Европейский университет

282 ЧСЧ, 297: Ницше, т. 1, с. 395: «Недостаточная близость между друзьями есть зло, порицание которого делает его неисцелимым».

283 ЧСЧ, 376: Ницше, т. 1, с. 414.

284 ГМ, «Рассмотрение второе», 1: Ницше, т. 2, с. 439.

285 Dwight David Allman, «Ancient Friends, Modern Enemies», South Atlantic Quarterly, Winter 1998, vol. 97, № 1, p. 126, 129.

286 ЗА I, «О друге»: Ницше, т. 2, с. 40.

287 ЗА I, «О любви к ближнему»: Ницше, т. 2, с. 44.

288 Как пишет Свасьян, от четвертой книги «Веселой науки» ближе до «Заратустры», чем до первой (Ницше, т. 2, с. 798). Именно в первой книге и встречается цитата о совместном преследовании идеалов.

289 ВН, 98: Ницше, т. 1, с. 572.

290 Ruth Abbey, «Circles, Ladders and Stars: Nietzsche on Friendship», in: Preston King and Heather Devere, eds., The Challenge to Friendship in Modernity. London: Frank Cass, 2000, p. 70, fn. 29. Опираясь на письмо Ницше фон Зайдлицу от 11 июня 1878 года, Эбби также подчеркивает сослагательное наклонение этого 98-го афоризма «Веселой науки», но в другой фразе (с. 59). Мое внимание к деталям наклонения обязано ее изложению.

291 См. примечания Свасьяна: Ницше, т. 1, с. 812.

292 ВН, 279: Ницше, т. 1, с. 626.

293 ЧСЧ, «Предисловие», 3: Ницше, т. 1, с. 234.

294 ЧСЧ, «Предисловие», 6-7: Ницше, т. 1, с. 237-238.

295 ЧСЧ, «Предисловие», 2: Ницше, т. 1, с. 233.

296 ЗА I, «О друге»: Ницше, т. 2, с. 41.

297 ЗА I, «О дарящей добродетели»: Ницше, т. 2, с. 56.

298 ЗА I, «О дарящей добродетели»: Ницше, т. 2, с. 56.

299 ЗА I, «Предисловие Заратустры»: Ницше, т. 2, с. 13—14.

300 ЗА I, «Предисловие Заратустры»: Ницше, т. 2, с. 15.

301 ЗА II, «Ребенок с зеркалом»: Ницше, т. 2, с. 58.

302 ЗА II, «Самый тихий час»: Ницше, т. 2, с. 107.

303 ЗА III, «О старых и новых скрижалях»: Ницше, т. 2, с. 146.

304 ЗА IV, «Знамение»: Ницше, т. 2, с. 236-237.

305 «Казус Вагнер» может быть рассмотрен в контексте бывшей дружбы Ницше с Вагнером, но это уже трудно назвать попыткой соревнования с другом. Скорее, это попытка отбросить «дурных друзей», как советует «По ту сторону добра и зла» — см. изложение ниже.

306 Конечно, пятая книга «Веселой науки» и предисловие к «Человеческому...» написаны почти в то же время, что и весь текст «По ту сторону добра и зла». Этот текст, однако, подчеркивает именно аспекты разрыва со старыми друзьями, что не делают части, добавленные к уже ранее написанным произведениям.

307 ПДЗ, 41: Ницше, т. 2, с. 273.

308 ПДЗ, 27: Ницше, т.2, с.263.

309 ПДЗ, заключительная песнь «С высоких гор»: Ницше, т. 2, с. 405-406.

310 ПДЗ, «С высоких гор»: Ницше, т. 2, с. 405—406.

311 ЧСЧ, эпилог «Среди друзей»: Ницше, т. 1, с. 490. Курсив мой.

312 ЕН, глава «По ту сторону добра и зла»: Ницше, т. 2, с. 754. Он пишет о ПДЗ, но это может относиться и к более ранним произведениям.

313 ЧСЧ, «Предисловие»: Ницше, т. 1, с. 232-233.

314 Amy Mullin, «Nietzsche's Free Spirit», Journal of the History of Philosophy, July 2000, vol. 38, № 3, p. 396. Она также отмечает, что введение к «Vermischte Meinungen und Sprüche» (части второго тома «Человеческого...», не опубликованного в издании Свасьяна), гласит, что книги Ницше могут быть использованы как путеводители для развития в себе свободного ума. (Ibid., p. 392.)

315 ЧСЧ, «Предисловие»: Ницше, т. 1, с. 233.

316 ЧСЧ, «Предисловие»: Ницше, т. 1, с. 233.

317 ПДЗ, «С высоких гор»: Ницше, т. 2, с. 406. Ср. также ВН, «Сильс-Мария», в приложении «Песни принца Фогельфрай» (Ницше, т. 1, с. 718): «И вдруг, подруга! я двоиться стал — И Заратустра мне на миг предстал...»

318 Leslie Paul Thiele, Friedrich Nietzsche and the Politics of the Soul: a Study of Heroic Individualism. Princeton: Princeton University Press, 1990, p. 51, 63.

319 Ibid., p. 150.

320 Ibid., p. 169.

321 Thiele, Friedrich Nietzsche and the Politics of the Soul..., p. 178, 180-181.

322 Ницше, т. 1, с. 414.

323 ЗА I, речь «О пути созидающего»: Ницше, т. 2, с. 46.

324 Ницше, т. 2, с. 40.

325 Ницше, т. 2, с. 40.

326 ЗА I, речь «О любви к ближнему»: Ницше, т. 2, с. 44.

327 ЗА III, «О блаженстве против воли»: Ницше, т. 2, с. 115.

328 ЗА III, «О блаженстве против воли»: Ницше, т. 2, с. 115.

329 ЗА III, «О старых и новых скрижалях»: Ницше, т. 2, с. 142—156. На каждой из этих страниц повторяется призыв «о, братья мои!», хотя первая секция главы (т. 2, с. 141), говорит, что «я говорю сам с собою... я рассказываю себе о самом себе». Последняя, 30-я, секция содержит уже не призыв к братьям, а к своей воле «единой великой победы» (т. 2, с. 156), что тоже может быть расценено как признак интериоризации дружбы: братья, к которым Заратустра обращался наедине, твердой волей будут спаяны в новое «я» свободного ума.

330 ЧСЧ, «Среди друзей»: Ницше, т. 1, с. 490.

331 ВН, 279: Ницше, т. 1, с. 626.

332 ЧСЧ, «Предисловие»: Ницше, т. 1, с. 232.

333 Ницше, т. 2, с. 40. Здесь я разделяю интерпретацию Берковица, что Ницше в первых трех книгах «Заратустры» дошел до наиболее радикальных формулировок проекта индивидуального самообожения, но отшатнулся от этого радикализма уже в четвертой части. Его более сдержанная этическая перспектива представлена, согласно Берковицу, в работах о свободных умах. См.: Peter Berkowitz, Nietzsche: The Ethics of an Immoralist. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1995, p. 211-212.

334 EH, «Почему я являюсь роком»: Ницше, т. 2, с. 762. Ср.: «Я предпочел бы скорее быть сатиром, чем святым» — ЕН, «Предисловие»: Ницше, т. 2, с. 694.

335 ЗА III: Ницше, т. 2, с. 129.

336 ЗА IV: «Пробуждение», «Праздник осла», «Песнь опьянения»: Ницше, т. 2, с. 225, 228, 230.

337 ЗА I, «О дарящей добродетели»: Ницше, т. I, с. 56; ЕН, «Предисловие», 4: Ницше, т. 2, с. 696. См. там же в «Ессе Homo» интерпретацию этой речи: «Здесь говорит не фанатик, здесь не „проповедуют”, здесь не требуют веры».

338 ВН, 377: Ницше, т. 1, с. 704.

339 ВН, 347: Ницше, т. 1, с. 668.

340 ЕН, «Предисловие», 3: Ницше, т. 2, с. 695.

341 АХ, 54: Ницше, т. 2, с. 681.

342 АХ, 50: Ницше, т. 2, с. 675.

343 ВН, 347: Ницше, т. 1, с. 668.

344 ВН, 347: Ницше, т. 1, с. 669.

345 ПДЗ, 287: Ницше, т. 2, с. 399

346 ЧСЧ, 614: Ницше, т. 1, с. 477

347 ВН, 284: Ницше, т. 1, с. 628.

348 ЕН, «Человеческое, слишком человеческое»: Ницше, т. 2, с. 736.

349 Представьте интернетовский сайт с чатом, который полностью озвучивает один человек, попеременно отождествляясь с отдельными голосами-участниками. Закрепление материального существования за отдельными голосами души здесь находится на самом начальном уровне, и требуется технологический прорыв, чтобы реплики отдельных голосов, быстро проскакивающих арену одной души, были моментально зафиксированы как отдельные участники диалога. Однако метафора диалога с четко очерченными идентичностями участников уже и здесь слабо подходит для схватывания динамики внутренней борьбы страстей: элементы потока сознания иногда невозможно разбить на аргументы и контраргументы отдельных голосов или вообще представить в форме аргументов. Разговор отшельника с самим собой, с которого Ницше начинает речь Заратустры «О друге», — слишком упорядоченная и школярская форма для жизни души.

350 ЗА I, «О дарящей добродетели»: Ницше, т. 1, с. 56.

351 Geisterkrieg, традиционный перевод Антоновского в издании Свасьяна (Ницше, т. 2, с. 763) предлагает несколько более расплывчатое: «духовная война».

352 Статья о слове «ревновать» в: Владимир Даль, Толковый словарь живого великорусского языка, т. 4. Москва: Государственное издательство иностранных и национальных словарей, 1956, с. 88. Даль как иллюстрацию приводит далее пример словоупотребления из Ломоносова: «Ревнуйте нашему примеру». Я использую этот словарь, учитывая все ограничения и неточности, с этим связанные. Просуществовав больше века, словарь Даля стал не столько средством отражения правильности исторического словоупотребления, сколько моделью того, что сегодня признается за возможные конструкции в повседневном нормальном словоупотреблении, включая диалектизмы и архаизмы.

353 Maurice Blanchot, L'Amitié. Paris: Gallimard, 1971, p. 328.

354 Jacques Derrida, Politiques de l’атitié. Paris: Galilee, 1994, p. 54.

355 ПДЗ, 44: Ницше, т. 2, с. 276.

356 Derrida, Politiques de l'amitié, p. 56, 54.

357 Морис Бланшо, Неописуемое сообщество. Москва: Московский философский фонд, 1998.

358 Там же, с. 44.

359 Там же, с. 35.

360 Бланшо, Неописуемое сообщество, с. 67. Он пишет это про «сообщество любовников», но это можно отнести и к дружбе.

361 Paul Rabinow, French Modem: Norms and Forms of the Social Environment. Cambridge, MA: MIT Press, 1989.

362 Vadim Volkov, The Forms of Public Life: The Public Sphere and the Concept of Society in Imperial Russia. Unpublished Ph. D. Dissertation. Cambridge University, 1995.

363 Особо резкую критику формы жизни под названием «общество» (the social) см. в: Hannah Arendt, The Human Condition. Chicago: University of Chicago Press, 1958.

364 Даль, Толковый словарь, статья «уверять», т. 4, с. 463.

365 Там же, статья «изуверять», т. 2, с. 37.

366 Случайно ли, что Даль как единственный пример словоупотребления к выражению «быть уверену в чем» — то есть признавать за верное, не сомневаться — приводит фразу «Я уверен в дружбе вашей»?

367 (Даль, Толковый словарь, статья «уверять», т. 4, с. 463.) Там же, статья «удружать», т. 4, с. 475.

368 Слово «вероятие» определяется у Даля как «принятие чего за истину». Прилагательное «вероятный» как «правдоподобный, вероподобный, имоверный, вероимный, достойный вероятия» (там же, статья «вера», т. 1, с. 333).

369 KGW, VIII, 2, 11 [236] (Nachgelassene Fragmente).

370 KGW, VII, 3, 37 [9] (июнь - июль 1885 г.)

371 Las Cases, Mémorial de Sainte Hélène. Gamier, 1961, vol. Ill, p. 220.

372 Ibid., vol. II, p. 536.

373 KGW, VII, 2, 34 [176].

374 co.uk/hi/english/static/events/millennium/sep/winner.stm.

375 Независимая газета, 30 декабря 2000.

376 R. Reschke, «Philosophia Non Grata. Friedrich Nietzsche in the German Democratic Republic (1982—1989)», in: East Europe reads Nietzsche, edited by A. Freifeld, P. Bergmann, B. Rosenthal. New York: Columbia University Press, 1998, p. 228.

377 ПДЗ: Ницше, т. 2, с. 361.

378 ПДЗ: Ницше, т. 2, с. 361.

379 ПДЗ: Ницше, т. 2, с. 362.

380 ПДЗ: Ницше, т. 2, с. 361-362.

381 W. Dannhauser, «Friedrich Nietzsche», in: Leo Strauss and Joseph Cropsey, eds., History of Political Philosophy, 2nd ed. Chicago: Rand McNally College Publishing Co., 1972, p. 801.

382 Время-MN, 25 января 1999

383 ЕН: Ницше, т. 2, с. 759.

384 EH: Ницше, т. 2, с. 763.

385 ПДЗ: Ницше, т. 2, с. 370.

386 ПДЗ: Ницше, т. 2, с. 331.

387 Российское телевидение, «Парламентский час», 19 июля 1993, 18:45.

388 Российское телевидение, «Парламентский час», 3 августа 1993, 18:45.

389 Радио «Эхо Москвы», 9 ноября 2000, 15:00.

390 Новая газета, 26 января 1998.

391 Цит. по: Молодой дальневосточник. Хабаровск, 4 июня 1998.

392 Общая газета, 1 марта 2000.

393 Известия, 11 апреля 2000.

394 Россiя, 8 декабря 2000.

395 ПВИЖ: Ницше, т. 1, с. 178.

396 Об этом см.: L. Lampert, «Peoples and Fatherlands», Southern Journal of Philosophy, 1999, 37 (Suppl), p. 57.

397 ЧСЧ: Ницше, т. 1, с. 441.

398 Ф.Ницше, Антихристианин, перевод А. В. Михайлова, в кн.: Ф. Ницше, Сумерки богов. Москва: Политическая литература, 1988.

399 А. Козырев, Преображение. Москва, 1994.

400 ПДЗ: Ницше, т. 2, с. 375-376.

401 Friedrich Nietzsche, Nachgelassene Werke. Unveröffentlichtes aus derUmwertungszeit, 2. Abt., Bd. 13. Leipzig, 1904, S. 353. (Русский перевод: К.Свасьян, «Фридрих Ницше: мученик познания», в кн.: Ницше, т. 1, с. 45.)

402 А. Мочкин, «Фридрих Ницше — традиционалист», Независимая газета, 1999, 15 октября.

403 См. такие периодические издания, как альманахи «Милый Ангел», «Элементы», «Волшебная гора», «Бронзовый век», «Камень Веры»; газеты «Евразийское вторжение», «Философская газета», «Лимонка», «Правое сопротивление» и др.

404 С. Нечаев, «Generation „Quake”. Смысл нашего поколения», ИNАЧЕ, 2001, № 4, с. 74-77.

405 Б/а, «Град Китеж вместо Третьего Рима», Философская газета, 2001, № 3, с. 17: «Авторы журнала („ИNAЧE”. - Ю. С.) - не потомки диссидентов 60—70-х, не младшие братья „поколения дворников и сторожей”, не родственники сороколетнего поколения метафизических импотентов и неудачников — которые „могли бы служить в разведке, могли бы играть в кино” (но почему-то этого не делают), и не пустоцветные обитатели богемы, не бессмысленные декаденты-постмодернисты 90-х. За ними чувствуется поступь новой генерации славянских традиционалистов. Есть надежда, что и авторы „ИNАЧЕ", и вся питательная интеллектуальная среда вокруг этого и аналогичных изданий, к каковым в первую очередь причислим „Волшебную Гору” и „Философскую Газету”, не зациклятся в своем достаточно узком кругу, что их интеллектуальный и духовный опыт и практические способности будут востребованы и нашим обществом и нашим государством уже в самом скором будущем».

406 А. Малер, «Гештальт-революция Эрнста Юнгера», Философская газета, 2001, № 2 (3), с. 8.

407 См.: А. Дугин, «Дух постмодерна и новый финансовый порядок», Завтра, 2000, № 37.

408 Малер, «Гештальт-революция Эрнста Юнгера», с. 9.

409 В. Аверьянов, «Корпоратизм — новая мифология», Философская газета, 2001, № 2 (3), с. 15.

410 Там же.

411 Б/а, «Люди длинной воли», 2000, http:/Nietzsche.ru, Публицистика. (Отсутствие указания на авторство — лишнее доказательство того, что данная цитата стала общим местом в текстах сторонников идеологии «третьего пути».)

412 ПВИЖ: Ницше, т. 1, с. 186.

413 См.: «Политический дискурс: национальный и государственный интерес в современной мировой политике», Полис, 2000, № 1, с. 7—96.

414 ПДЗ: Ницше, т. 2, с. 332.

415 ПДЗ: Ницше, т. 2, с. 332.

416 ПДЗ: Ницше, т. 2, с. 360.

417 ПДЗ: Ницше, т. 2, с. 360.

418 Г. В. Ф. Гегель, «Энциклопедия философских наук», § 377, начало.

419 Цит. по: Карл Левит, От Гегеля к Ницше. Революционный перелом в мышлении XIX века, пер. с нем. Санкт-Петербург: «Владимир Даль», 2002 , с. 190. (Далее: Левит, с указанием страницы.)

420 Цит. по: Левит, с. 191.

421 Цит. по: Левит, с. 191.

422 См.: Л. Фейербах, «Рецензия на кн. Молешотта „Физиология пищевых продуктов”».

423 «Все является чувственно воспринимаемым, если не непосредственно, то опосредованно, если не обычными, грубыми чувствами, то изощренными, если не глазами анатома или химика, то глазами философа» (Л. Фейербах, «Основные положения философии будущего», в кн.: Избранные философские произведения, т. 1. Москва, 1955, с. 190).

424 Там же, с. 202.

425 Фейербах, Избранные философские произведения, т. 2, с. 679.

426 Ф. Энгельс, «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. Предисловие к изданию 1888 года», в кн.: К. Маркс и Ф. Энгельс, Сочинения, 2-е изд., т. 21, с. 371.

427 Из письма Фейербаха начала 1840-х годов. Цит. по: Левит, с. 184. Левит замечает, что у Кьеркегора была сходная интуиция «перевала», трудность перехода через который позволяет взять с собой только то «единственное, что необходимо» («единое на потребу»).

428 К. Маркс и Ф. Энгельс, «Немецкая идеология», в кн.: К. Маркс и Ф. Энгельс, Избранные произведения. Москва: Госполитиздат, т. 1, с. 4.

429 Энгельс, «Людвиг Фейербах...», с. 398.

430 «Стало быть, ни материалистом, ни идеалистом, ни философом тождества нельзя назвать Ф[ейербаха]. Что же он такое? Он в мыслях то же, что и в действительности, в духе то же, что и во плоти, в чувственном своем существе: