искусство не должны их дискредитиро­вать в целом, обязаны высмеивать извращения в этом деле и вы­членять, поддерживать и пропагандировать всё положительное.

Ещё большее внимание нужно уделять противодействию безответственному рекламированию порнографии и секса, алкогольных напитков, а также профилактике разводов, публикации справочных материалов и высококачественных пособий, подготовке консультантов, лекто­ров, обобщению опыта.

Более серьёзный подход к образованию семьи, её упрочение будут способствовать и более полному выполнению обозначен­ных функций.