Европейский университет

431 Маркс и Энгельс, Избранные произведения, т. 1, с. 37.

432 Левит, с. 193.

433 Левит, с. 21.

434 Левит, с. 173-174.

435 Левит, с. 194.

436 Цит. по: Левит, с. 201.

437 Сумерки идолов, «Чего недостает немцам»: Ницше, т. 2, с. 590.

438 Еcce Нomo, «Несвоевременные» 2: Ницше, т. 2, с. 733.

439 В. Bauer, Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker und des Johannes. Leipzig, 1841—1842.

440 A. Schweitzer, Geschichte der Leben-Jesu-Forschung. Tubingen, 1921, S. 161. Цит. по: Левит, с. 534-535.

441 В. Bauer, «Rußland und das Germanentum» (1853). Цит. по: Левит, с. 228.

442 Бруно Бауэр, Трубный глас страшного суда над Гегелем. Москва: Соцэкгиз, 1933, с. 31.

443 Бауэр, Трубный глас..., с. 31—32.

444 Там же, с. 52-53.

445 Там же, с. 118.

446 Бауэр, Трубный глас..., с. 92.

447 Там же, с. 80. Бауэр цитирует начало «Истории философии» Гегеля.

448 Гегель не любит иудеев и «бражничает с греками, чтобы забыть о религии и церкви» (там же, с. 103).

449 Там же, с. 81—82. Бауэр цитирует разные места той же «Философии истории».

450 Там же, с. 93.

451 Там же, с. 83.

452 Там же, с. 7.

453 Цит. по: Бауэр, Трубный глас..., с. 28.

454 Цит. по: Бауэр, Трубный глас..., с. 28.

455 Бауэр, Трубный глас..., с. 135.

456 Там же, с. 119.

457 Там же, с. 117.

458 См. выше примеч. 11.

459 Цит. по: Левит, с. 157.

460 Цит. по: Левит, с. 158.

461 Левит, с. 172-173.

462 R. Haym, Hegel und seine Zeit. Berlin, 1857, S. 4 ff. Цит. по: Левит, с. 163.

463 Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen, hrsg. von Gunter Nicolin. Hamburg,1970, S. 474. Цит. по: Н.С.Плотников, «Дух и буква. К истории изданий Гегеля», Путь. Международный философский журнал, 1995, № 7, с. 261-289.

464 W. Dilthey, «Briefe von und an Hegel», Archiv für Geschichte der Philosophie, 1888, № 1, S. 299.

465 Г. В. Ф. Гегель, Работы разных лет, т. 1. Москва, 1970, с. 55.

466 Там же, с. 78.

467 Там же, с. 57.

468 Там же, с. 66.

469 Г. В. Ф. Гегель, Философия религии, т. 1. Москва, 1975, с. 35.

470 Там же.

471 Гегель, Работы разных лет, т. 1, с. 106.

472 Там же, с. 120.

473 Гегель, Работы разных лет, т. 1, с. 120.

474 Там же, с. 144.

475 Там же, с. 162.

476 Там же, с. 164.

477 Там же, с. 165.

478 Там же, с. 177.

479 Гегель, Работы разных лет, т. 1, с. 184.

480 Там же, с. 186.

481 Там же.

482 См. выше примеч. 37.

483 Гегель, Работы разных лет, т. 1, с. 189.

484 Гегель, Работы разных лет, т. 1, с. 189.

485 Там же, с. 190.

486 Там же, с. 191.

487 Там же.

488 Гегель, Работы разных лет, т. 1, с. 196.

489 Гегель, Философия религии, т. 1, с. 102.

490 Там же, с. 118.

491 Там же, с. 139.

492 К. Маркс и Ф. Энгельс, Из ранних произведений. Москва, 1956, с. 98.

493 Гегель, Философия религии, т. 1, с. 200—201.

494 Там же, с. 202.

495 Franz Rosenzweig, «Das älteste Systemprogramm des deutschen Idealismus», in: Mythologie der Vernunft. Hegels «ältestes Systemprogramm des deutschen Idealismus», hrsg. von Christoph Jamme und Helmut Schneider. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1984, S. 84.

496 Гегель, Философия религии, т. 1, с. 206.

497 Там же, с. 207.

498 Там же, с. 211.

499 Там же.

500 Гегель, Философия религии, т. 1, с. 219.

501 Там же, с. 220.

502 Ссылки на тексты Ницше даются по изданиям: KSA, 12 (Nachgelassene Fragmente 1885-1887). В этом случае указывается только номер рукописи и номер фрагмента; Friedrich Nietzsche, Werke, hrsg. von Karl Schlechta, 6 Bde. München; Wien: Carl Hanser Verlag, 1980.

503 Перевод цитат из произведений Ницше Елены Белокуровой. — Примеч. ред.

504 Недостойно великих сердец распространять ощущаемое ими смятение (фр.). — Примеч. ред.

505 Л. Витгенштейн, Логико-философский трактат, в кн.: Л. Витгенштейн, Философские исследования, часть 1. Москва: Гнозис, 1994, с. 70. — Примеч. ред.

506 См., например: Артур Данто, Ницше как философ, перевод с англ. А. Лавровой. Москва: Идея-пресс; Дом интеллектуальной книги, 2001. - Примеч. ред.

507 Речь идет о международной конференции «Ницше и идея Европы» (Санкт-Петербург, 23—24 июня 2001 г.), где был представлен доклад, на основе которого написана данная статья. — Примеч. ред.

508 Ницше знакомится с философией Демокрита тогда же, когда выходит книга Фридриха Альберта Ланге [Lange] «История материализма» (1866), и затем соответствующим образом интерпретирует ее в своих текстах и в рамках своих университетских курсов (1872— 1873 и 1876 годы).

509 Который в своем «Анализе ощущений» предпочитает упомянуть шопенгауэрскую идею Воли, представленной в музыке.

510 См.: Л. Витгенштейн, «Культура и ценность», в кн.: Л. Витгенштейн, Философские работы, часть 1, перевод М. С. Козловой и Ю. А. Асеева. Москва: Гнозис, 1994, с. 417. — Примеч. ред.

511 Витгенштейн, «Культура и ценность», с. 418. — Примеч. ред.

512 См.: Л. Витгенштейн, «О достоверности», в кн.: Витгенштейн, Философские работы, с. 336 (перевод изменен). — Примеч. ред.

513 См. соответственно: Michel Foucault, «Nietzsche, Freud, Marx», in: Nietzsche, Cahiers de Royaumont. Paris: Éd. de Minuit, 1967, p. 183-200; Idem, «Nietzsche, la généalogie, l’histoire», in: Hommage à Jean Hyppolite. Paris: P. U. F., 1971, p. 145-172; Жиль Дёлез, Ницше. Санкт-Петербург: Аксиома, 1997; Жак Деррида, «Шпоры: стили Ницше», Философские науки, 1991, № 2, с. 118-142; № 3, с. 114-129; Поль де Ман, Аллегории чтения. Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 1999, с. 98—157.

514 У некоторых витгенштейноведов это различение вызывает ассоциации с аналогичным терминологическим различением Н. Хомского, у которого под глубинной грамматикой подразумеваются врожденные ментальные структуры, а под поверхностной — их трансформация в артикулированные речевые формы, подчиняющиеся правилам синтаксиса. Ничто подобное не предполагается в концепции Витгенштейна.

515 Разумеется, Ницше воспринял кантонскую эпистемологию в интерпретации А. Шопенгауэра, чье влияние на Ницше, вопреки преобладающим мнениям, не ограничивалось только музыкально-эстетической, этической (пессимизм) и «волюнтаристической» стороной дела. Интересно, что и в «витгенштейновской Вене» (конец XIX — начало XX века) кантовскую эпистемологию воспринимали в основном в интерпретации Шопенгауэра.

516 KGW, VIII, 1, с. 102, 198.

517 Widersinn, widersinnig — эти термины Ницше нередко употребляет, говоря, в частности, о морали и метафизике (см., например: KGW, VI, 3, с. 85, 91).

518 KGW, VI, 2, с. 30, а также VIII, 1, с. 96-97.

519 Иммануил Кант, Сочинения в 6-ти томах. Москва: Мысль, 1964, т. 3, с. 88-89.

520 KGW, IV, 2, с. 227.

521 KGW, VIII, 1, с. 193.

522 KGW, VI, 2, с. 31.

523 KGW, VI, 2, с. 31.

524 KGW, VI, 2, с. 92.

525 Вместе с тем критика Ницше указанных форм не сводится только к указанию на их ошибочность. Он пишет, что мораль ценна как «семиотика», она есть «язык знаков, просто симптомология: чтобы извлечь из нее пользу, надо заранее знать, в чем дело» (KGW, VI, 3, с. 91). Сходное пишет Ницше и о физике (в широком смысле, как символе науки): «Вся физика есть только симптоматика» (KGW, VII, 2, с. 147). То есть не отрицается их значение как части (пусть даже «самой скверной») филологии «жизни». Вследствие элиминации «ошибок толкования», по Ницше, оказывается, что они трактуют об упадке и ослаблении жизни, олицетворяют нигилистическую тенденцию, расширяют декаданс. В качестве «адвокатов дьявола» указанные формы духовной культуры подлежат, как считает философ, не только критике, но и разрушению (то есть здесь-то и нужно «философствовать молотом»).

526 KGW, VIII, 1, с. 112.

527 То есть, используя терминологию Д. Остина, от локутивного к иллокутивному и перлокутивному употреблению языка.

528 Иммануил Кант, Сочинения в 6-ти томах. Москва: Мысль, 1965, т. 4(1), с. 418.

529 KGW, VIII, 2, с. 23.

530 См.: Bertrand Russell, Warum ich kein Christ bin. München, 1963. [Русский перевод см., например: Бертран Рассел, «Почему я не христианин», в кн.: Бертран Рассел, Почему я не христианин. Москва: Политиздат, 1987, с. 95—113. — Примеч. ред.]

531 Arno Schmitt, Gadir oder Erkenne dich selbst. Zürich: Bargfelder Ausgabe, 1987, S. 59.

532 Thomas Mann, Gesammelte Werke, Bd. IV: Joseph and seine Briider. Frankfurt am Main: Frankfurter Ausgabe, 1983, IV: «Joseph, der Ernahrer», S. 197 ff.

533 Здесь и далее цит. по: Фридрих Ницше, Веселая наука, перевод М. Ю. Кореневой. Москва: Олма-пресс, 2001. - Примеч. пер.

534 Odo Marquard, «Wider die allzu laute Klage vom Sinnverlust. Philosophische Bemerkungen und eine Fürsprache für das Unsensationelle», Frankfurter Allgemeine Zeitung, 31.10.1983, № 253; Odo Marquard, «Zur Diatetik der Sinnerwartungen», in: Odo Marquard, Apologie des Zufälligen. Philosophische Studien. Stuttgart, 1986, S. 33—53.

535 1875, 3 [63] (KSA, 8, с. 32); см. соответственно уже в 1873, 29 [54] (KSA, 7, с. 651), а также выражение «смысл бытия» (1874 г.) во втором «Несвоевременном размышлении» 9 (К5А, 1, с. 319).

536 Ср. статью: Odo Marquard, «Sinn des Lebens», in: J. Ritter u. a., Hrsg., Historisches Wörterbuch der Philosophie, Bd. 9, Sp. 815-824.

537 Подробнее см.: Dietrich Wildung, Hrsg., Ägypten 2000 v. Chr. Die Geburt des Individuums. München: Hirmer, 2000, куда вошла, в частности статья: Günter Burkard, «Aufbruch des Individuums», S. 13—24.

538 См.: Volker Gerhardt, Friedrich Nietzsche. Munchen, 1999.

539 Я подробно останавливаюсь на анализе и критике языковой стратегии Ницше в своем введении к комментарию, содержащемуся в новом издании книги «Так говорил Заратустра» (Friedrich Nietzsche, Also sprach Zarathustra, hrsg. von V. Gerhardt. Berlin: Kooperativer Kommentar, 2000).

540 Ср.: ЗА I, «О дереве на горе» (Ницше, т. 2, с. 30 и далее); ЗА III, «На горе Елеонской» (Ницше, т. 2, с. 123 и далее).

541 Здесь и далее цитаты из книги «Так говорил Заратустра» приводятся в переводе Ю. М. Антоновского. — Примеч. пер.

542 «Человек сперва вкладывал ценности в вещи, чтобы сохранить себя, — он создал сперва смысл вещам, человеческий смысл! Поэтому называет себя он „человеком”, то есть оценивающим» (ЗА I, «О тысячи и одной цели»: Ницше, т. 2, с. 42).

543 Подробнее см.: Volker Gerhardt, «Sensation und Existenz, 15», Nietzsche-Studien, 2000, № 29.

544 Подробнее о «разуме тела» см.: Volker Gerhardt, «Die „grosse Vernunft der Leibes”. Ein Versuch tiber Zarathustras vierte Rede», in: Nietzsche, Also sprach Zarathustra. Berlin, 2000, S. 123 ff.

545 «Поистине, человек — это грязный поток. Надо быть морем, чтобы принять в себя грязный поток и не сделаться нечистым» (ЗА I, «Предисловие Заратустры», 3: Ницше, т. 2, с. 9). В качестве такого моря выступает сверхчеловек, но в чем еще должно заключаться его предназначение, если он вбирает в себя все противоречия человека и очищает их своим величием?

546 Подробнее см.: Kalb Christof, Desintegration. Studien zu Friedrich Nietzsches Leib- und Sprachphilosophie. Frankfurt am Main, 2000.

547 «Надо всю поверхность сознания — сознание есть поверхность — сохранить чистой от какого бы то ни было великого императива» (ЕН, «Почему я так умен», 9: Ницше, т. 2, с. 719, пер. Ю. М. Антоновского); см. также из наследия периода осень 1885 — весна 1886, 1 [61] (KSA, 12, с. 26).

548 Из старых авторов здесь следует назвать Якоба фон Икскюля (Jakob von Uexkiill] и Вилли Хельпаха [Willi Hellpach]. Среди современных авторов это Вольфганг Харих [Wolfgang Harich] и Рудольф Баро [Rudolf Bahro]. К числу наименее удачных попыток можно отнести адаптацию смысла земли Хайдеггером. См.: Martin Heidegger, «Bauen Wohnen Denken», in: Martin Heidegger, Vorträge und Aufsätze. Pfullin-gen, 1954, S. 139-156.

549 См. доклад Massimo Cacciari «II Gesú di Nietzsche», прочитанный на конференции «Nietzsche. Illuminismo. Moderaità» 13 ноября 2000 года в Болонье.

550 Аристотель, Метафизика, XII, 1072а19-1072b5.

551 Это следует из кантонского учения об антиномиях. Для современных ревнителей аналитической традиции то же самое в наглядной форме продемонстрировал Томас Нагель в своей работе: Thomas Nagel, «The Absurd», in: Thomas Nagel, Mortal Questions. Cambridge, 1979, p. 11-23.

552 Подробнее см.: V. Gerhardt, Vom Willen zur Macht. Berlin; New York, 1996; V. Gerhardt, «Goethe, Nietzsche und die Modernität», in: Renate Reschke, Hrsg., 100 Jahre Nietzsche. Berlin, 2001.

553 «Я писал молчание...» — так сам Рембо трактует смысл своих нашумевших «Гласных», напрямую рифмуясь с «любимой злобой и искусством» Заратустры (см.: А. Рембо, Стихи. Москва: Наука, 1982, с. 85). Об этой перекличке, разумеется, поэт не знал. Как не знал он и того, что его сонет будет издан (без ведома его) в 1883 году — через двенадцать лет после написания и через десять лет после публикации этого загадочного пояснения («Алхимия слова»). Тогда же, в 1883-м, выходят в свет и первые две части «Заратустры». В том же году умирает Рихард Вагнер (и Карл Маркс). Если угодно, в этих совпадениях, сообразуясь с духом того времени (и «духом музыки» Вагнера), можно усмотреть некий знак, хронологическую мистику. Однако следует иметь в виду, что Ницше той поры, как и Рембо, этот самый «дух» угоден вовсе не был — он только отдаляет от того, что их сближает под масками эзотерической «алхимии» (см. отповедь, данную Верденом любителям досужих символистских толкований: A. Rimbaud, Œuvres comlètes. Paris: Gallimard, 1954, p. 682).

554 «Я отлично узнаю тебя... <...> Ты не вынес того, кто видел тебя, — кто всегда и насквозь видел тебя, — самого безобразного человека! Ты отомстил этому свидетелю!» (ЗА: Ницше, т. 2, с. 190).

555 «Смеяться — значит быть злорадным, но с чистой совестью» (ВН: Ницше, т. 1, с. 612, перевод К. Свасьяна).

556 См.: И. Кант, Критика чистого разума. Москва: Наука, 1998, с. 160—161.

557 NSB, 6, с. 460.

558 См.: Плутарх, О музыке. Петербург: Гос. изд-во, 1922, с. 39

559 См.: Ф. И. Шаляпин, Литературное наследство. Письма, т. 2. Москва: Искусство, 1960, с. 416.

560 См.: РТ: Ницше, т. 1, с. 49-52, перевод Г. Рачинского.

561 Имеются в виду, по-видимому, «Несвоевременные размышления» и «Человеческое, слишком человеческое», этот «памятник суровой самодисциплины» (ЕН: Ницше, т. 2, с. 739).

562 Ср.: О. М. Фрейденберг, Миф и литература древности. Москва: Наука, 1979, с. 539-543.

563 См., например: Ж. Делёз, Различие и повторение. Санкт-Петербург: Петрополис, 1998, с. 356—359; Ж. Делёз, «Мистерия Ариадны по Ницше», в кн.: Ж. Делёз, Марсель Пруст и знаки. Санкт-Петербург: ЛМИ; Алетейа, 1999, с. 175-187.

564 Как это делает не Ницше, разумеется, а, скажем, Хайдеггер (см., например, его кн.: Nietzsche, Bd. II. Pfullingen: Verlag Gunter Neske, 1961). К этому еще не раз придется вернуться, но уже сейчас следует отметить, что при всей своей «онтологичности» и «эпохальности» (то есть включенности в контекст «истории бытия») хайдеггеровская трактовка текстов Ницше исключительно формальна, а не «материальна» (по-аристотелевски точному выражению R. Schurmann'a -в кн: R. Schurraann, Heidegger on Being and Acting: From Principles to Anarchy. Bloomington: Indiana University Press, 1987, p. 182). Хайдеггер, подчиняясь общему «грамматологическому» настрою ницшеаны, трактует собственно не мысль, а лишь словарь Ницше, точнее даже — лишь шесть уже тогда избитых формул из этого словаря: «воля к власти», «нигилизм», «возвращение того же самого», «переоценка всех ценностей», «Бог умер» и, наконец, «сверхчеловек», из которых задним числом и складывает карточный домик как будто бы «последней метафизики» — на полях Инструкции для тех, кто всегда хотел, подобно Ницше, послать «к черту» метафизику (см.: РТ: Ницше, т. 1, с. 56), но при этом почему-то принимает «сущность техники за нечто техническое» (см.: М. Хайдеггер, «Вопрос о технике», в кн.: М. Хайдеггер,