Geum.ru

Харьковский серафим

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   13

Часть 3


Не менее увлекательна и загадочна история чудотворной иконы, тесно связанная, как свидетельствуют разрозненные документы, с различными представителями рода Загоровских (об этом частично уже упоминалось выше – С.Ш.).

Интересно, что «Православная Богословская энциклопедия» при характеристике святынь Волынского края, наряду с Почаевской чудотворной иконой Божией Матери, называла также икону, которая находилась в Загоровском монастыре...

Факт сам по себе примечательный, но, в то же время, остается загадкой, почему в различных справочных изданиях, посвященных истории чудотворных Богородичных икон, конкретных сведений о Загоровской иконе не приводится.

В монографии Н. Теодоровича о городе Владимире – Волынском, на которую мы неоднократно ссылались, при характеристике Свято – Владимирского братства обнаруживаем сведения о бережно сохра­ня­емых святынях православной старины. В их числе фотографии и другие материалы: «Чудотворный образ Пресвятой Богоматери на горнем месте в церкви Загоровского монастыря, а также тот же образ в раме и с привесками». Помимо этого, в коллекции сохранялись также изображения самого Загоровского монастыря, «изображения царских врат из церкви монастыря и специальный лист с подписями строителей этого монастыря и изображения фресок на южной стене алтаря, и портреты старшего поколения семейства дворян Загоровских (!)». К сожалению, дальнейшая судьба этого ценного собрания остается неизвестной.

И до сих пор неизвестно, к какому именно типу икон можно отнести чудотворный образ Загоровской иконы Божией Матери (разрядка моя – С.Ш.).

Даже в наиболее полном исследовании под названием «Земная жизнь Богородицы», составленном Софьей Снесаревой, и переиздан­ном в очередной раз в расширенном варианте в 1898 году, сведения о чудотворной иконе Загоровской отсутствуют. Как правило, основатели и благотворители храмов и монастырей на Волыни жертвовали также и иконы. Так было и с чудотворной иконой Божией Матери Загоровской.

Пытаемся найти сведения об иконе, но уже не по её названию, а по указанному в справочных изданиях по истории монастырей дню празднования, но и в этом случае поиск не привел к положительному результату.

8 сентября празднуется Рождество Пресвятой Богородицы, и в этот день отмечаются явления таких икон, как Почаевская и Домницкая (в Черниговской губернии), Исааковская (в Ярославской губернии).

8 сентября по православному календарю отмечается также и чудотворная икона Знамения или Курская Коренная.

О существовании Загоровской иконы встречается лишь упоминание, причем неоднократно. Так в современном энциклопедическом словаре – справочнике «Христианство» в специальном приложении, посвященном чудотворным православным иконам Божией Матери, Загоровская икона упоминается, хотя сведений о её типе, к сожалению, не приводится.

Упоминается икона и в «Полном Православном Богословском Энциклопедическом Словаре», причем как в первом издании 1912 года, так и в современном переиздании. Однако одних упоминаний явно недостаточно…

***

В надежде на новые сведения обратимся к искусствоведческой литературе по данному вопросу. В монографии известного знатока украинской иконы и живописи П.М. Жолтовского «Український живопис XVII-XVIII ст.» приводятся скупые сведения о Загоровском монастыре в связи с тем, что в 1695 году известный монах-иконо­писец Иов Кондзелевич (1667-1740) «исполнил киот для Загоровского монастыря с изображениями Иоакима и Анны, «Троицы», «Крещения» и Мученицы Варвары». А в 1722 году художник участвовал в создании иконостаса для Загоровского монастыря. Тогда им были выполнены иконы «Рождество Богородицы» и «Нерукотворный Спас». По поводу последней, автор монографии пишет так: «Среди произведений этого мастера особое место занимает мастерски исполненный образ «Нерукотворного Спаса» в иконостасе Загоровского монастыря. Идеальная пластика головы Христа в терновом венце, пре­красно исполненное светотеневое решение, классичность типа лица, тонкая оливковая тональность, глубокая скорбная мысль в очах, гуманистически-философский характер всего произведения ставят его в число наивысших достижений украинской живописи той поры». Этот шедевр сохранился, и находится в Львовской картинной галерее.

Отсутствие упоминаний о Загоровской иконе, конечно же, должно иметь свое объяснение: либо она появилась в монастыре после смерти Иова Кондзелевича, либо не сохранилась, и не дошла до наших дней.

Частично ответ мы находим в другой монографии. Так, В. Овсий­чук в своем труде «Мастера украинского барокко» приводит ряд важ­ных документов. За полтора десятилетия до создания, впоследствии широко известного Богородчанского иконостаса, ставшего вершиной его творчества, Кондзелевич принимал деятельное участие в росписях иконостаса Загоровского монастыря и, в частности, создавал «престол для размещения чудотворной иконы Богоматери, на котором художник подписался». Далее приводится сама подпись: «смиренный иеромонах». А надпись слева внизу на престоле сообщает, что «укра­сился сей святой престол Пресвятой Богородицы за старанием и кош­том отца Феодосия Волынца, в то время бывшего игуменом сего Заго­ровского монастыря».

Затем приводится еще одно уточнение: «Вощатинский иконостас выполнялся Кондзелевичем в 1722 году по заказу волынских шляхти­чей Чацкого и Загоровского (имена, к сожалению, не указаны – С.Ш.), об этом свидетельствуют их гербы, расположенные при входе в церковь. Значит, к созданию иконостаса имел непосредственное отно­шение еще один представитель рода Загоровских.

Известно, что фрагменты алтаря из Загоровского монастыря позже были перенесены в села Хорив и Вощатин (напомним, что села Хорив и Вощатин были родовыми имениями одного из Загоровских, о чем речь шла выше – С.Ш.).

И уже позже искусствоведы, изучая духовное наследие Иова Кондзелевича, ввели такой термин как «Вощатинский иконостас». По их мнению, эта работа мастера отразила «сложные процессы в его творческой жизни».

***

В. Овсийчук указывает, что «авторство иконостаса подтверждает подпись Кондзелевича и на выполненной в то же время (в1722 году – С.Ш.) копии чудотворной иконы, которая находилась в церкви Загоровского монастыря». Эти сведения представляются нам крайне важными для разрешения, хотя бы частично, вопросов, связанных с историей иконы.

Значит, Иов Кондзелевич не только видел эту икону, но и создал один из её списков, (может, и не один – С.Ш.). Это позволяет надеяться обнаружить находку при дальнейшем поиске. Автор монографии отмечает, что образы, выполненные мастером, как правило, «исполнены тонкой гармонии» и отражают глубокие наблюдения худож­ника. Можно предположить, что это относится и к созданию списка с чудотворной Загоровской иконы Богоматери.

Имеется в тексте и еще одно немаловажное уточнение: «Иконостас стоял в церкви Загоровского монастыря вплоть до выстроенного в 1770 году нового храма, и тогда был передан в деревянную церковь с. Вощатин, что находится вблизи Владимира-Волынского, а с 1962 года находится во Львовском музее украинского искусства». Однако её местонахождение не указано, как не указан и тип самой чудотворной иконы. Лишь в другом месте автор отмечает, что «в Галичине была распространена Одигитрия». Тип иконы Божией Матери «Одигитрия» на Руси был известен с начала XV века и отличался своеобразием художественного и иконографического решения.

Правомерно предположить, что именно к этому типу могла быть отнесена и Загоровская святыня.

***

Интересным, но в то же время загадочным дополнением может служить одна из записей в рукописном инвентаре Загоровского монастыря, датированном 1792 годом, где упоминается о следующем факте: «5 марта 1766 года (уже XVIII век!) князь Любомирский, воевода Брацлавский, передал икону чудотворную Божией Матери Загоровскому монастырю на вечное хранение… Остается неясным, о какой именно иконе идет речь? Ведь к этому году в монастыре уже находился один чудотворный образ, с которым было связано столько чудес и, в первую очередь, исцеление Петра Загоровского. Видимо, речь может идти либо о копии со старинной иконы, от которой тоже отмечались случаи чудотворения, либо, что менее вероятно, была подарена икона другого типа, отличающаяся от Заго­ровской иконы Божией Матери. Как следует из рукописи инвентаря в монастыре, имелась специальная книга, в которую заносились все случаи чудес, связанные с иконой. Судьба этой специальной книги до сих пор не известна. Скорей всего она, как и многие другие, не сохранилась…

***

Когда наш историко-библиографический и историко-книго­вед­ческий поиск, казалось, подошел к концу, а пласт документов и источников полностью исчерпан, вдруг, как неожиданный подарок, была обнаружена удивительная книга под названием «Девятисотлетие Православия на Волыни», где одна из глав называлась «Благодатные иконы на Волыни». Именно в ней были получены исчерпывающие ответы по истории Загоровской иконы.

Текст заслуживает пристального внимания: «В Загоровском Рож­дество-Богородичном монастыре имеется «древняя чудотворная икона Божией Матери Загоровской» …». Далее приводится полное её описание: «Изображение Божией Матери – поясное с предвечным Младенцем на левой руке, изображенным с державой в правой и с закрытой книгой в левой руке (!). Высота иконы – аршин и полвершка, а ширина – десять с половиной вершков; написана икона масляными красками на холсте, наклеенном на доску из грушевого дерева (!) Икона эта, по преданию, принесена сюда первыми на­сельниками и основателями Загоровского монастыря – монаха­ми, пришедшими из Киева в половине XIII века (!)» (разрядка моя – С.Ш.).

Трудно переоценить важность этих сведений: ведь в них – каждая из подробностей полна волнующей новизны. Очевидно, и написана была эта икона одним из древних киевских монахов… В пользу такого предположения свидетельствует то обстоятельство, что при описании других благодатных икон этого края чаще всего указывалось, что тип иконы был «греческого письма». При описании Загоровской иконы такое уточнение отсутствует…

И далее отмечаются те факты, которые уже были известны из других источников, правда, в ином контексте: «О чудотворной силе иконы этой не сохранилось письменных памятников (видимо, к 1892 году книга записей чудес была утеряна – С.Ш.), но сама постройка Петром Загоровским в Загоровском монастыре каменного храма и снабжение его драгоценной утварью были, по преданию, следствием испытанного на себе самим Петром Загоровским в младенчестве чуда воскрешения его из мертвых ходатайством и заступлением Божией Матери Загоровской».

Примечателен в истории этой иконы и другой факт: «10 июля 1750 года граф Феликс Чацкий и его супруга Екатерина (урожденная Загоровская), вручая своего сына Иоанна покровительству Богоматери в виде чудотворного образа Загоровского, пожертвовали серебряную привеску в виде повитого младенца… кроме этой привески имеется при чудотворном образе и много других серебряных привесок с изображе­ниями на них – сердец, рук и ног человеческих, а также и с изображе­ниями Божией Матери».

Так стали известны имена еще одних представителей этого рода, чьи судьбы также оказались сопричастны к этой святыне…

Окончание этого описания отражает последние по времени бытования этой иконы подробности, в которых заключен своеобразный ответ на возникавшие ранее вопросы. Читаем: «В 1890 году к чудотворной иконе сделана серебряная вызолоченная, 84-ой пробы, украшенная драгоценными камнями риза, весом 12 фунтов и 70 золотников. В имеющихся в Загоровском монастыре монастырских «визитах» разного времени Загоровская икона Божией Матери всегда именуется чудотворной. Народ и в настоящее время с особенным благоговением чтит Загоровскую святыню и во множестве стекается на поклонение ей во все Богородичные праздники, преимущественно же восьмого сентября – в день Рождества Пресвятой Богородицы». Именно благо­даря этому описанию образ Загоровской иконы Божией Матери ста­новится вполне осязаемым и живым.

Эти сведения существенно дополняет указание, что фотоснимки с видом Загоровского монастыря и чудотворной иконы, а также изо­бражение горнего места в алтаре, где висела эта икона, и даже изображения привесок к образу с «изображением двух коленопреклоненных лиц с автографом Петра Загоровского» – всё это хранилось в Древлехранилище Владимиро-Волынского братства. Помимо этих раритетов, там же сохранялись: «две группы портретов семейства Заго­ровских. Фото фрески на стенах Загоровской церкви у входа в алтарь с надписью на латинском языке: «Под Твою милость прибегаем, Бого­родице Дево».

Немаловажно и то, что в Древлехранилище поступили две книги из Загоровского монастыря, «пожертвованные монастырю 13 января 1563 года Петром Богдановичем Загоровским и его женою Фео­дорою Феодоровной Сангушковною». Это «рукописное Евангелие (!) и «Апостол», писанный уставом и украшенный превосходными застав­ками и заглавными буквами».

***

Монастырь, Храм, Чудотворная икона, судьбы реальных людей – всё оказалось сложно и органично взаимосвязано. От поколения к по­колению не оскудевала духовная энергия старинного рода Сангушко – Загоровских. Исторические события, подтвержденные обнаруженными документами, наглядно свидетельствуют об этом.



30
images/110831-nomer-0.gif">

30