Geum.ru

Харьковский серафим

Вид материалаДокументы

Содержание


Глава 3. РОД. МОНАСТЫРЬ. ИКОНА. Часть 1
Подобный материал:
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   13

Глава 3. РОД. МОНАСТЫРЬ. ИКОНА.

Часть 1


Нельзя не обратить внимания на тот факт, что в журнале «Православная жизнь» указана двойная фамилия отца Николая: Сангушко – Загоровский. В то же время, в харьковских печатных источниках указывалась лишь вторая часть этой фамилии.

Оказывается, он «происходил из древнего княжеского рода, обед­невшего и перешедшего в духовное сословие». Такая подробность его биографии требовала ряда уточнений и дополнений. Начался новый виток поиска документов, скорее не о нем лично, но об отдельных представителях его рода. Вот почему вполне объяснимо обращение к справочным изданиям и энциклопедическим словарям в поиске сведений об этом древнем роде.

***

«Загоровские – русско-польский род. Предок их – Пётр Богданович был Луцким городничим. Умер в 1546 году. Василий Ферапон­то­вич Загоровский был казачьим старшиной в отряде Радзивилла. Умер в 1580 году. Его потомки внесены в VI-ю родовую книгу Минской губернии. Одна ветвь Загоровских с 1655 года состоит в русском подданстве и внесена во вторую часть родословной книги Смоленской губер­нии». Так лаконично сообщалось в «Энциклопедическом словаре Брок­гауза и Эфрона».

Заметим, первая часть этой фамилии снова не указывается, что требует объяснения и более детального изучения литературы и по генеалогии, и по истории церкви.

***

В многотомном издании митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова) «История Русской Церкви» мы находим интересные сведения еще об одном представителе «из рода Загоровских». Читаем: «Каштелян брацлавский Василий Загоровский завещал 11 июля 1577 года устроить в городе Владимире при своей фамильной Ильинской церкви гошпиталь на двенадцать человек нищих и недужных, и школу, в которой бы местный церковный дьяк обучал бы детей грамоте, и списывал книги для употребления в церкви, а в своем имении Суходолах – построить новую церковь Вознесения Господня, при ней также гошпиталь на двенадцать человек». На всё это, равно как и на содержание приходского духовенства, он назначил достаточные средства.

Документ весьма интересен и даёт некоторое представление о личности Василия Загоровского, его устремлениях, как истинного христианина.

***

В 1859 году был издан «Архив Юго-Западной России», в котором и был помещен текст «Духовного завещания» Василия Загоровского, равно как и другие интересные документы, в которых нашли отражения некоторые события конца XVI века, связанные не только с Василием Загоровским, но и с другими членами этого славного рода. В самом тексте завещания мы находим значительные дополнения к личности Василия Загоровского. Оказывается, завещание было состав­лено им в экстремальных условиях, когда он находился «в плену атамана Мамая Мурзы».

Не менее интересно и то, что он называется не только каштеляном брацлавским, но и «маршалком Господаря Короля и городничим Володимирским».

Надо полагать, что все эти титулы заметно выделяли его в среде других именитых его современников. Из завещания мы узнаем, что у него было два сына – Василий и Максим, которые к 1577 году «были в малых летах», оба от второй жены Катарины Чарторыйской, и дочь Ганна от первой жены Маруси Збаражской. Таким образом, стало известно, что имя Василий носил еще один член этого рода. Примечательны и другие обстоятельства. Оказывается, его сыновей воспитывала «пани «дидина» (так называли тетю – С.Ш.) – Александра Загоровская, поскольку жена, Катарина, однажды уехала в Знаменский монастырь проведать «хворую мать» и оттуда в семью уже не вернулась (!). Пани Александра Загоровская называлась «опе­куншей малолетних детей». В завещании называются имения и замки. По обстоятельному изложению завещания, можно судить о Васи­лии Загоровском, как о человеке ответственном, щедром христиа­нине, но не очень удачливом и не счастливом в личной жизни, о чём свидетельствуют оба брака и тяжба между наследниками, о которой рассказывается в других документах, датированных 1583 – 1584 годом.

Его родство с известными княжескими фамилиями – Чарторыйскими и Збаражскими заметно расширяет прежнее представление о роде.

Не менее интересны материалы из «Архива Юго-Западной России», связанные с Пречистенским монастырем в Луцке, которым вла­дела в 1583 году Феодора Загоровская. Так появляется еще одно лицо в этом роду. Позже её имя встретится нам еще не раз.

Сохранилась также «Жалоба Загоровской, кастелянши брацлавской о насильственном вторжении епископа Ипатия (Потея) в Ильинский монастырь и о его неистовствах в алтаре Ильинской церкви». Документ датирован уже 1596 годом. Так становятся известны факты причастности разных членов рода Загоровских к двум монастырям – Пречистенскому и Ильинскому.

Вообще в «Архиве Юго-Западной России», подготовленном к печати Временной Комиссией для разбора древних актов, в разных документах были названы восемь членов рода Загоровских, живших на рубеже XVI-XVII веков. Назовем их и мы: Александр и Андрей – «депутаты воеводства Волынского», Петр, «маршал Королевский или «маршалок Его Королевской милости» и Петр, «подсудок Владимир­ский», Вацлав, Роман и Ян.

Характер документов, связанных с их именами, весьма показателен: все они рассказывают об утверждении православной веры на Волыни. Назовем лишь некоторые из этих документов:

«Обязательство дворян Волынских защищать Люблинское Православное братство от всяких обид». Среди подписавшихся дворян встре­чаются имена

Александра и Андрея Загоровских. Документ датирован маем 1601 года.

«Инструкция Волынского дворянства, отправленная в Варшавский сейм об уничтожении унии и восстановлении православной религии в прежнем её виде. О дозволении дворянству избрать новых православных иерархов. Просьба дворян Волынских о возвращении православным монастырям церковных имений, розданных униатскими епископами частным лицам. Об учреждении семинарий для образования православного духовенства». В числе подписавшихся – Андрей Загоровский. Документ датирован 1607 годом.

«Ходатайство дворян Волынских, чтобы митрополит и епископы были избираемы из дворян православной религии и чтобы были устроены духовные семинарии для воспитания дворянских детей». Среди тех, кто подписал этот документ, значится Андрей Загоровский, «подсумок Луцкий» (ранее указаний на это в документах не было – С.Ш.). Документ датирован 1609 годом.

В 1632 году появляются имена нового поколения Загоровских. Так, например, в «Список западно – русских дворян, присутствовав­ших на избирательном сейме», вошли Пётр Загоровский, «подсумок владимирский», а также Роман Загоровский и Вацлав Загоровский.

На Варшавском сейме 1646 года Роман Загоровский «высказывает свою обиду, как бывалый солдат и ротмистр Его Королевского Высочества, и просит отсудить земли в воеводстве Черниговском за свои «кровные заслуги»…»

В документах 1647 и 1652 года Роман Загоровский называется уже «стольником Черниговским».

***

В книге Н.И. Теодоровича «Город Владимир Волынской губернии в связи с историей Волынской епархии» различным членам рода Загоровских уделено немало места.

Остановимся на некоторых из них: так, например, у «известного ревнителя православия на Волыни Петра Богдановича Загоровского около 1558 года церковь во имя св. Василия Великого отняли князья Радзивиллы» (в данном случае речь идет об отце Василия Загоровского – С.Ш.). Как отмечает историк, «долго, более двенадцати лет, Загоровский вёл с ними из-за этого судебный процесс, но на первых этапах неудачно…» И всё-таки Загоровские «возвратили себе право патронатства над Васильевской церковью и ревностно защищали её против посягательств и насилия униатского духовенства». И усилия эти были немалые…

Среди сохранившихся реликвий, как замечает Н.И. Теодорович, в Васильевской церкви «ныне имеется только Евангелие Виленской печати 1575 года, пожертвованное сюда в 1626 году её попечителем Александром Загоровским…» Не менее интересны сведения, связанные с личностью Василия Петровича Загоровского. В городе Владимире-Волынском была церковь св. Апостолов, священник которой отдал эти земли в вечное арендное владение Василию Загоровскому. В своем завещании Василий Загоровский, в свою очередь, все эти земли и угодья не только возвращает обратно навсегда этой церкви, но и «сверх того, обязывает детей своих, а также опекуншу, их тётку («дядину»), урожденную Заславскую (!) «платить священнику определенную плату, содержа его на полном пансионе». В последующие годы судьба этого храма оказалась печальной – сначала он был в ведении униатов, затем – у доминиканцев, в 1790 году случился пожар и он сгорел дотла.

Имя Василия Петровича Загоровского связано не только с жизнью этих церквей. Так, например, как рассказывают сохранившиеся документы, в 1568 году «мещанин Конахович продал Ильинскую церковь дворянину Василию Петровичу Загоровскому, Владимирскому городничему, за что тогдашний епископ Феодосий Лазовский посадил Конаховича на цепь и опротестовал продажную запись. Началась тяжба епископа с Загоровским за Ильинскую церковь… но в 1571 году король решил дело в пользу Загоровского, своего мар­шалка…»

Интересный эпизод получил свое логическое завершение. Н.И. Те­о­дорович пишет: «Василий Загоровский был весьма заботливым патро­ном церкви Ильинской. В 1577 году во время нападения крымских татар на Волынь он попал к ним в плен, где и умер. Перед смертью в Крыму он составил 11 июля 1577 года духовное завещание, значительная часть которого посвящена заботам о благоустройстве этой церкви. Церковь была деревянная, старая, но прочная и хорошо устроена, она нуждалась в новой крыше. Завещатель предписывает своим наследникам «отдать в церковь Евангелие, оправить серебром и позолотить крест… намалевать икону великую трёх святителей – Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста… устроить для колокольни два новых колокола… Поправить цвинтар» (кладбище – С.Ш.). Этим же завещанием определялось и жалование священнику и дьяку этой церкви.

Однако, как замечает этот исследователь истории церкви, «завещание Василия Загоровского не было приведено во исполнение, т.к. между наследниками его начались распри из-за наследства…» Его первая жена Мария Збаражская претендовала на эту церковь. Тяжба длилась двенадцать лет и закончилась её победой. В 1608 году суд признал её право на эти церковные земли, но сама церковь к тому времени стала униатской.

***

Некоторые сведения могут быть расширены, если обратиться к современному изданию «Украинской литературной энциклопедии». Читаем: «Загоровский Василий Петрович (нач. XVI – 1580) – украинский писатель. Происходил из украинской шляхты. Собирал подати на Волыни как «брацлавский каштелян». Принимал участие в защите волынской земли от нападения крымских татар в 1576 году (очевидно, именно тогда и попал в плен – С.Ш.). Активно способствовал организации Волынского культурного центра. Он автор произведений: «Духовное завещание Василия Загоровского, каштеляна брацлавского», «Наставление детям и правила для их воспитания», «Распоряжение об устройстве церквей, госпиталей и школ», в котором, кроме педагогических советов, дает еще один совет: «не цураться украинского языка и обычаев». Загоровский завещает детям, чтобы они «на дорогу несправедливых не ступали».

Заметим, что должность «каштеляна» предусматривала большую гражданскую и военную власть как смотрителя либо замка, либо какого-то воеводства, или даже королевского двора, и еще долго сохранялась, особенно на территории Польши.

Можно предположить, что духовное завещание рассматривалось как своеобразное литературное произведение средних веков, и что имя Василия Загоровского в свое время было достаточно известно.

О личности Загоровского в этом справочном издании можно встретить упоминание и в разделе, где дается характеристика Волынским культурным центрам. Первый из них возник при непосредственном участии Василия Загоровского и его жены Екатерины, урожденной Чарторыйской. Именно в её родовом поместье был открыт монастырь, где «ученый монах Григорий» в 1561 году осуществил перевод и оформление «Пересопницкого Евангелия». Оказывается,­ это Евангелие было очень популярным, и имело широкое рас­про­­странение в списках, особенно на Волыни. Так мы узнаем ряд фак­тов, которые, хоть и косвенно, касаются имени Василия Загоров­ского. Однако они заставляют нас обратиться к изучению книжной культуры того времени, в котором он жил.

***

В книге М. Возняка «Старе українське письменство» (Львів.1922) указано, что это Евангелие дописывалось в Пересопницком монастыре, в 1561 году, архимандритом Григорием, который был достаточно образованной для своего времени личностью. Установлено, что он был бессеребренником, и день и ночь молился Богу, чтобы ему увидеть завершение работы над Пересопницким Евангелием. Этот памятник старопечатной рукописной книги XVI века, по убеждению автора монографии, занимал едва ли не первое место среди украинских рукописных книг. В нем было изумительное художественное оформление; с любовью и художественной изобретательностью были выполнены орнаменты к заставкам и инициалам. Интересно указание автора монографии на то, что «перевод был завершен по поручению княгини Заславской» (?).

В сплетении фактов и имён еще таится немало тайн… Лишь некоторые из них нам удастся приоткрыть и узнать немало интересного из жизни старинных дворянских родов.

***

В многотомном «Историко-статистическом описании церквей и приходов Волынской епархии», составленном преподавателем волынской Духовной Семинарии Н.И. Теодоровичем, который посвятил свой обширный труд «ревнителям православия и русской народности на Волыни», находим ряд важных дополнений.

Так, например, Пересопницкий православный монастырь был устроен князьями Чарторыйскими, (в частности, князем Федором Михайловичем, старостой Луцким – С.Ш.) и просуществовал до 1630 года. Судьба его весьма драматична. Князь Юрий Иванович Чарторыйский был первым в роду, кто перешел в католики. Он заложил Пересопницкий монастырь как свою собственность, уступив затем право собственности… «каштелянше Загоровской». Княжна Екатерина (Катаржина) Ивановна Загоровская, как уже известно из других источников, была замужем за Василием Загоровским, каштеляном Брацлавским, и была она родной сестрой князя Юрия Ивановича Чарторыйского… В краткий период её владения этим монастырем и создавалось Пересопницкое Евангелие. По этому поводу Н.И. Тео­до­рович замечает, что в краткий период с 1559 по 1561 годы архимандрит Пересопницкого монастыря Григорий перевел Святое Евангелие «из языка болгарского на мову русскую».

Вскоре княжна Елена Ивановна Чарторыйская выкупит эти земли с монастырем у своей сестры и подарит монастырю «на вечные времена». Но на этом история монастыря не закончилась. Сын князя Юрия – Николай Юрьевич, будучи католиком, подаст польскому королю Сигизмунду III прошение о возвращении Пересопницы и монастыря в его владение. Он добьется положительного решения и передаст затем монастырь в ведение миссионеров-иезуитов…

В конце XVII века старшая ветвь князей Чарторыйских, пребывавших в православной вере своих предков, оборвется.

За скупой исторической хроникой стоят живые, реальные люди, чьи судьбы оказались тесно связанными и с судьбами ранних памятников украинской духовной письменности, и с историей христианства на Волыни.

***

В «Украинской литературной энциклопедии» отмечается, что такой поборник православия, как Андрей Курбский, весьма интересовался культурными центрами на Волыни в целом и личностью Василия Загоровского, в частности. Касаясь характеристики самого завещания, М. Возняк пишет о том, что завещание Загоровского показывает идеальный тип украинского шляхтича, который хотел «при­норовиться к духу своего времени», наделенный «элементарными чув­ствами патриотизма», чувством глубокой веры и «любви к украин­скому языку». Немаловажно упоминание о том, что его сыновей вос­питывала не мать, а тётка (как покажут документальные разыска­ния, урожденная княгиня Заславская, – С.Ш.).

Загоровские, Чарторыйские, Заславские, Сангушки – это были широко известные княжеские роды на Волыни. Отдельные представители каждого из этих родов сделали немало для развития культуры и укрепления веры в народе. Они «составляли цвет и украшение православ­ной церкви и русской народности».

В целом волынская земля была в числе первых русских земель, озаренных светом истинного христианства.

***

Но еще до этого, там же, в 1554 году, было осуществлено другое рукописное издание, известное под названием «Загоровский Апостол». Всё это позволяет говорить о том, что на Волыни достаточно рано «сложилась самобытная школа изготовления рукописной книги».

***

Не менее интересны сведения о Четвертом Волынском культурном центре, который сформировался вокруг Загоровского монастыря в селе Волица Загоровская (об истории этого монастыря речь пойдет ниже – С.Ш.).

Именно там, в 90-х годах XVI столетия, был написан большой поэтический цикл, из которого, к сожалению, сохранилась только поэма «Жалоба нищих Богу», сочинение некоего Загоровского (к сожалению, инициалы не указываются, хотя вполне очевидно, что это был уже не Василий Загоровский, который к тому времени умер – С.Ш.). Досадно, что имя этого автора из рода Загоровских не названо. Потомок Василия Загоровского как бы продолжил традицию создания памятников рукописной книги, причем связано это с вполне конкретным местом – Загоровским монастырем.

***

В «Истории Русской Церкви» митрополит Макарий (Булгаков) указывает, что «в 1548 году был основан Владимиро-Волынский Загоровский мужской монастырь в честь Рождества Пресвятой Богоро­дицы в селе Загоровская Волица».

Автор называет еще двух представителей рода Загоровских. Читаем: «Среди прочих князей и знатных панов Андрею и Александру Загоровским и прочим в 1600 году были присланы послания от Патриарха Александрийского Мелетия с похвалами за твёрдость в православной вере, и с убеждением хранить её и впредь». Приводится и название имения «пана Александра Загоровского – Хорев, в повете Владимирском» (запомним это название, поскольку оно нам еще встре­тится – С.Ш.).

Митрополит Макарий (Булгаков) указывает, что в 1625 году «благо­словением игумена Загоровского монастыря Захария и помощи того же монастыря были напечатаны две книги – «Псалтирь» и «Часослов». Эти сведения потребовали уточнений и самостоятельного историко-книговедческого поиска, поскольку ранее нигде не указывалось, что Загоровский монастырь способствовал появлению печатных книг духовного содержания.

В 1615 году во Львове был издан сборник стихотворений «На похороны Николая Христофора Радзивилла». Одним из авторов стихотворения-панегирика назван Михаил Загоровский. О каком-то «Михаиле Александрове из Загорова, честном сенаторе земли Волынской и брате его Андрее, подписавших от лица православных грамоту к Папе Римскому» упоминает митрополит Макарий (Булгаков) в своей монографии «История русской церкви» (т.5). Можно предположить, что речь шла о Михаиле – сыне Александра Загоровского. В другом месте – шестом томе, автор монографии называет Григория Загоровского, архиепископа Полоцкого и Витебского (1596-1600), архиерея униатской церкви. В то время, как отмечает митрополит Макарий (Булгаков), в имении «Пана Александра Загоровского в Хореве был православный поп», «паны Загоровские содержали церковь и были древними, родовитыми, сильными панами», и вообще были православными.

***

Каждая новая крупица знаний о представителях рода дает более полное представление о родовой истории и вскрывает определенные закономерности и общие черты, проявляющиеся, а иногда и повторяющиеся, в их судьбах.

В «Энциклопедическом словаре Брокгауза и Эфрона» представлена краткая информация о других представителях этого рода, которые жили уже в более позднее время – в XVIII – XIX веках. Читаем: «Александр Иванович Загоровский – профессор гражданского права прежде в харьковском, а теперь в Новороссийском университете, воспитанник Киевского университета». Затем приводятся данные об основном его печатном труде, изданном, к слову сказать, в Харькове в 1894 году: «О разводе по русскому праву».

Если обратиться к монографии «История юридического факуль­тета Харьковского Императорского университета» за первые сто лет со дня его существования (1805-1905), то о профессоре Александре Ивановиче Загоровском приведены краткие, но в то же время интересные биографические сведения: Он родился в Радомысле в 1850 году. По происхождению – дворянин. Окончил житомирскую гимназию. Первоначально он был доцентом Ярославского лицея, а в апреле 1880 года его избрали доцентом кафедры гражданского права Харьковского университета. В 1884 году он защитил диссертацию в Московском университете и получил профессорское звание. В Харькове он прожил двенадцать лет, и в 1892 году по состоянию здоровья был переведен в Новороссийский университет.

Согласно «Адрес-календаря: Общей росписи должностных лиц России» в 1909 году Александр Иванович был уже заслуженным профес­сором Новороссийского университета и преподавал там новые курсы наук – энциклопедию права и историю философии.

Правомерно предположить, что Александр Иванович Загоровский мог находиться в дальнем родстве по отцовской линии с отцом Николаем Загоровским (на это указывает то обстоятельство, что родом он был из тех же самых земель, что и весь старинный род Загоровских – С.Ш.).

***

Другим представителем рода, о котором приведены краткие сведения в «Энциклопедическом словаре Брокгауза и Эфрона», был «Николай Иванович Загоровский, капитан армии, автор и переводчик конца XVIII века». Далее приводятся названия его оригинальных и переводных трудов:

Топографическое описание харьковского наместничества. (М.1787).

Словарь юридический, Пер. Н. Загоровского (М.1787).

Августин, епископ ипподакийский. О Духе. Письма. Пер. Н. Заго­ровского. (М. 1786).

Как видим, тематика выступлений в печати весьма разнообразна. Она свидетельствует как о достаточно разносторонних интересах Н.И. Загоровского, так и незаурядности его личности в целом. А название самого первого его труда позволяет предположить, что «ро­до­вое гнездо» одной из ветвей рода Загоровских к концу восемнад­цатого века было непосредственно связано с Харьковом. Однако эти сведения, безусловно, нуждались в дополнениях и уточнениях и, прежде всего, необходимо было обратиться к названным изданиям и, по – возможности, к истории их создания.

***

В Отделе редких изданий и рукописей харьковской научной библиотеки им. В.Г. Короленко сохранилось два издания под одним и тем же названием, которые были напечатаны в разное время. Читаем на титульном листе: «Топографическое описание харьковского наместничества с историческим предуведомлением о бывших в сей стране с древних времён переменах, взятым к объяснению деяний и хронологии». (М.1788).

Автор на титульном листе не указан, и есть все основания считать это издание «анонимным». Утверждение «Энциклопедического словаря Брокгауза и Эфрона», что автором был Николай Загоровский требовало разъяснений. На каком основании был сделан этот вывод – оставалось не ясным.

На другом экземпляре находим некоторые интересные подробности. Это, прежде всего, вступительная статья видного историка, историографа Харькова и Слобожанщины, автора фундаментальных работ по истории Малороссии, Д.И. Багалея. Именно в его вступительной статье и раскрывается авторство. Спустя сто лет, в отличие от первого издания, книга была напечатана вновь, причем, не в Москве, а в Харькове. Однако, еще в 1865 году «Топографическое описание харьковского наместничества» было перепечатано в особом приложении к газете «Харьков». Интерес к изданию не ослабевал и вот в 1888 году – новое переиздание с предисловием Д.И. Багалея.

«Переиздаваемое ныне «Топографическое описание Харьковского наместничества», – писал Багалей, – первоначально было напечатано в 1788 году в Москве. Но, к сожалению, без имени автора… среди харьковских учёных господствовало мнение, что составителем был директор училищ харьковского наместничества – Н. Переверзев». И далее автор предисловия объясняет мотивы такого предположения: «На экземпляре, который принадлежал харьковскому университету, сохранилась надпись следующего содержания: «сочинение Переверзева, по словам ректора университета Рославского – Петровского, – бывшего директора училищ в Харьковском наместничестве «… В пользу такого предположения говорит и другой источник, на который ссылается Д.И. Багалей. Это «Словарь русских светских писателей», составленный митрополитом Евгением (Болховитиновым), изданный в Москве в 1845 году. Читаем «…«Топографическое описа­ние»… прямо приписано Ивану Афанасьевичу Переверзеву, которому принадлежало еще одно сочинение – «Краткие правила для употребления малороссиян российского правописания по свойству украинского диалекта», (М.1788)». Митрополит Евгений Болховитинов знал директора Харьковского народного училища лично, и у него, надо полагать, были основания так писать…(заметим только, что в разных источниках указываются почему-то разные инициалы Переверзева. Очевидно, имеет место опечатка – С.Ш.).

В 1886 году был опубликован официальный документ – справка цензора, префекта Славяно-греко-латинской академии, игумена Моисея, датированная февралем 1787 года, о разрешении к печати «Топографического описания харьковского наместничества», «капитану армии Николаю Загоровскому». Это выяснилось из публикации Н. Чер­няева на страницах журнала «Киевская старина». Этот документ автор статьи нашел в «Цензурных Ведомостях» за 1787 год. Каза­лось, авторств­о издания установлено окончательно и определенно,­ но, тем не менее, полемика в печати по этому поводу продолжалась.

Какое отношение к харьковскому наместничеству мог иметь капитан Николай Загоровский? И откуда он мог черпать сведения для книги?

Д.И. Багалей предположил, что Загоровский мог принять на себя авторство перед цензором, хотя материал собирал Переверзев. Быть может, Загоровский осуществил лишь литературную обработку, поскольку к тому времени он был уже известен в издательских кругах. Добавим, что это издание было напечатано в той же типографии, что и ряд других переводов Николая Загоровского, появившихся в 1787 году. Правомерность этого предположения подтверждается и в «Свод­ном каталоге русской книги гражданской печати XVIII века». Читаем: «Капитан Загоровский, по-видимому, был лицом, связанным с типографической компанией и его участие в этом свелось к передаче рукописи в московскую цензуру».

В то же время, Д.И. Багалей отмечает, что «описание Харькова, данное Загоровским (выходит, авторство всё же признается за Загоровским – С.Ш.), очень подробное и обстоятельное», что позволяет предположить: Загоровский мог иметь непосредственное отношение и к городу, и вообще к местам, о которых идет речь.

В «Большой энциклопедии» под редакцией С.Н. Южакова о Нико­лае Загоровском написано вполне определённо: «Николай Иванович Загоровский – писатель, составил «Топографическое описание харьковского наместничества (М. 1787) и перевёл много книг с латинского и французского языков». Какие именно и сколько книг, к сожа­лению, не указано. Примечательно, что автором «Топографического описания» назван именно Загоровский, а не Переверзев, хотя издание было анонимным и имя автора на титульном листе не значилось.

В 1902 году в «Русском биографическом словаре» Д.И. Багалей поместил краткую биографическую справку об Иване Афанасьевиче Переверзеве, которого называет писателем. Заметим, биографические сведения о Николае Загоровском в этом издании почему-то не приведены вовсе. В публикации Д.И. Багалей вновь касается вопроса авторства «Топографического описания» и проводит детальное ана­литическое сопоставление всех известных источников. Он отмечает, что если ранее в своем предисловии он склонялся к мнению Н. Чер­няева об авторстве Николая Загоровского, то на данном этапе колебания по поводу авторства весьма велики. Читаем: «Вопрос об авторе «Топографического описания» можно считать формально разрешенным. Но остается все-таки много не ясного в этом деле. Каково было отношение Загоровского к харьковскому краю? Откуда он почерпнул свои любопытные сведения?» (разрядка Багалея – С.Ш.). И завершается эта биографическая справка новым предположением: «Автор «Топографического описания», как видно из текста книги, был великороссиянин, но хорошо знавший и любивший малороссиян. Этому условию более удовлетворят Переверзев, чем Загоровский». С этим суждением можно и не согласиться, поскольку остается невыясненным, каковы были родовые «корни» последнего.

Многое прояснило бы детальное знание биографических сведений как о Николае Загоровском, так и о Переверзеве, но, увы, пока их нет… Очевидно лишь одно: взаимосвязь этих имен вряд ли случайна, и она имеет непосредственное отношение к харьковской земле.

Еще немало загадок и тайн таится в этом сюжете, и связанных с ним неразрешенных вопросов... А в общем анонимные издания были достаточно характерны для издательской практики в России в XVIII веке.

***

Если заглянуть в «Украинскую Советскую Энциклопедию», то в ней можно обнаружить дополнительные сведения о Николае Ивановиче Загоровском. Его называют «украинским историком (почему историком, не понятно – С.Ш.) и переводчиком XVIII столетия». К сожалению, сведения о нем достаточно скудны: отмечается только, что он был капитаном русской армии, но не указаны даты жизни. И в то же время, называется ряд основных его произведений и это, прежде всего, – «Топографическое описание Харьковского наместничества» (М. 1788), о котором говорится, что автор привёл «важные сведения из истории, экономики, статистики, этнографии Слободской Украины и Харькова». Заметим, в данном случае авторство также признано вполне однозначно.

Помимо этого, указывается, что Загоровский перевел на русский язык «Американскую историю» Г. Робертсона и «Юридический словарь» Ф. Ланганса».

***

Вновь обратимся к «Сводному каталогу русской книги гражданской печати XVIII века», чтобы уточнить сведения о новых источниках, связанных с именем Николая Загоровского. Следует заметить, что в «Украинской Советской энциклопедии» названия двух последних изданий приведены не совсем точно. И более того, утверждается, что книга «английского историка, пастора, а впоследствии королевского историографа» Уильяма Робертсона (1721-1793) «История о Америке» переведена с английского языка… А.И. Лужковым и издана в 1784 году. Никакой другой работы этого автора в «Свод­ном каталоге» не значится. И остается не ясным, каким образом Н. Загоровский оказался причастен к этому изданию, и на основании каких источников это утверждается в энциклопедии. Снова загадка…

***

По поводу второго источника находим в «Сводном каталоге» следующее описание: «Ланганс Ф. Словарь юридический или свод рос­сийских узаконений по азбучному порядку для практического употребления Императорского Московского университета в юридическом факультете, сочиненный Ф. Лангансом. М. Унив. тип. у Н. Нови­кова. 1788». Но указаний, что это издание было переводным, нет (!). Следует отметить, что этот «Словарь» неоднократно затем переиздавался, и пользовался популярностью в качестве своеобразного «учебного пособия». Его переиздали спустя три года почему-то в… Тобольске. А в 1791 году его издала Полоцкая иезуитская коллегия в… Полоцке.

В примечании к библиографическому описанию приведено неожиданное уточнение: «В цензуру предоставил Николай Загоровский в сентябре 1787 года». Это уточнение вызывает целый ряд воп­росов: почему это издание представлял именно он? Какова была доля его участия в подготовке к печати этой книги? Имел ли он непосредственное отношение к Московскому университету? Вопросы пока без ответов…

Загадочный Николай Загоровский. И деятельность его тоже до конца непонятна.

***

Достаточно редким изданием XVIII века является сочинение Блаженного Августина «О Духе и письме». Книга была издана в Москве в 1787 году (заметим, что в «Энциклопедическом словаре Брокгауза и Эфрона» год приведен другой – С.Ш.). На титульном листе указывается, что перевод с латинского языка выполнен Николаем Загоровским. Почему он избрал для перевода именно это сочинение Блаженного Августина? С какими событиями в его собственной жизни было связано это решение? Увы, ответов пока нет …

Если снова заглянуть в «Сводный каталог русской книги гражданской печати XVIII века», то при характеристике этого издания приводится немаловажная деталь в истории бытования этой книги: «В 1787 году в московских книжных лавках был конфискован 841 экземпляр этого издания». Заметим, что другие издания этого знамени­того апологета христианства и одного из Отцов Христианской веры, напечатанные в те же самые годы, изъяты не были. В харьковской научной библиотеке им В.Г. Короленко сохраняется пять сочинений Блаженного Августина, изданных в конце XVIII века. Но причины изъятия именно этого издания не указываются. Один из экземпляров этого запрещенного цензурой издания долгое время также сохранялся в фондах харьковской научной библиотеки им. В.Г. Короленко и затерялся лишь в годы Великой Отечественной войны… Примечательно, что он сохранялся на харьковской земле, где жили на протяжении стольких лет потомки рода Загоровских.

***

Интересно, что в «Сводном каталоге русской книги гражданской печати XVIII века» приведены сведения еще о трёх изданиях, которые некогда переводил Николай Загоровский и о которых не было указаний в энциклопедиях. Ниже мы приведём названия этих изданий:
  • Аристид или истинный патриот. Перевёл с французского на рос­сийский язык Николай Загоровский. – М. Иждивением типограф. Ко­миссии.1785.
  • Наставления от отца к дочерям. Перевел с французского Николай Загоровский. – М. Унив. Тип. у Н. Новикова. 1784.
  • Христианская ручная книжка или краткое руководство, как должен христианин весь день пред Богом своим ходить. Перевод с немец­кого. – М. Тип. Комп. типограф. 1787. (В цензуру книгу доставил Нико­лай Загоровский).

О чём могут рассказать эти сведения? Об определенной направленности его интересов и их широте, прежде всего. О знании латинского и французского языков настолько, что позволяло ему выступать в качестве переводчика достаточно серьёзных текстов, впервые переводившихся на русский язык. Об участии в деятельности Компании типографической, осуществившей немало изданий в конце XVIII века.

***

Можно предположить, что деятельность Николая Загоровского, как переводчика, могла найти какое-то отражение в специальных изданиях по культуре и истории восемнадцатого века, но ответ на этот вопрос требует дальнейших специальных разысканий, и может стать вполне самостоятельным сюжетом.

***

И всё же, даже предельно скупые сведения о разных представителях рода Загоровских интересны уже сами по себе, т.к. они приоткрывают нам сложные и многообразные духовные связи. В разные годы и даже века все представители этого старинного дворянского рода на Волыни накапливали и приумножали родовую энергию, направленную на созидание. Они активно участвовали в духовной жизни своего края. Они способствовали возникновению монастырей и храмов, некоторые из них были наделены даром слова и оставили своеобразный след в рукописных и печатных произведениях своего времени. Многих из них отличала христианская щедрость, глубокая религиозность и приверженность православию.

Часть 2


На территории Российской империи существовал Загоровский мужской монастырь. История его достаточно интересна и загадочна. О нем в разных справочных изданиях находим скупые, но, в то же время, дополняющие друг друга сведения: «Третьеклассный, мужской монастырь в селе Волице Волынской губернии существовал уже до 1566 года. В 1719 году монастырь принял унию. В 1839 году воссоединился с православием».

Или в справочном издании «Волынь. Исторические судьбы юго-западного края» встречается всего одна строка: «К 1770 году к литовской базилианской провинции был отчислен Загоровский монастырь».

Так постепенно определилось время и место нахождения Загоровского монастыря. Это была обитель с далеко не простой исто­рией и судьбой. Она переходила из рук одних христианских иерархов в руки других. Нет сомнения, что название этой древней обители имеет отношение к древнему роду Загоровских, откуда и пошло название монастыря.

***

В справочном издании «Преобразование старых и учреждение новых монастырей (1765-1890)», составленном и изданном В. Зве­рин­ским в Петербурге в 1890 году, мы обнаруживаем интересные дополнения: «Рождество-Богородицкий или Троицкий мужской монастырь третьего класса Волынской губернии, Владимирского уезда, Хоровской волости в 30-ти верстах к юго-востоку от Владимира, при селе Загоровской Волице (!). Основан в 1548 году помещиками Иоанном и Петром Загоровскими (!). В XVIII веке монастырь принял унию, но в 1839 году воссоединен с православием. Здесь находится чудо­творная икона Божией Матери».

В этом справочнике не только даны уточнения по поводу местонахождения монастыря, но и появляются первые сведения об осно­вателях этой обители из славного рода Загоровских. Не менее приме­чательна и последняя строка, указывающая на наличие в монастыре святыни.

***

В фундаментальном издании «Православные монастыри Российской империи», составленном духовным писателем начала ХХ века Леонидом Ивановичем Денисовым и опирающимся на новые материалы (монография была издана в 1910 году – С.Ш.), имеются значительные дополнения: «Третьеклассный монастырь Загоровский, Рождество – Богородичный при селе Воля Загорова или Новый Загоровск в 12-ти верстах от местечка Порицка и от села Рогозного, в 30-ти верстах к югу от города Владимира, в 53 верстах от ст. Луцк. Существует, по преданию, с начала XV века (!). Обыкновенно его основание относят к 1548 году, когда протекторами его являлись местные помещики Иван и Пётр Богдановичи (!) Загоровские. В 1710 году братство Загоровского монастыря обряда греческого во главе с игуменом Лаврентием Драгинским перешло в унию. В 1839 году монастырь обращен в православие».

Подробное описание месторасположения монастыря с новыми уточнениями можно объяснить либо тем, что сам Л.И. Денисов побы­вал там, либо желанием привлечь к этой обители внимание возмож­ных паломников.

Интересно, что составитель называет отчество братьев Загоровских, что позволяет узнать еще об одном представителе этого рода – Богдане Загоровском, который жил в XV веке и, принимая во внимание дату, также мог иметь непосредственное отношение к открытию монастыря.

Но особенный интерес представляет следующее сообщение: «В соборном храме находится местно-чтимая Загоровская икона Божией Матери (празднуется 8 сентября при огромном стечении богомольцев). Под алтарем соборного храма – склеп. Там погребен протектор маршал Пётр Загоровский и его супруга Феодора Феодоровна, урожденная княжна Сангушко (!)… В главном храме находится надтреснутый колокол, весом в 12 пудов, с надписью о пожертвовании в 1492 году Александром Юрьевичем Загоровским» (!).

Эта надпись подтверждает предание о существовании монастыря уже в XV веке, к тому же называется имя еще одного представителя этого славного рода. Кроме упоминания в связи с «колоколом-долго­жителем», отлитым на пожертвования Александра Юрьевича Загоровского, нигде ранее сведения о нём не приводятся. Лишь надпись на колоколе сохранила память о предшественнике братьев Загоровских – Иоанна и Петра, а также их отца Богдана.

Так выяснилось и происхождение второй части фамилии харьковского священника Николая Загоровского, (в монашестве Серафима). Оказывается, его прямыми предками были маршал Пётр Загоровский и Феодора Сангушко – Загоровская, причем оба похоронены на тер­ритории Загоровского монастыря. Не исключено, что харьковский пото­мок мог знать об этом и благоговейно хранить семейные предания.

***

И еще в одном справочном издании под названием «Православные русские обители», напечатанном книгоиздательством П. Сойкина в Петербурге в то же время, что и справочник Л.И. Денисова, находим некоторые уточнения о Загоровском монастыре: «В обители нахо­дится три храма. Главный – в честь Рождества Богородицы, другой – во имя Всех Святых, третий – в честь Воздвиженья Креста».

К сожалению, время возведения каждого из этих храмов не приводится, как не приведены и подробности по описанию их внутреннего убранства.

***

В редком периодическом издании «Вестник Юго-Западной и Западной России» в 1863 году появилась публикация А. Добро­твор­ского по истории Загоровского монастыря и его библиотеки. Исследователь опирался на скрупулёзное изучение архивных материалов и рукописей. Он сообщает немало новых сведений, которые значительно расширяют уже известное ранее. Он пишет: «Когда и кем именно положено первоначальное основание этой обители, достоверно неизвестно. Так сказано в инвентаре монастыря в 1769 году. Это один из самых полных и подробных инвентарей. Местное предание гласит, что монастырь основан Загоровскими, предками позднейшего фундатора монастыря Петра Загоровского». Это крайне важное уточнение, расширяющее хронологические рамки.

И еще: «Достоверная история Загоровского монастыря начинается с 1567 года 8-го сентября, когда Петром Богдановичем Загоровским и его супругой Феодорой Феодоровной из князей Сангушков дана первая фундаторская запись этому монастырю. Петр Богда­нович и Феодора Загоровские дарят на вечные времена монастырю Загоровскому с. Волю (Волицу Загоровскую), третью часть с. Вощатина, некоторые другие угодья. Свидетелями записи были князь Александр Федорович Чарторыжский, князь Роман Федорович Сангушко и земский судья Луцкого уезда Гаврило Бокий». При этом указывается, что на документе стоят подписи Петра и Ивана Загоровских, а сама запись «заявлена 24 апреля 1663 года». Автор называет происхож­дение этого документа: «Из полного и подробного инвентаря Загоровского монастыря, который сохранился в архиве Почаевской Успенской лавры в рукописной книге».

Имена, названные в этом документе, нам уже встречались, когда выяснялись родственные связи этих прославленных родов волынских дворян.

Не менее интересно описание самого монастыря, которое не встре­чалось ранее ни в одном источнике. Читаем: «Местность, занимаемая Загоровским монастырем, довольно живописна. Она имеет некоторое сходство с местностью другой знаменитой иноческой обители на Волыни, а именно, с местностью Почаевской Лавры».

И затем дается краткое описание основных достопримечательностей монастыря: «Каменная монастырская церковь. А при ней – главный монастырский двухэтажный корпус. Пространная площадь на высокой горе, отчего монастырь называется «Святой горой»… с восточной стороны монастыря на горе расположен небольшой фрук­товый монастырский сад, а у подошвы горы, занимаемой монастырем, на западной стороне виднеется пруд».

И хотя это описание лаконичное, тем не менее, оно позволяет представить всё достаточно зримо. Имеются и некоторые подробности о монастырской церкви.

Читаем: «Монастырская церковь построена алтарем к востоку. Она обширна и величественна, как наружным видом, так и внутренними украшениями, и более похожа на католический костёл, чем на православный русский храм. Внутри вся она расписана, но живопись тоже во вкусе католическом. В 1851 году всё еще стояли изваянные изображения святых, как это бывает в костёлах». И затем приводятся следующие немаловажные подробности: «На стенах храма, у правого и левого клироса сохранились изображения фамилии Загоровских, фундаторов монастыря, и Чацких, бывших благотворителей мо­на­стыря».

Свидетельства автора, побывавшего в этих местах, представляются нам чрезвычайно интересными. Но особенно волнующими являются строки, посвященные святыне монастыря: «Внутри церкви обращает на себя первое внимание посетителя чудотворная икона Божией Матери – главная святыня Загоровского монастыря, привлекающая туда немало богомольцев, особенно в храмовый монастырский праздник восьмого сентября, в День рождения Божией Матери». И как бы предвосхищая появление возможных вопросов, автор приводит дополнительные сведения: «Время появления этой иконы достоверно неизвестно. На копии (!) с неё, имеющейся в той же монастырской церкви, означен 1722 год. Подлинная чудотворная икона же помещена в алтаре, за престолом, на возвышенном месте».

Важность этих свидетельств трудно переоценить.

Род – Монастырь – Икона. Всё находится в неразрывной духовной взаимосвязи, и трудно здесь вычленить что-либо одно, не затрагивая и не рассматривая другое…

***

В книге Н.И. Теодоровича «Город Владимир Волынской губернии в связи с историей Волынской епархии» есть следующие небезынтерес­ные сведения об истории монастыря: «Впервые о Загоровском монастыре упоминается в завещании Петра Загоровского от 3 июля 1566 года. Из этого завещания видно, что еще до построения нынешнего каменного монастыря, здесь, в Новом Загорове (Загоровской Волице) существовал деревянный православный монастырь с чудотворной в нём иконой Пресвятой Богоматери. По преданию, этот деревянный монастырь был построен православными иноками, бежавшими из Киева от татарского ига, т.е. не раньше половины XIII века».

Эти сведения заметно дополняют известное ранее из других источников и находятся в согласии с тем, что связано с историей колокола, который завещал дальний предок, Александр Юрьевич Загоровский.

***

О Загоровском монастыре мы нашли подробные сведения в книге, которая была напечатана в 1892 году в Житомире в связи с праздно­ва­нием девяти веков православия на Волыни. Часть этих сведений как бы дублирует уже известное ранее, но часть из них привносит качественно новое.

Читаем: «Расположен этот монастырь на довольно высокой горе, что придает ему вид даже некоторой живописности. Когда и кем именно положено первоначальное основание Загоровской обители, об этом не сохранилось никаких достоверных сведений. Из сохранив­шихся при монастыре некоторых документов видно только, что Загоровский монастырь существовал еще в XVI веке». Далее цитируется подробная дарственная запись фундаторов Петра Богдановича Загоровского и его супруги Феодоры, урожденной княжны Сангушко. При этом приведены такие подробности: «жертвуется бесплатный и безочередный размол монастырского хлеба на мельнице в селе Хорове и ловля рыбы в пруде Хоровском и лес на отопление монастыря и на монастырские постройки, а также доход от мельницы, выручаемый в воскресный день». Согласимся, что эти детали достаточно выразитель­но рассказывают о щедрости дарителей.

Не менее интересен текст, который был отлит на старинном колоколе. Он заметно отличается от того, что было известно ранее: «З ласки Божией я, Олександро Юрьевич Загоровский и с женою своею Настасией в 1492 году (!) передаемо сей звон к монастырю в Загорове ко хвале Пречистой Божией Матери».

Таким образом, становится вполне очевидным, что монастырь уже существовал в конце XV века (задолго до того, как написали дарственную супруги Загоровские – С.Ш.), но достоверная история начинается именно со времени появления дарственной надписи. Именно Петр Загоровский построил каменную церковь вместо мало вместительной деревянной. Он же в 1576 году построил одноэтажный корпус для монашествующей братии. Позаботился он и о церковной утвари – снабдил церковь крестами, священными сосудами и лампадами.

Значительным дополнением служат сведения о жизни монастыря в более поздний период его истории. Читаем: «Около ста лет, после того благоденствовал Загоровский монастырь, владея свободно и беспрепятственно всеми, выданными ему Петром и Феодорой Загоровскими имениями. Но в 1664 году их потомок Иван Загоровский, изменив православию, в видах совращения православных иноков мона­стыря в унию, начинает делать разные притеснения монастырю – воспрещает перемол монастырского хлеба в Хоровской мельнице и ловлю рыбы в пруде, а также рубку леса не только на постройки, но и на отопление монастыря, затем нападает на монастырь с вооруженными людьми и грабит не только то, что пожертвовано в монастырскую церковь его предками, но и благоприобретенное в течение всего про­текшего времени самим монастырем».

Эта история исполнена драматизма. Оказывается, со смертью Ивана Загоровского притеснения и бесчинства не окончились. «Его наследники, графы Чацкие (!) продолжают притеснения монастыря, и насельники его во главе с настоятелем игуменом Лаврентием Драчинским волей – неволей в 1719 году принимают унию…» Так стали известны обстоятельства и мотивы перехода монастыря от православия к униатству. В истории монастыря появляется еще одно действующее лицо – Фаддей Чацкий. Он возводит новые постройки для братии, поскольку прежние уже обветшали, и заканчивает строительство пристройки к алтарной части монастырской прежней церкви к 1780 году.

Как отмечает историк, «для увековечивания памяти о себе, Чацкий велел один из боковых престолов…освятить во имя своего патрона – Св. Апостола Фаддея и тут же, рядом – написать группу портретов из семи лиц своей фамилии (!), а чтобы замаскировать свое высокомерие, то велел также написать в параллель этой группе, на другом противоположном с правой стороны пилоне группу пяти портретов фамилии Петра Загоровского». И еще одна необычная деталь: «По обычаю католическому в церкви хранились в трех серебряных урнах сердца Чацких, как бывших благотворителей этого монастыря», однако их имена не приведены.

Загоровский монастырь вновь стал православным только в 1839 году, но еще долго после этого события многое напоминало о плене униатов, который длился более ста лет. Первый православный настоя­тель предал сердца Чацких земле, а из урн устроил церковные подсвеч­ники… Вряд ли здесь уместны какие-либо комментарии.

В середине XIX века храм во имя рождества Богородицы был рас­пи­сан «в православном духе благолепно».

Не менее интересны и другие подробности. Так, например, в 1848 году в этом храме был освящен придел во имя Св. Праведного Иосифа – обручника. А в монастырском братском корпусе устроена тёплая цер­ковь во имя Воздвижения Честного и Животворящего Креста.

А вот оставались ли на этих землях потомки Петра Загоровского, и принимали ли они участие в возрождении Загоровского монастыря, неизвестно. По отсутствию упоминаний об этом можно предпо­ложить, что к этому времени многие из них переселились в другие земли. Некоторые бежали от польско-литовского ига в веке и осели на Слобожанщине.

***

В Отделе редких изданий и рукописей харьковской научной библи­отеки им. В.Г. Короленко сохранилось несколько рукописных инвен­тарей Загоровского монастыря, написанных на польском языке в раз­ные годы. Ознакомление с этими материалами, которые долгое время сохранялись в Волынском древлехранилище, позволило обнаружить ряд подробностей и о монастыре, и о его фундаторах, и конечно, же и об иконе.

Так, например, в инвентаре Загоровского монастыря, датирован­ном 1792 годом, о котором исследователь А. Добротворский, вероятно, не знал, также подтверждается тот факт, что основными покровителями монастыря были Пётр Богданович Загоровский и его жена Феодора Феодоровна. Помимо этого, сообщается, что наследником Петра Богдановича Загоровского был «знаменитый Николай Загоровский (!), великий правитель Волынский» в 1662 году, причем «Николай Загоровский всячески покровительствовал монастырю, о чём свидетельствует запись от 7 июля 1665 года». Но чем именно про­славился этот представитель рода, к сожалению, не уточняется… (раз­рядка моя – С.Ш.).

Эта рукопись сохранила имя еще одного представителя славного рода. Оказывается, в середине XVII века жил прямой наследник Сангушко – Загоровских, дальний предок харьковского священника Николая Загоровского. И еще приведено очень важное свидетельство о Петре Загоровском. Сохранилось предание, что в детском возрасте после тяжелой болезни, он, будучи принесен «печальной матерью мёртвым пред чудотворной иконой Божией Матери, уже давно известной своими чудесами, по вере её, чудесным образом был возвращен к жизни».

В рукописном инвентаре случай этого чуда был зафиксирован документально наряду с описанием других тридцати (!) чудес, которые имели место перед ликом чудотворной Загоровской иконы на про­тя­же­нии почти двух веков (!).

В который раз документы убеждают нас в тонких, но в то же время достаточно прочных духовных связях монастыря, иконы и отдельных представителей рода Загоровских…

***

Предание об исцелении Петра Загоровского приводится также и в публикации А. Добротворского, причем он указывает, что оно было записано в инвентаре 1769 года. Один документ дополняет другой, но оба рассказывают о том, что чудотворная икона Божией Матери, именуемая «Загоровской», была известна «с давних давнин» (так записано в тексте – С.Ш.). Быть может, она была известна даже в те времена, когда на месте монастыря стояла деревянная церковь, т.е. еще до 1567 года.

***

Седая древность умеет хранить свои тайны. Однако обнаруженная запись об исцелении маленького Петра Загоровского приоткрывает одну из тайн, и объясняет мотивы его поразительной щедрости и заботы о процветании Загоровского монастыря. Можно предположить, что он выполнял обещание, данное матери.

В рукописных материалах инвентарей Загоровского монастыря приведен ряд сведений, которые значительно расширяют наше знание о монастыре. Так, например, указывается, что в церкви в окнах, наверху были нарисованы гербы семейств, которые покровительствовали этому монастырю, а среди них, прежде всего, герб рода Чацких, хотя непосредственными фундаторами монастыря называются «ясновельможные бабка и мать Загоровских, вельможного каштеляна Волынского, по женской линии из рода Чацких (?)». Так выявляется линия пересечения старинных дворянских родов, имевшая место в раз­ных поколениях.

***

Не менее интересны и другие сведения, извлеченные из старинной польской рукописи, которая не датирована: Судья Ивония (Иван) Загоровский имел сына Димитрия, казначея королевского, который, в свою очередь, своего сына также назвал Димитрием. Оба были удач­ливы в своих делах, но особенно, Димитрий-младший. Именно это обстоятельство позволило ему назвать себя «Божидаром» (т.е. Богданом – С.Ш.). Таким образом, имя Богдан не является подлинным именем родоначальника рода Загоровских, а, скорей всего, это прозвище Димитрия Загоровского, который по жизни был очень удачлив, и свою удачу считал «Божьим даром».

Помимо этих данных, в рукописи мы находим сведения, которые подтверждают ранее известное, и хотя бы частично их дополняют.

В том же XVI веке жил еще Фёдор Загоровский, который был женат на Анне Кременецкой.

В XVII веке Анджей Загоровский стал родоначальником еще одной ветви рода, которая состояла в родстве с Порицкими, Корчменскими и Чацкими. Называются имена его внуков – Роман, Ян (Иван), Михаил и Стефан, причем записано, что Ян Загоровский в 1694 году победил татар, напавших на Волынь, хотя имел небольшое войско.

В свою очередь, А. Добротворский приводит ряд других интересных дополнений: так, например, «с ы н фундаторов Загоровских – Иван ездил за границу, и имел от польского короля Сигизмунда Августа рекомендательные письма к духовным и светским властям римской империи». Но образование он получил в Германии. Так мы узнаем, что, помимо сына Василия, у Петра Загоровского был ещё сын Иван.

***

В другом рукописном инвентаре Загоровского монастыря, датированном 1836 годом, находим еще ряд дополнительных сведений. Так, например, старую деревянную церковь Рождества Богородицы в селе Воля Загоровская, построенную до 1567 года (!) «замуровали камнем» (скорей всего, облицевали камнем – С.Ш.) в 1763 году, благодаря заботам братьев Чацких. Это было уже в XVIII веке, и действовали новые поколения.

***

О пересечении родов Загоровских и Чацких мы находим сведения в книге Н.И. Теодоровича, посвященной истории города Владимира Волынского. Читаем: «В 1724 году староста Владимирский Михаил Чац­кий купил с. Зимно, имение у Казимира Чарторыйского. Михаил Чацкий был женат на Екатерине Загоровской (!)…»

Затем приводится предание, содержание которого весьма впечатляет. На этих землях находился старинный Зименский монастырь. Михаил Чацкий разграбил все церковные монастырские богатства и, более того, «приказал снять с главной церкви три купола, оставив только два, уподобив православный храм латинскому». Все Чацкие впоследствии были самыми «ожесточенными католиками».

Читаем далее: «Рассказывают, что Чацкий однажды зашел в церковь Зименского монастыря и стал насмехаться над стоявшей здесь святой иконой Пресвятой Богородицы. За это его постигло Божие наказание: он сразу ослеп и через три года умер слепым, а его потомки, наследовавшие от него награбленное церковное имущество, наследовали, по словам предания, небесную кару: каждый из наследников Чацкого перед смертью терял зрение».

В Зименском монастыре сохранялась чудотворная икона Пресвятой Богородицы, которой, по преданию, Константинопольский Патриарх благословил царевну Анну на брак с великим князем Владимиром.

***

О чем нам могут поведать эти имена и фамилии? Исторические материалы дают представление о разных ветвях древнего рода, о том, сколь влиятельны в свое время были отдельные его представители.

Эти имена связаны как с историей Загоровского монастыря, так и с жизнью всего рода, но как бы высоко они не поднимались по иерархической лестнице, тем не менее, они неизменно оставались преданными вере предков и сохраняли семейные традиции…

***

В «Монографии по истории Западной и юго-западной России» подробно рассматривается история гонений христиан православной веры на Волыни и захвата монастырей и церквей униатами и католиками в XVII веке. И хотя в 1686 году был подписан специальный договор между Польшей и Россией, чтобы остались неприкосновенными православные Львовская, Луцкая и Перемышльская епархии, тем не менее, на деле это соглашение не выполнялось. Каждый православный и особенно духовные лица постоянно подвергались опасностям. В качестве примера автор приводит несколько конкретных фактов, и среди них один особо привлек наше внимание. Так, в селе Скородное священник Иосиф Загоровский (!) оказывал упорное сопротивление, когда его заставляли служить по униатскому обряду. Тогда владелец этого села подверг его жестоким истязаниям, отобрал имущество и выгнал из села. Отец Иосиф вместе с семьей вынужден был скрываться у прихожан соседнего села, но и там его настиг гонитель. Он приказал холопам поймать его и посадить в тюрьму. Сын решил пробраться ночью в тюрьму, чтобы облегчить судьбу отца, но его поймали и забили до смерти. А отца морили холодом и голодом, пока он не был окончательно сломлен… Скупые исторические документы позволили неожиданно узнать о судьбе еще одного представителя этого рода.

***

О роде Сангушек в «Энциклопедическом словаре Брокгауза и Эфрона» приводится довольно скупая информация. Это «литовско-русский княжеский род… о происхождении рода в польской генеало­гической литературе существует несколько мнений. С XVII века, чаще всего, фамилия писалась как двойная – Сангушки – Любартовичи или Сангушки – Ольгердовичи». Заметим, что о ветви Сангушко – Загоров­ских упоминаний нет.

О конкретных лицах этого достаточно представительного рода приводятся совсем уж лаконичные сведения: «Роман Сангушко извес­тен, как гетман литовский в XVI веке. А в XVII веке был известен Симеон Сангушко, как воевода Минский и Витебский».

***

В XVI веке известен был также «князь Адам Сангушко, воевода Волынский», о котором упоминается в «Истории русской церкви» митрополита Макария (Булгакова). После него спустя несколько лет воеводой Волынским стал князь Александр Чарторыйский.

В 1750 году князь Сангушко в городе Заславе открыл католическую миссию ордена бернардинцев. А в 1790 году князь Иероним Сан­гушко возглавил орден францисканцев.

В XVII – XVIII веках князья Сангушки и Чарторыйские стали ярыми противниками православия, чем заметно отличались от потомков рода Загоровских, неизменно остававшихся православными.

Самые разные документы показывают, что на протяжении веков князья Загоровские, Сангушки и Чарторыйские в разных поколениях находились между собой в близком родстве, и в то же время, они часто являлись либо фундаторами церквей и монастырей, либо их благотворителями.

***

В «Историко-статистическом описании церквей и приходов Волынской епархии» при описании истории Кременецкого и Заславского уездов Н.И. Теодорович приводит достаточно подробные сведения о роде Сангушек на территории Волыни. Оказывается, начало своё этот литовский род ведёт от великого князя литовского Гедимина.

«Александр и Михаил – первые исторически известные князья Сангушко», – пишет Теодорович. Сын Александра Андрей в 1500 году был наместником брацлавским и виницким, а также старостой Владимирским. У него было два сына – Федор и Роман. Князь Роман Андреевич был бездетным. Князь Фёдор Андревич Сангушко имел двух детей: сына Романа и дочь Феодору.

Феодора Феодоровна была замужем за Петром Богдановичем Загоровским. У них был сын – Василий. Её брат – князь Роман Федо­рович Сангушко был воеводой брацлавским и старостой житомирским. Он был женат на Анне Збаражской и имел троих детей: двух дочерей и сына Романа. Роман Романович – младший умер в 1624 году, и с ним оборвалась, как замечает историк, старшая ветвь князей Сангушек, «непоколебимых в православной вере».

***

В широко известном справочном издании В.Л. Модзалевского «Малороссийский родословник» подробных сведений о роде Сангушек почему-то нет, а о роде Загоровских упоминается лишь бегло. Очевидно, к малороссийским дворянским фамилиям они не были отнесены. А быть может, старинный род потихоньку истощался в своем потомстве, но одно из упоминаний привлекло наше внимание. Читаем: «В XVIII веке в черниговской епархии был иеромонах кафедрального собора Герман Ефимович Загоровский, родной брат которого Иван был женат на Татьяне Романовне Лопатович». Помимо этого упоминается еще и о Елене Загоровской как супруге «владимирского на Волыни земского судьи Яна Загоровского». Пост земского судьи требовал немалой специальной подготовки и авторитета среди своего окружения. Тот факт, что в XVIII веке в роду Загоровских на Черниговщине было лицо духовного звания, представляется интересным и показательным. А Иван Загоровский мог вполне быть одним из прямых родственников отца Николая Загоровского.

Можно предположить, что черниговская ветвь Загоровских поя­вилась лишь после того, как на этих землях впервые поселился князь Роман Загоровский, о котором речь шла выше.

***

В старинном дворянском роде Загоровских было достаточно ярких представителей, и все они неизменно тяготели к духовному. В разные века жили разные представители рода и даже носили одно и то же имя Николай… Накапливаясь от поколения к поколению, духовная энергия рода ярко проявилась в ХХ веке в личности исповедника православной веры – протоиерея Николая Загоровского.

Волынь, Черниговщина, Харьковщина – таковы места обитания разных представителей этого рода.

В седую старину своими корнями уходит переплетение древних литовских, польских, русских и малороссийских родов. Летописи и акты, донесения и другие архивные документы – всё таит в себе немало загадочного, интересного, причем не только для историка.

Примечательно, что в начале ХХ века на территории Волынской епархии Загоровский монастырь продолжал оставаться действующим, в то время как другие старинные монастыри прекращали свою много­вековую деятельность.

В 1892 году на Волыни широко отмечалось празднование 900-летнего юбилея волынской епархии. В этих торжествах принимал деятельное участие настоятель Загоровского монастыря архимандрит Модест.

Как рассказывают исторические документы в связи с этой памятной датой, на торжественных богослужениях добрым словом были помянуты в молитвах благотворители монастырей и церквей князья Чарторыйские, Сангушки и Загоровские. Во время молитвенного поминания «в памяти присутствовавших вставали образы деятелей других эпох в истории Волыни, и это был самый величественный момент в торжестве…», – так пишет историк церкви Н.И. Теодорович.

И еще немаловажные детали в связи с этим торжеством: среди приветствий были приветствия, как из Харькова, так и из Житомирского духовного училища. А среди подписавших последнее приветствие значится некий Пётр Загоровский.

Перекличка имен в веках продолжалась…