Geum.ru

А. А. Басалай Доктор философских наук, профессор кафедры философии Российской экономической академии им. Г. В. Плеханова Актуальная и правдивая философия Учебник

Вид материалаУчебник

Содержание


Античные и возрожденческие представления о культуре
К культуре Ф. Бэкон относил как продукты ума и усилий человека, так и целенаправленное воздействие на его способности
В эпоху просвещения человек был осознан как особая субстанция
Г. Гегель
Заслугой К. Маркса и Ф. Энгельса является то, что они расширили область культуры до «производства всей жиз
Национальные культуры развиваются по законам диалектики и неравномерно
Подобный материал:
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   18
Глава VI. Культура как философская категория и объект изучения

§ 1. Представление о культуре, её предназначение и сущность

Слово «культура» прочно вошло в обиход. В своей жизнедеятельности его используют все взрослые, но истолковывают его по-разному. Да и у исследователей отсутствует идентичность в понимании этого термина и самого культурного прогресса, о чём свидетельствуют различные учебные пособия и научная литература. Дискуссии то утихают, то разгораются с новой силой. Разноголосица обусловлена тем, что формулировки и интерпретации давались в разных эпохах и периодах, что трудно и даже невозможно адекватно выразить сущность явлений, многогранную действительность в кратких определениях и положениях, что сохраняются идеологические и политические пристрастия учёных, субъективность их мнений. И чтобы обнаружить метаморфозы взглядов, нужно применять исторический подход и диалектический метод исследования, сопоставлять взгляды.

Древние греки добились успехов в разных сферах жизнедеятельности, но не обозначили их одним интегрирующим понятием, хотя и употребили слово "пайдейя", означавшее превращение ребёнка в гуманного гражданина в процессе обучения и воспитания, верховенство разума. Софисты заметили, что наряду с природой, развивающейся по объективным законам, появляется и то, что сотворено умом, волей и руками людей. Вера в судьбу, всесильный рок, неподвластный рассудку, заменялась утверждением о ценности человека, умеющего мыслить, красиво говорить, разбираться в музыке, а также значимости плодов его труда и воспитания.

Латинское слово «cultura», в том числе в устах К. Лукреция и других древнеримских мыслителей, первоначально означало возделывание почвы, её культивирование, уход за растениями, обработку минералов, выращивание чего-нибудь, т. е. преобразование природы. Выдающийся оратор Марк Туллий Цицерон употребил его в ином, переносном смысле. Он убеждал слушателей в том, что обрабатывать нужно и разум, что совершенствование собственного духа есть истинное их призвание. Философия преподносилась как изыскательница добродетели, гонительница пороков. Ценились умение чётко и логично излагать мысли, аргументировать высказываемые тезисы, возбуждать и гасить эмоции, готовность пожертвовать благополучием и даже жизнью, если этого потребуют государственные интересы. Окультуренность отождествлялась со степенью включённости свободных граждан в общественную жизнь, с ораторским искусством, интеллектом, соблюдением норм морали.

Известный стоик Луций Анней Сенека апеллировал к совести, нравственности, самосовершенствованию, призывал сохранять верность принципам, быть нечувствительным к утратам, пренебрегать богатством и смертью. Он рассуждал о безграничности способностей, о беспредельности знаний, о прогрессе, равенстве. Знатность позволяла есть на золоте, повелевать массами, но не избавляла от превращения в раба собственных страстей, от низменных желаний. Поэтому и выдвигалась идея самовоспитания как главного средства «возделывания души».

Под культурой стали подразумевать всё внеприродное, т. е. то, что создавалось и использовалось усилиями людей.

Зоркие наблюдатели заметили, что урожай зависит не от милости богов, а от качества применённой агротехники. Вследствие этого они и провели различие между обожествлением природы и культурой как её улучшением.

Античные и возрожденческие представления о культуре связывались как с искусством, подражающим природе (Аристотель), являющимся её зеркальным отражением (Леонардо да Винчи), так и с обучением и воспитанностью, с гармоничным и возвышенным развитием сограждан, которые отличались от диких варваров, живших по странным законам и соблюдавших какие-то чудные обычаи, средневековые, религиозные – с постулатами христианства, со «строем вещей», сотворённым по воле вездесущего и всемогущего Бога. Он создал мир и от него не зависит. Люди не могут понять его действий и осознать их результаты. Они утратили свои специфические отличия, возвышающие их над другими тварями, в результате первородного греха и могут вновь обрести их лишь в потустороннем мире. Предпочиталась смиренная созерцательная жизнь, а не активная. Рациональность отодвигалась на второй план, внушалась вера во всевышнего, надежда на спасение от грехов и попадание души в рай, фанатичная любовь к Христу, ближнему, а также Деве Марии. Способности и силы человека принижались, преподносились ничтожными по сравнению с божественным всемогуществом, ибо творение не может превосходить творца. Счастье заключалось в осознании не себя, а Бога, духовного родства с ним. Обращалось внимание не на воспитание меры, гармонии и порядка, а на приобщение к богоугодной жизни, преодоление ограниченности личности, её духовное совершенствование. Схоластики требовали следовать заповедям Бога. Рыцарство было превращено в своеобразный культ доблести, чести и достоинства. Трагическое преподносилось не как героическое очищение, а как мученическое.

Буржуазная культура возникала на глазах её творцов. Родоначальник английского материализма Ф. Бэкон считал, что положение можно исправить не молитвой и покаянием, а познанием и деятельностью. Героями изображались уже не монахи и теологи, а предприниматели, купцы, естествоиспытатели, изобретатели и инженеры.

К культуре Ф. Бэкон относил как продукты ума и усилий человека, так и целенаправленное воздействие на его способности. Его последователи Томас Гоббс и Джон Локк причислили к элементам культуры государство, призванное регулировать жизнедеятельность, обеспечивать согласие, т. е. соблюдение общественного договора.

В эпоху просвещения человек был осознан как особая субстанция, в которой тело и душа обретают своё специфическое значение. Фиксировалась действительность, обусловленная не природной необходимостью и не божественным предопределением, а творческой деятельностью самостоятельных и свободных личностей. Главными созидательными силами, субъектами изменений и преобразований, т. е. творцами культуры, были провозглашены люди, обладающие разумом. Наличие у них сознания позволяет действовать им не как физическим телам и не как марионеткам Бога, а как существам, наделённым собственной продуктивной силой. Немецкий правовед С. Пуффендорф культуру усматривал в том, что создаётся общественной деятельностью, Д. Вико, И. Гердер, Д. Дидро, Ш. Монтескье, Ж. Руссо – в разумности и справедливости общественных порядков и политических учреждений, в достижениях науки и искусства, в правовых, моральных, эстетических установках, в овеществлённом воплощении гуманности, В. Гумбольдт – в языке.

Иммануил Кант качественно различал мир целесообразной природы (жестокости и зла), в которой человек подчиняется её законам, и сверхчувственный мир созидающей свободы (куль-туры и морали). Стремление к индивидуальной свободе сталкивается с ограничениями, запретами. Нравственные оценки поступков, повеления он назвал категорическим императивом, который не связан с пользой или счастьем, уподобляется заповеди: поступай так, чтобы человечество в твоём лице или каждого другого употреблялось как цель и никогда как средство для достижения собственных целей. Культура подготавливает к достойной жизни, к выполнению нравственного долга, идеалов, соблюдению внешних приличий.

Эти миры разошлись бы, если бы их не соединяла великая сила красоты (искусства как части разумной деятельности). В произведениях всё должно быть соразмерно с идеей и подчинено её выражению. Высшее проявление культуры Кант увидел в эстетике, объединяющей знания и нравственность, в поэзии. Только культурный человек способен наслаждаться прекрасным и возвышенным. Такие выводы были положены в основу представления о сущности и назначении культуры романтиками конца XVIII - начала XIX в., художниками и теоретиками «бури и натиска».

Другой великий немецкий философ Г. Гегель практическую жизнь людей как низшую форму их существования, включающую в себе как взаимодействие между собой, так и с природой, относил к чему-то второстепенному. Главным он считал развитие науки и культуры, понимание целого. Абсолютная ценность –самопознание.12 Под культурой он имел в виду абстрактное бытие, освобождённое от всего единичного, конкретного, достижения.

Идеи, по Гегелю, прекрасны, властвуют над реальностью. Индивиды являются средством их самодвижения, самореализации. Наука как сфера, квинтэссенция религиозного, нравственного, правового, философского, художественного сознания отрывалась от интересов, утверждала воззрения господствующей элиты.

В триаду «саморазвития духа» (символическое, классическое и романтическое) Гегель пытался включить роман. Для него она была философией искусств. В архитектуре преобладает материя (форма) над содержанием. Гармония их просматривается в скульптуре и живописи классицизма. В творчестве романтиков идея прорывается в царство духовности и освобождается от материи. Тогда начинается философствование, а созерцательное искусство как низшая форма постижения истины прекращается.

Английский учёный Э. Тайлор анализировал не культуру в целостности, а её различные компоненты – орудия труда, знания, верования, обычаи, традиции, искусство, законы и т. д., отождествлял её с цивилизацией.

В России термин «культура» стали использовать лишь во второй половине XIX в. Вводили его в обиход и объясняли смысл В. И. Даль, Н. А. Бердяев, С. А. Трубецкой и др. Писатели и критики А. И. Герцен, В. Г. Белинский, Н. Г. Чернышевский, Н. А. Добролюбов отвергли концепцию «чистого искусства», осуждали безыдейность, внедряли реализм в литературе и художественную правду как фактор социального преобразования, материализм.

В домарксистской философии творчество расценивалось как чисто духовное, воплощённое в продуктах сознания. Заслугой К. Маркса и Ф. Энгельса является то, что они расширили область культуры до «производства всей жизни».13 Фундамент и сердцевину культуры составляют условия обитания, общественный труд, наука как производительная сила, философия как квинтэссенция идей эпохи, человекотворчество. Какова жизнедеятельность людей, таковы и они сами, и наоборот.

По мере накопления знаний менялись и представления о культуре. Неокантианцы Генрих Риккерт, Вильгельм Виндельбанд обозначили её как совокупность объектов, связанных общезначимыми ценностями (трансцендентальными смыслами, сущностями, лежащими якобы над бытием), а Эрнст Кассирер, одобрявший мифологемы как позитивную самодостаточную реальность, – как символическую вселенную (символ трактовал как априорно данную форму мышления). Широко распространённым оказалось обозначение её как системы (П. А. Сорокин) или совокупности материальных и духовных ценностей (А. Швейцер, А. И. Арнольдов, Б. В. Бирюков, М. П. Ким, С. Н. Плотников, В. П. Тугаринов, М. С. Каган и др.), как общего объёма творчества (Д. Андреев). Подчёркивалось, что их полезность состоит в способности удовлетворять те или иные потребности. Но ведь и воздух, земля, растения и т. д. обладают полезными свойствами. Следовательно, значимость продуктов труда зависит от особенностей и красоты их формы, глубины содержания, приобретённых в процессе изготовления в соответствии со вкусами и способностями творцов.

Подобную интерпретацию Н. С. Злобин причислил к малопродуктивной, так как она ограничивается перечислением и характеристикой фактов, элементов (ценностей), входящих в эту совокупность. Он полагал, что культура предстаёт в этом случае в подчёркнуто статичном состоянии – в виде набора объекти-визированных, застывших в форме продуктов деятельности, что выявление их связи, единства невозможно, что игнорируется сам созидатель.14

Сохраняемые ценности в архивах, музеях, библиотеках, картинных галереях, антикварных магазинах, их пропаганда сами по себе не охватывают всю многогранность и богатство культуры. И культурологи стали больше внимания уделять динамизму, теоретическому осмыслению жизнедеятельности15, развития личности. Под культурой понималась созидательная, значимая деятельность в диалектической взаимосвязи её результативного (опредмеченного в нормах, ценностях, традициях и т. д.) выражения и её процессуальности, предполагающей освоение (распредмечивание) плодов творчества, т. е. превращение опыта во внутреннее богатство индивидов, которое используется для преобразования действительности и самих себя16. Такая трактовка признавалась правомерной 17. Деятельностного подхода, согласно которому ядром культуры является её создатель, потребитель и преобразователь, придерживались многие исследователи18.

Обобщённый материал диктует вывод, что в философском смысле культура есть универсальный способ познания, освое­ния и развития или совершенствования жизнедеятельности людей и окружающего их внешнего мира. Она соединяет в себе и бережное использование природы, и разумность государственного устройства, и нормы взаимоотношений между людьми, партиями и общественными объединениями, народами, их общение; и внутренние качества и свойства личностей, и положительные результаты творческого труда и выражает суть накопленных ценностей.

Однако культура аккумулирует не всю сумму произведённых вещей, фактов поведения, происшедших событий и т. д., а наиболее важные, высшие достижения жизнедеятельности, лучшие её образцы, которые обуславливают общественный прогресс, нравственное воспитание и развитие молодёжи и взрослых. Именно такие ценности олицетворяют облик отдельного человека и народа в целом, их мудрость

Культура – это синтез высших достижений (ценностей) в разных сферах жизнедеятельности, система их сохранения и пополнения, изучения, осмысления и пропаганды, воплощения в сознание её воспринимателей и их поведение.

При добыче природных ресурсов и производстве различных орудий, предметов и продуктов труда люди одновременно формируют самих себя, свою интеллектуальность, свои эстетические вкусы, помыслы, чувства и волю, взаимоотношения, саморазвиваются. Главное предназначение культуры состоит в том, чтобы способствовать самореализации, всестороннему развитию граждан, раскрытию их талантов и способностей, утверждению их гуманных и благородных поступков, нравственности и справедливости. Люди создают идеалы, культурные ценности и совершенствуются под их воздействием.

Степень культурности детерминируется активностью в изучении унаследованных отобранных и непреходящих ценностей, усилиями по их сохранению, распространению и приумножению, учётом в собственной жизнедеятельности, в поведении и общении, борьбой с дикостью и порочностью. Важны не только обширные знания, но и красота бытия и полезность мыслей, действий, доброта чувств. Д. Локк высоко ценил безупречные манеры, умение управлять страстями и эмоциями, джентльменство, учтивость, деликатность, этикет, З. Фрейд – чистоту тела и жилища, интеллект, равноправные, справедливые и гуманные отношения. Достигнутым В. И. Ленин считал лишь то, что вошло в быт, в привычки ( см. т. 45, с. 390). Труд создаёт человека, а культура – личность, сплачивает и гуманизирует общество19.

Продвижение по спирали познания к энциклопедичности, всё более полное проявление способностей, повышение производительности и качества труда, наращивание благородства ведут к свободе и благоприятным ощущениям. В созидании общей и гуманитарной культуры раскрывается внутренний мир индивидуумов, уровень их развития, их значимость. Подтверждает всё это и сатирический эпизод в греческом зале музея, так искусно высмеянный Аркадием Райкиным.

Результаты деятельности далеко не равноценны. Они могут быть гениальными, выдающимися, отличными, хорошими, удовлетворительными и отрицательными. Первые два превращаются в достояние нации и пополняют копилку чудес света или общечеловеческих ценностей, а все положительные – используются в региональных, местных и локальных масштабах. Но многие действия, их итоги бывают бесполезными или вовсе вредными, разрушительными, не соответствуют общепринятым нормам нравственности. Их нельзя причислять к элементам цивилизации. Антиподом культурности выступают невежество, злобствование, тунеядство, пьянство, наркомания, разврат, проституция, бандитизм, хулиганство, сквернословие и другое неблаговидное поведение, которые деградируют и деклассируют и безответственную особь, и личность, и общество. Сокращение финансирования отраслей культуры и ослабление воспитания детерминируют такие метаморфозы и заставляют укреплять органы правопорядка.

§ 2 . Единство и многообразие культуры, закономерности её развития

Абстрактной и полностью единой мировой культуры нет и быть не может. Как синтез лучших достижений она объединяет в себе немало схожего, общего как в отражении действительности и творении этих ценностей, так и в их содержании и форме, в восприятии. Все народы стараются соблюдать чистоту, этику, религиозные ритуалы, принятые законы, танцуют, организовывают праздники. Но культура дифференцируется по формациям, идейным, национально-региональным и отраслевым признакам, по видам.

Всё большее значение придается культуре производства, дизайну, т. е. используемым технике и технологии, характеру, содержанию и организации труда, быту, квалификации, дисциплине и добросовестности кадров, умелому хозяйствованию, питанию, отдыху и медицинскому обслуживанию. В орудиях и других продуктах труда, т. е. в материальных ценностях, опредмечиваются знания, мастерство, опыт, идеалы, вкусы, традиции.

Интеллектуально-эстетическая культура воплощается в сознание, в вещи, мизансцены, интерпретации, правила, эталоны, символы, нормы поведения. Если учёные с помощью логического, понятийного мышления и экспериментов познают истину, то представители художественного творчества раскрывают жизнь в её многообразии посредством образов, прекрасное, воздействуют на чувства, эмоции.

Наблюдаются и пограничные состояния. Замыслы воплощаются в живописные полотна, скульптуры, архитектурные ансамбли. Книги, другая печатная продукция продаются как и любой товар. Но при этом в них содержится полезная информация, обнародуются идеи, теории, размышления. Читатели вступают в косвенное, опосредованное общение с авторами, соглашаются или спорят с ними, усваивают преподносимое или отвергают. Одни упражнения и виды спорта помогают накачиванию и укреплению мышц, выпрямлению и облагораживанию фигуры (тяжёлая атлетика, культуризм, бокс, гимнастика, велогонки и т. д.), другие (игровые) – заставляют тренировать сообразительность или ум, логичность (шахматы), третьи (художественная гимнастика, танцы на льду) – доставляют эстетическое наслаждение. Выработке самоконтроля, воли, сосредоточенности, высвобождению духовного «Я» подчинены аскетические и иные действия йогов. Духовное присуще и восточным противоборствам.

Центрами культуры стали столицы и крупные города. В них готовились кадры по многим специальностям. Оказывалось влияние на подъём образования, сознания и культуры сельчан. По сравнению с другими поселениями в них сложились более комфортные условия жизнедеятельности. В ряде европейских государств (Германии, Австрии, Италии, Франции, Англии, Швеции и т. д.) выравнивается или сближается качество жилищ, быта, построена добротная и разветвлённая сеть шоссе. Но в мире различия между городом и деревней остаются значительными.

В СССР быстрое развитие коммуникаций и средств связи «приблизило» деревню к городу, а печать, кино, радио и телевидение предоставили сельскому жителю равную возможность оперативно получать разнообразную информацию и быть в курсе всех событий, знакомиться с произведениями мирового искусства, т. е. почти устранили былые преимущества горожан в приобщении к культуре. Доступными стали культурно-бытовые товары. В сильно изменившихся условиях местожительство само по себе не характеризовало и не формировало личность.

Культурный досуг занимал всё больше места в структуре внерабочего времени сельчан. В домах культуры часто демонстрировались кинофильмы, выступали самодеятельные и профессиональные артисты. Сельчан не только внешне, но и по внутреннему облику стало не просто отличать от горожан. Городские стандарты и эталоны всё более проникали в сельский образ жизни. И всё же они меньше читали, занимались спортом, рационализаторством, художественной самодеятельностью, посещали театры, больше выполняли религиозные обряды.

Любая культура складывается под огромным воздействием социально-экономических и политических условий, мировоззрения и продолжает оставаться идеологизированной. Поскольку в ценностях опредмечиваются и распредмечиваются идеи и ориентации творцов, постольку культура подразделяется на прогрессивную и реакционную. Первая адекватно отражает демократические, оптимистические и футуристические устремления, интересы трудящихся, тенденции и закономерности общественного развития, вторая – амбиции диктаторов, богачей, которые неоднократно приводили к войнам, к переделу мира, природных ресурсов, к национальному шовинизму, расизму и даже человеконенавистничеству и геноциду, к гонениям на науку.

Германия осуществляла «аншлюс» (присоединение) чужих территорий, государств и народов благодаря грубой военной силе, принуждению. Империалисты, особенно американские, пытаются удержать развивающиеся страны в путах неоколониализма, насаждают им свой порядок, свою культуру. Для этого они и пускают в ход атомный шантаж, прямую агрессию. Нарушив договор между союзниками антигитлеровской коалиции, предписывающий конфискацию и уничтожение всех произведений, пропагандирующих фашизм, правительство США не только сохранило более 6 тысяч картин, эскизов реакционеров, в т. ч. рисунки Гитлера, но и неоднократно демонстрировало эту коллекцию на выставках в Западной Германии, решило вообще её вернуть20. Не прекращаются попытки обелить гитлеровцев. Книга Гитлера «Майн кампф», сочинения неофашистов изданы большими тиражами.

Упразднив коммунистическую идеологию и не создав собственной, контрреволюционеры, новоявленные бизнесмены и капиталисты разных национальностей ради идейного разоружения и порабощения трудящихся занялись возрождением религий – дают деньги на восстановление и сооружение новых мечетей, медресе и храмов, на издание и распространение религиозной литературы. Вместо знаний внедряют слепую веру, мистику. Правительство постсоветской России также выделяет на это средства, в т. ч. и из налоговых отчислений атеистов, вознамерилось возобновить в школах преподавание нечто подобного на закон божий.

Фанатичные талибы, захватившие в Афганистане власть, тут же запретили смотреть телевизор, заставили женщин надеть чадру, искореняли инакомыслие. Они принуждали афганцев вернуться в средневековье.

Ещё большее рвение и противоречивость проявили ваххабиты. Они верят в святость и незыблемость традиционных канонов, выступают за сохранение религиозных догматов в первоначальном виде, являются защитниками «чистого ислама». Аравиец Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб и его последователи признали только Коран и Сунну, нормы шариата, призвали молиться только Аллаху и искать у него защиты, отвергли культ Пророка Мухаммеда и святых, ритуал поклонений им, а также разновидности ислама, приспособленные к обычаям и традициям различных народов, ратовали за скромный, пуританский образ жизни, осуждали роскошь, стяжательство, употребление гашиша и табака, ростовщичество. Тем самым привлекали почитателей среди бедняков. Верующим импонируют нравственные постулаты: будь добрым и осмотрительным, не лги, не клевещи, не сплетничай, не допускай в своём сердце зависти и скупости, остерегайся быть болтливым, помогай слепым и другим увечным.

При этом ценители таких взглядов уничтожали в Мекке и Медине десятки святых мест, кладбищ (мазари), практиковали джихад – священную войну против неверных, многобожников и даже мусульман, отступивших от принципов раннего ислама. Многотысячные толпы верующих, возбуждённые призывами мулл, выражали готовность стать мучениками веры, погибнуть во имя её торжества. Под знаменем джихада разгромлены г. Неджеф, священная реликвия в Мекке – Чёрный камень (Каабо), богатые часовни под местом рождения Пророка. Их святотатственный вандализм вызвал негодование правоверных. С помощью джихада насаждалось исламское государственное устройство, расправлялись с политическими противниками.

Более изощрённым, относительно обоснованным ваххабизм стал после приобщения его последователей к трудам теологов. В ряде стран он доминирует, является официальной идеологией.

Адепты фундаментализма ведут бескомпромиссную борьбу со всякой модернизацией. Там, где правительство вступало на путь реформ (Турция, Иран, Египет, Ливан, Бахрейн, Судан и т. д.), оно сталкивалось с яростным сопротивлением21.

Теоретик фундаментализма, основатель влиятельной организации «Сообщество братьев-мусульман» Хасан аль-Банна подчеркнул: «Те, кто полагает, что приобщение к исламу есть лишь приобщение к его духовным и культовым ценностям, ошибаются… Ислам – это служение и руководство, религия и государство, духовность и практичность, молитва и джихад, повиновение и власть»22.

Пропагандируется панисламизм. Все мусульмане объявлены единой нацией. Выдвинута стратегическая цель мирными или насильственными методами добиться создания всемирного исламского государства (возрождения халифата), в котором господствовали бы принципы шариата. Фундаменталистские ценности насаждаются благодаря и просветительству, и «джихаду без уступок и снисхождения».

Согласно догмам ислама, человечество делится на своих и чужих. К последним причисляются:

– искренне заблуждающиеся мусульмане, которые достойны того, чтобы правоверные помогли им преодолеть заблуждения;

– злонамеренные лицемеры, заслуживающие суровой кары, включая смерть (Тегеранский аятолла Мухаммеди Гайлани разъяснял: «Убийство лицемера, который отказывается измениться, ценнее, чем тысяча молитв»);

– находящиеся под покровительством ислама, которые имеют право на защиту при условии их лояльности к исламу и исправной уплаты подушной подати.

Подобная безжалостность вытекает из ортодоксальной традиции. На вопрос «Как поступить с правителем, попирающим исламский закон, к чему прибегнуть?» Мухаммед ответил: «К мечу». Повиноваться Богу мусульманин обязан. Отрицание божеских законов – тягчайшее преступление против Аллаха. Нарушающие их подлежат истреблению.

Многие иранские лидеры с воодушевлением заявляют, что началось «победоносное шествие ислама по планете», что мусульмане должны играть решающую роль в мировом развитии. В преамбуле Конституции Исламской Республики Иран говорится, что Основной Закон «создаёт почву для продолжения исламской революции как внутри страны, так и за её пределами, стремится расширить международные связи с другими исламскими народными движениями, чтобы расчистить путь к созданию единой всемирной исламской общности»23. Поэтому и предпринимаются меры для стимулирования экспорта исламской революции. Для облегчения выполнения поставленной задачи проталкивается идея единения мусульман. Аятолла Хомейни объявил неверными всех, кто разделяет мусульман на шиитов и суннитов.

Исходя из этого, оказывалась разнообразная помощь шиитского Ирана суннитам Таджикистана. Из Тегерана, Кума и Мешхеда транслировались радиопередачи на таджикском языке. Финансировалось строительство мечетей. В Таджикистан прибывали представители духовенства, завозили религиозную литературу. И многие поверили в перспективность исламизации. Но тамошние «демократы» развязали бойню против отступников от веры, ненавистных атеистов, т. е. братоубийственную гражданскую войну. В огне джихада сгорели десятки ни в чём не повинных людей, в т. ч. женщины, старики, дети.

Ваххабизм пустил корни также в Наманганской и Андижанской областях Узбекистана, в Ошской области Киргизии. В России он внедрялся и через Чечню, особенно после провозглашения независимой республики «Ичкерия». Община «Джамаат Исламия» рьяно взялась отстаивать ортодоксальный ислам, участвовала в формировании шариатских судов, исламских полков. Спонсорами активистов этой экстремистской организации стали зарубежные центры. В результате чеченские бандиты, восприняв ваххабитское вероучение, превращали плененных солдат и офицеров, специалистов в рабов, требовали за них выкуп, казнили их, отрезали непокорным головы, в т. ч. и иностранцам, захватывали заложников, проводили теракты.

Возрастает религиозность в Дагестане. Если в 1985 г. там действовало 27 мечетей, то в 2000 г. – более 1600, а также более 200 медресе, 13 исламских вузов. Тысячи юношей и девушек обучались за рубежом. Возникли исламские партии и движения. Агрессивно настроенные ваххабиты разных национальностей сплотились и вступили в борьбу за вытеснение русских с Кавказа и создание там новой геополитической конфигурации. Проповеди миссионеров способствуют проникновению ваххабизма и в Поволжье.

Мощное наступление исламских фундаменталистов вызвало сопротивление как самих верующих, не успевших забыть о прежнем образе жизни и не пожелавших отращивать дикие бороды, носить однообразное белое одеяние и чадру, так и атеистов, колеблющихся. Однако если не вести идейной борьбы, то их влияние будет усиливаться. Заметны также межконфессиональные противоречия и рост напряжённости, увеличение количества умопомрачённых, верующих не только в древние мифы, но и в судьбу, гороскопы, приметы и гадания.

Об этом красноречиво говорится в следующих строчках:

По стране вновь раздаётся

колокольный звон,

Мысли разные, чувства скорбные

навевает он.

То прихожан попы скликают

к иконам на поклон,

Чтобы доверчивые «души»

брать в полон.

На молебны прибывают

женщины преклонных лет,

Отпустить грехи стремится

седоволосый дед.

Зов набатный привлекает

любопытных молодых,

Тех, кто науку презирает,

разочарованных, больных.

Удалившись от прогресса

на стократные версты,

Воры, развратные путаны

на грудь повесили кресты.

В церковь ныне зачастили

ельцинисты, властный мэр,

Лицедейство, веру в Бога

демонстрируют теперь.

С порога скопом отвергают

процесс познания бытия.

Неужто так их увлекает

библейская галиматья?

Их откровенное притворство

рассудком здравым не понять,

Причины быстрых превращений

в политиканстве следует искать.

Включились в битву за сознание

идеалисты всех мастей,

Им охотно помогают

продажные глашатаи «Вестей».

Лишь пассивные материалисты

на увядших лаврах почивают

И о прозрении всеобщем

безосновательно мечтают.

Но без сражений с шарлатанством

истины не отстоять

И эту логику простую

учёным нужно осознать.

Их предназначение такое:

жажду к правде возбуждать,

Затемнённый путь к свободе

светом знаний озарять.

Но Г. А. Зюганов уклонился от идеологической борьбы, поддержал настойчивое предложение церковнослужителей ввести в школах факультативное изучение основ православной культуры (см. «Диалог», 2003, № 2, с. 5 ).

Политическая культура подразумевает исключение в межгосударственных отношениях угроз и военного шантажа, поддержание добрососедства и всестороннего сотрудничества, обсуждение разногласий, животрепещущих вопросов в ходе переговоров, а также принятие коллегиальных решений, терпимость государственных деятелей, чиновников к высказываемым замечаниям и предложениям, к оппонентам, умение выслушивать собеседников, вести дискуссию, употребление при этом литературного языка, соблюдение провозглашённых свобод, этикета, выполнение обещаний, корректное обращение с подчинёнными, а правовая – мудрость и совершенство законов, знание и соблюдение действующего законодательства, сокращение правонарушений.

Нередко возникает дилемма: руководствоваться правом или политической целесообразностью. Тем, кто прилагает усилия по ниспровержению власти, законы как бы ни к чему. М. С. Горбачёв и его сподвижники систематически нарушали Конституцию СССР. Но когда гэкэчеписты попытались отстранить его от должности, то он апеллировал к закону. Также двулично выглядел Б. Н. Ельцин, но хотел осудить мнимых «путчистов». Побеждали не те, кто был прав, а те, кто проявил волю и оказался сильнее. Поэтому нужно не только уважать законы, но и иметь совесть.

Не в полной мере учитываются национально-культурные интересы при сооружении дамб и ГЭС. Нередко подтапливаются обширные территории вместе с памятниками. При создании Чебоксарского водохранилища пострадали 17 памятников культуры. Несвоевременно возводилось жильё для переселенцев. Куйбышевское и Нижнекамское водохранилища поглотили пойменные луга, памятники древнего зодчества татар. Дамба на р. Селенга нарушила дренажную систему и повысила грунтовые воды в центральной части г. Улан-Удэ. В подвалах зданий появляется вода. Опасность разрушения нависла над Бурятским театром оперы и балета, над Селенгинским монастырём.

Объектами культуры являются результаты, плоды жизнедеятельности всего общества, а её субъектами – отдельные личности, трудовые коллективы, классы, нации.

Большим своеобразием отличаются национальные культуры. Уникальными являются языки, мелодии, танцы, художественные произведения, религии, обычаи, традиции, способы хозяйствования и т. д.

В свою очередь нации при капитализме имеют разнонаправленные субъекты культурного прогресса – противостоящие классы и социальные группы. Класс, занимающий ключевые позиции в экономике и управлении, контролирует и интеллектуальную сферу. Условно разделяя буржуазные нации на две противоположные составные части (собственников средств производства и поэтому работодателей и наёмных работников, кучку богачей и миллионы неимущих и трудящихся), Ф. Энгельс и В. И. Ленин имели в виду прежде всего их различное бытие, которое детерминирует контрасты в их образе жизни и мышления, в культуре, разные принципы, ориентации, нравы, характеры, языковые диалекты и т. д.

В. И. Ленин отмечал, что у «каждого общественного слоя свои «манеры жизни», свои привычки, свои склонности» (т. 25, с. 342), особенности. Принципиальные различия наблюдаются между священниками и просветителями, прислужниками капиталистов и коммунистами. В связи с этим он в каждой национальной культуре выделял две культуры – элементы демократической и социалистической культуры и господствующую буржуазную и даже клерикальную культуру (см. т. 24, с. 120-121).

Культурный прогресс (скачок от дикости к цивилизации) базируется не на стихийности, случайностях, а на закономерностях. Обозначим важнейшие из них.

Национальные культуры развиваются по законам диалектики и неравномерно. Они то расцветают и дают обильные плоды, то пребывают в застойном состоянии или приходят в упадок, девальвируются и даже регрессируют. Значительных успехов и выдающихся достижений добивались египтяне, шумеры, китайцы, греки, итальянцы, англичане, французы, немцы, русские и другие народы. Непокорёнными остаются вершины прогресса советской культуры. Но о них приходится говорить в прошедшем времени.

Даже самые самобытные культуры функционируют не изолированно. Все народы неизбежно вступают во взаимодействие и их культуры взаимовлияют, переплетаются, взаимообогащаются, соперничают между собой. Прямые и косвенные заимствования ценностей, новаций приобрели широкий размах. Их именуют апперцепцией, аккультурацией.

Появилось немало глобальных проблем (войны и мира, окружающей среды, народонаселения, водных и минеральных ресурсов, здравоохранения, продовольствия, межконфессионального взаимопонимания и т. д.), от успешного решения которых зависит судьба всего человечества, требующих международной координации действий.

В многонациональной среде главенствует язык межнационального общения. В художественной многонациональной советской литературе и искусстве (да и в других странах) утверждался реализм, внедрялись единые классические жанры и средства художественной выразительности – роман, опера, балет, симфония, хор, картины, кино и т. д. (до этого многие народы использовали лишь фольклорное искусство), другие приёмы и методы познания и отображения действительности (межнациональные стилевые системы, народность и т. д.). Коренным образом изменялось идейное содержание, политическая и нравственная направленность культуры, базировавшейся на общей идеологии, на единстве целей и тематики, общности стремлений воссоздания образов современников. Но закономерная схожесть типических характеров героев, отражавших общность жизнедеятельности людей разных национальностей, их сознания, не означала сужения авторской позиции. Углублявшаяся интернациональность предусматривала создание высокохудожественных, неповторимых произведений, многокрасочное проявление национальной колоритности. Чётко обозначились взаимодействие интернационального и национального, сплав ценностей.

Вырабатывались единые взгляды, ратные (боевые), трудовые и общесоветские традиции, обряды, обычаи, нравы, уменьшались национально-специфические элементы. Проведённые в Кишинёве, Тбилиси и других городах исследования не выявили ярко выраженных различий ни в пище, ни в интерьере. Предметы домашнего обихода с национальной спецификой сохранялись чаще всего в головном уборе, поясе, в отдельных районах. Школой интернационализма была армия.

Обозначились также сепаратистские устремления и обособленность народов в многонациональных государствах. В отдельных регионах, в т. ч. и на территории бывшего СССР, возникла межнациональная напряжённость, выдвигаются и отстаиваются идеи дезинтеграции.

И всё же обмен культурными ценностями осуществляется24 – растениями, продуктами (повсеместно употребляются какао, томаты, маис, табак и т. д.), орудиями труда (станками, автомашинами, тракторами и т. д.), бытовой техникой, мебелью, одеждой, художественными выставками, фестивалями, туристами. Наряду с беспрепятственным совершенствованием национального интернационализируются производительные силы, образ жизни, население.