Воссозданная история Руси Часть I

Вид материала

Книга

Содержание Поселения и жилища Общественный строй Религиозные верования и искусство Историческая судьба трипольцев

Подобный материал:

• История московской руси, 500.69kb.
• Рабочая учебная программа дисциплины «История искусств» (История искусства Древней, 449.21kb.
• Экономическая история, 84.37kb.
• Неизвращенная история украины-руси том, 4769.28kb.
• Список литературы на тему воспитание и образование детей в Древней Руси. Коваль Т.,, 14.67kb.
• Моисей на страницах русской истории XV века если наша реконструкция библейских событий,, 140.29kb.
• Контрольная работа по дисциплине «история экономических учений», 172.52kb.
• Урок история + литература «Культура Древней Руси», 264.04kb.
• Курс «История России с древнейших времен до начала XXI века». 11 класс. Анализ исторического, 140.34kb.
• История налогообложения России, 46.51kb.

Поселения и жилища

Изначально трипольцы селились около воды, селения свои располагали на высоких ровных местах вблизи небольших рек, водоемов, проток, часто удовлетворяясь родниками на дне лесистого яра.

В раннем периоде трипольское население жило небольшими общинами приблизительно по 50 – 70 человек. Об этом свидетельствуют и соответствующие поселения – площадью в среднем до 1 га, в одном селении насчитывается 10 – 15, иногда меньше жилищ в виде полуземлянок или наземных строений. Сооружения стояли в несколько рядов, позднее стали располагаться концентрическими окружностями вокруг большой площади, на которой, как правило, находились общественные сооружения, культовые – святилища. От площади расходились улицы, на которых выстраивались родовые усадьбы.

Жилища трипольцев были преимущественно прямоугольными сооружениями различными по размерам (их площадь составляла от 20 до 150 кв.м.). Строили жилища в зависимости от местных условий: где был лес – из плах, обмазанных глиной; где строительный лес был дефицитом – из камыша или веток плели маты, которые также обмазывали глиной; из глиняных вальков (самана – блоков из глины и соломы, травы – авт.). На Одесчине и в Крыму – из камня-вапняка, ракушечника.

Конструкция жилищ была достаточно сложной, они были многокамерными, укрыты двух-четырехскатными крышами из соломы или камыша, которые опирались на столбы. Полы настилались таким образом: сначала укладывался деревянный помост или глиняные обожженные валики, поверху все это выравнивалось глиняным раствором. Такой пол хорошо защищал жилище от влаги. Иногда сооружения возводились на утоптанной глиняной площадке, которая в дальнейшем использовалась как пол. В средине жилища оборудовалось место для очага, позднее для печи. Стены с внешней стороны, а также карнизы окон и дверей разрисовывались вертикальными полосами красного, белого и желтого цветов.

Каждый род (семья) имела усадьбу – жилье с двором и бытовыми постройками и вела собственное хозяйство: обрабатывала землю, ухаживала за животными, обеспечивала себя инвентарем и изделиями быта.

Помимо сооружений для жилья в селении были постройки ритуального назначения с алтарями, в которых находили жертвенники, обожженные кости, культовая посуда, различные глиняные фигурки животных и женщин. Жертвенник имел вид небольшого крестоподобного возвышения, расписанного разноцветными красками.

В среднем периоде наблюдается разрастание общин, о чем свидетельствует площадь поселений: самые маленькие занимали площадь 3 – 4 га, однако случалось раскапывать большие селения – площадью 10 – 40 га. В конце этого периода в Верхнем Побужье появляются очень большие поселения. Селениями-гигантами были названы они археологами. Одним из таких поселений трипольского типа было Владимирское на правом берегу реки Синюхи на Кировоградщине. Его размеры составляли 800 на 900 м, это площадь чуть меньше 100 га. Здесь раскопано более 2000 жилищ, расположенных несколькими концентрическими окружностями. Каждое жилище занимало прямоугольную глинобитную площадку размером 14 на 14,5 м. Перегородка разделяла помещение на две комнаты. В каждой стояла глинобитная куполообразная печь.

Были и другие большие поселения: Веселый Кут (Угол – авт.) – 150 га, Мирополье – 200 га.

Трипольское общество было достаточно организованным. Об этом свидетельствуют большие селения, которые строились, без сомнения, по единому плану с кольцевым или элептическим расположением домов. Селения гиганты располагались на высоких мысах или плато. Некоторые из них, особенно в Надднестрянщине, дополнительно ограждались валами и рвами. В середине таких селений непременно была большая площадь или большое незастроенное кольцо, куда на ночь загонялся скот, очевидно, находившийся в общем пользовании.

Вероятно мало кто знает, что стадо животных при достаточно большом их количестве превращается в своеобразный единый организм. Во время тревоги такое стадо разворачивается в противоположную от опасности сторону и начинает убегать. Получив при разгоне достаточную динамическую силу, стадо, как таран, ломает все преграды на свое пути. Избежать этого можно, если стадо поместить в загон овальной или круглой формы, тогда животные, преимущественно за вожаком, начинают двигаться по кругу до момента успокоения или обессиливания.

Данное обстоятельство дает основание возразить против принятого традиционной академической историографией взгляда, что скотоводство зародилось ранее, чем земледелие или одновременно с ним, но где-то далеко на востоке. И что эти два вида хозяйственной деятельности не имеют общего периода совместного развития. Нас убеждают, что скотоводство- это продукт мифических кочевников, которые пришли неизвестно откуда и исчезают незнамо куда, а самое главное, зачем? Длится же такое таинственное «перекочевывание» на протяжении двух тысяч лет.

На самом деле это не так. Скотоводство и земледелие имеют период совместного существования и он естественен, как процесс развития и взросления самого человечества. Его даже можно с достаточной точностью определить и ограничить последним этапом раннего и средним периодами существования Трипольской культуры. На это указывает как планировка селений, так и их поэтапное увеличение в размерах.

Вывод свой постараюсь подтвердить еще одним небольшим рассуждением. Что нужно было иметь человеку, который начинал заниматься скотоводством при наличии базы только диких животных?

Отечественная историография утверждает, что скотоводством занимались исключительно кочевники, народы – выходцы с Востока. Но если мы изначально не имеем источников, подтверждающих процесс возникновения скотоводства, то воспользуемся моделированием на основе хотя бы сохраненного опыта приручения диких животных.

Для начала необходимо отобрать в дикой природе виды, которые человек хотел иметь в хозяйстве. Из выбранных видов выявить особи для приручения. Они должны быть менее активными, неноровистыми, то есть, спокойными, которых можно держать в загоне, из которых можно создать управляемое стадо. Только длительное содержание животных в неволе должно было привести к их приручению, одомашниванию, особенно если в первую очередь убивали агрессивных и строптивых самцов. Кроткие самки оставались в вольере надолго, приносили потомство, которое привыкало к людям с рождения. Для одомашнивания диких животных имело значение и их подкармливание людьми, что было особенно важным зимой.

Приручив скот, человек сделал половину дела. Надо было создать послушное стадо, которое можно было бы выгонять в определенные места на пастбища, а на ночь возвращать в поселение. И только после этого люди могли бы такие стада безбоязненно выводить на пастбища на более продолжительное время.

Вывод: переход к табунному (стадному) скотоводству могло обеспечить только общество со стабильной экономической базой. Основными условиями для этого могли быть оседлый образ жизни (свободное от основной хозяйственной деятельности время), системность и непрерывность процесса приручения.

Если мы изначально имеем дело с «кочевым скотоводством», к тому же пришлым, опираясь на констатацию этого факта современной историографией, то возникает естественный вопрос. Как оно могло образоваться, возникнуть? Возможно ли, чтобы дикое стадо, постоянно находящееся в степи, вдруг начало подчиняться искусственному стадному чувству? Каким образом огромные, тысячные стада могли в одночасье утратить интерес к естественному инстинкту, всецело поддавшись воле человека? Стада будто под гипнозом никуда не уходят своевольно, ведомые своими биологическими инстинктами, вожаками или природно-временными периодами, не разбегаются по степи, они на удивление послушны пастухам.

Все это требует вразумительного обоснования. Ведь люди, постоянно кочующее в степях, не имеющее иных условий для существования, как-то умудрились собрать диких животных в стада. Они с определенной уверенностью управляют ими, перегоняя на тысячи километров с востока на запад (согласно исторических трактатов – авт.). До сих пор такого обоснования и модели этого процесса нет. Однако понятие «кочевое скотоводство» утвердилось в научном обиходе.

Основываясь даже на приведенных рассуждениях, можно считать, что только условия оседлого существования земледельческого общества с их сезонной занятостью могли способствовать осуществлению процесса приручения диких животных. Такая модель исторического развития общества на определенной территории не противоречит и существующим археологическим обоснованиям, раскопанных поселений Трипольской культуры в раннем и среднем периодах их существования и развития.

В хозяйственной деятельности сообществ постепенно увеличивалась доля животноводства. Все это приводило к увеличению площадей, занимаемых селениями. К их основному предназначению - обустройству быта обитателей, добавилось новое – содержание и сохранение прирученного общественного скота. Количеству скота, дошедшему до табунных объемов каждого из наименований: быков (волов), коров, верблюдов, лошадей, овец, коз и других, требовалось создание специфических условий для содержания. Только простое увеличение геометрии (линейных размеров) поселений не могло удовлетворять этому требованию. Вот тогда и появилась овальная или круглая планировка поселений, в дальнейшем с увеличением концентрических линий-улиц.

Жилища во многих трипольских поселениях располагаются по кругу, овалу или несколькими концентрическими окружностями. Сооруженное близко одно к другому жилье, развернутое фронтальной стороной в середину, образовывало тыльными стенками своеобразную стену-ограду. Своей формой такая планировка поселений действительно напоминает загон для удержания скота (огромными стадами, отарами).

Такие формы загонов для животных еще много столетий использовали пастухи степных регионов и не только Северного Причерноморья, Приазовья, но и скотоводы казахских и монгольских степей, индейцы американских прерий.





Рис. 18. План застройки одного из больших трипольских поселений по данным аэрофото - и магнитной съемок.


На Уманьщине, по среднему течению Южного Буга, а также в междуречье Днестра и Прута обнаружены большие поселения площадью до 400 га, которые насчитывали несколько тысяч жилищ. Многие сооружения имели по два этажа. На то время это были самые большие поселения в Европе, в которых обитало до 25 тысяч жителей.

Обратим еще раз внимание на приведенный факт истории существования человечества на территории современной Украины, но в ином аспекте. Современная историография скромно обходит его почему-то молчанием. Опираясь на него, можно и нужно сделать еще один вывод, относящийся уже к вопросу изменения природных зон в Восточной Европе и их влияния на жизнь человека.

В среднем периоде существования земледельческой Трипольской культуры мы застаем ее уже на территориях среднего течения Днестра и Буга. Что вынуждало человечество мигрировать на север? При этом без надежды возвратиться назад. Если только процесс хозяйственной деятельности, то в Причерноморье и в Приазовье в этот период должны были оставаться поселения племен, занимающихся земледелием. А излишек мигрировать на север, ассимилируя в местное население и приобщая его к земледелию. Однако археология подтверждает, что мигрировало практически все земледельческое население юга.

И никакая генетическая память не смогла вернуть их на прежние родовые места. За все время существования Трипольской культуры этого не случилось. Человечество, занимающееся земледелием, упорно и целенаправленно продвигалось на север, ассимилируя в своей массе местное население северных территорий, передавая им навыки и опыт своего хозяйства, опыт хлеборобов. В конце концов, Трипольская культура позднего периода достигла географической границы – параллели Киева.

Степь и только Степь была основной, главной причиной этой миграции. Именно в этот период времени происходит процесс образования в Северном Причерноморье и Приазовье новой географической зоны – зоны степи. Это она толкала человечество, основной хозяйственной деятельностью которого было земледелие, на север за зоной лесостепи. Степь не давала человечеству возможности возвратиться в родные места. Люди к тому времени еще не овладели новыми орудиями труда, которые бы дали им возможность освоить Степь под привычную хозяйственную деятельность, которой было земледелие.

Тогда человечество покорило Степь новым видом хозяйствования – табунным скотоводством. Скотоводство выделяется в отдельную отрасль хозяйства. Земледельческая часть Трипольской культуры с конца среднего периода так же своеобразно реагирует на это преобразование. Поселения вновь становятся меньшими по площади и располагаются на более защищенных природой, труднодоступных местах.


Общественный строй

Общественный строй трипольцев изначально основывался на матриархальных, а позднее – патриархальных родовых отношениях. Патриархат в процессе имущественного разделения общества постепенно вытеснил матриархальные отношения. Основным звеном общественной жизни становилась семья. Несколько семей (родов) образовывали племя, группа племен – межплеменной союз. Трипольское сообщество представляло собой конфедерацию. Конфедерация – союз субъектов (племен, межплеменных союзов), которые сохраняют независимость. Отношения между субъектами носят договорный характер.

Дальнейшее заселение новых земель в последнем этапе среднего периода Трипольской культуры сопровождалось усилением интеграционных процессов. Однако они имели свой предел, порог. Освоение огромных территорий вызвало и обратные явления дифференциации. Целостность Трипольского мира постепенно нарушается. Начинают выделяться, отличаться локальные особенности отдельных земель в материальной и духовной культуре. За всем этим можно угадать и рассмотреть формирование отдельных больших племенных объединений.

Вероятно, с этого времени племя набирает социальные функции, то есть, выступает организующей и регулирующей силой хозяйственной, производственной и культурной деятельности семей (родов), групп сродненных общин. Такое объединение во главе с вождем, старшиной называют вождизмом. Увеличение плотности населения требовало регулирования прав владения землей и угодьями, разрешений конфликтов, организации освоения новых территорий и налаживания отношений с соседями. Приоритет в утверждении вождизма принадлежал членам старшей ветви рода (семьи), общины. Увеличение количественного состава общин, нарастающие сложности хозяйственной и общественной жизни привело также к формированию общинных органов управления. Каждую из общин возглавлял вождь или старшина, который мелкие повседневные дела и конфликты решал самостоятельно, единолично. Важные долгосрочные, сложные проблемы и дела – путем обсуждения со всеми взрослыми членами общины или представителями усадьб.

В каждом небольшом трипольском селении жили члены одного рода или племени. Каждая община имела свою определенную территорию, вела свое специфическое хозяйство, формировала своеобразную культурную среду. Более плотно община взаимодействовала с ближайшими селениями племенного союза. И чем больше расстояние между поселениями или разница в хозяйственной деятельности, тем больше разница в культуре общежития и языке племен. Из этого можно предположить, что единый древнейший праязык трипольцев в среднем периоде претерпел диалектические изменения.

И главной причиной тому стало разделение племен по видам хозяйственной деятельности. У земледельцев и скотоводов появились свои специфические термины, выражения. Возможно, таким образом язык каждого большого племени, племенного объединения становится диалектом общего языка конфедерации.

Появление вождей, старшин различных рангов заложило основу, фундамент социальной и имущественной дифференциации. Вождь, получая традиционный авторитет, приобретал и некоторые привилегии. В его руках сосредотачивался общественный продукт, накопленный жителями селения и предназначенный в том числе и для обмена.

Например, для приобретения меди или бронзы, на устройство сельских праздников, для обмена специфическими продуктами, подарками с другими общинами.


Религиозные верования и искусство

Развитие производства, накопление жизненного опыта нашли отображение в мышлении и религиозных представлениях трипольцев. Решающими условиями производства, хозяйствования человечества на территории современной Украины были наличие необходимых ископаемых и плодородные земли. Именно поэтому центральное место в представлениях трипольцев занимала богиня плодородия – Мать-Земля. Во время раскопок на местах их поселений археологи находят многочисленные глиняные женские фигурки – изображение богини.





Рис. 19. Женские культовые фигурки. Раннее Триполье.


Они неодинаковые. Были стилизированные фигурки без обозначения ног – они заканчивались клином, головки этих фигур напоминают голову совы и сделаны они, как будто методом щипания куска глины. Эти фигурки больше похожи на ритуальные предметы. Второй тип фигурок – более реалистические женские фигуры, уже с обозначенными, но не до конца доведенными изображениями ног. Третий тип – фигурки сидящей женщины. Все фигурки связаны с культом женщины, матери, земли, плодородием.

Магическое значение имели примеси муки злаковых культур к глине, из которой лепились эти фигурки. С культом плодородия у скотоводов связаны скульптурные изображения домашних животных: быка, коровы, барана, кабана и других. Лепные головы их часто украшали глиняные горшки, которые использовались для хранения запасов зерновых продуктов. Идея сохранения рода, его продолжения была одной из основных в жизни человечества. Во времена Трипольской культуры этой идее подчинялся обряд захоронения умерших под порогом жилья.


Историческая судьба трипольцев

Постепенно менялся климат на территории в пределах современной Украины. За его изменением менялись географические зоны, а с расширением их границ изменялись и природные условия существования людей. Окружающий ландшафт принимал современный вид. Полоса смешанного леса поднялась до уровня параллели Киева. Большую часть территории занимала зона лесостепи. В Северном Причерноморье и Приазовье расширялась зона степи.

Демографический рост и развитие хозяйственной деятельности человечества земледельческих племен позднего периода Трипольской культуры, накопление им жизненного опыта привело к дальнейшему социальному разделению общества. Разделение это происходило не только по уровню положения в роду, по имущественному расслоению на бедных и богатых, но и по профессиональному, производственному отношению к той или иной хозяйственной деятельности.

Уже в начале IV тысячелетия до н.э. в трипольском сообществе наблюдается специализация некоторых общин, что до определенной степени активизировало имущественный обмен. По реке Рось днестрянские общины поставляли в Надднепрян-щину высококачественный кремень, а также изделия из него. Некоторые общины специализировались на изготовлении посуды. В этот период земледельческие племена отходят от мотыжного земледелия и овладевают пашенным с досошными приспособлениями, используя при этом тягловую силу волов и лошадей. Новшества, вводимые земледельцами, значительно увеличили объем зерновой продукции. С этого времени хлебные зерновые культуры в производственном процессе земледельческих племен намного превосходят другие посевные культуры, что дает основание для называния их – хлеборобскими, хлебопашескими.

Большая часть общин хлебопашцев постепенно мигрируют на север, за зоной лесостепи, где образуются более благоприятные условия для выращивания хлебных зерновых. И в итоге, к «летописным временам» распространились до параллели Киева.

Скотоводством (другой репродуктивной, воспроизводящей хозяйственной деятельностью) начали заниматься отдельные родовые общины, что привело к отделению их от племен хлебопашцев. Пионерами в этой хозяйственной деятельности, вероятно, стали южные общины Бужско-Днепровского и Днепровско-Донского междуречий. Племена скотоводов со временем заняли степные пространства на юг от лесостепи, где весь год можно было находить подножный корм. Так в степном Причерноморье и Приазовье появились «кочующие» рода-общины скотоводов. («Кочевники-тюрки» по определению академической историографии – авт.) Со временем они завладели степью от устья Дуная до низа Волги.

На этом этапе наблюдается увеличение количества поселений в полосе лесостепи. Огромные земледельческие общины, избавившись от основной массы скота, начинают делиться на более мелкие. С этого времени трипольцы, как и в раннем периоде, начинают жить небольшими коллективами, их общины насчитывают от 10 до 15 семей. Судя по небольшим однокамерным жилищам, состав семей также уменьшился до одной супружеской пары и детей. Трипольские селения на всем своем этапе исторического развития не преобразуются, не перерастают в города.

Из этого можно сделать следующий вывод: сообщество это было еще в сущности первобытным, а процессы социальной и имущественной дифференциации в нем не набрали необратимого характера.

Язык. Без сомнения, настало то время, когда человечество уже не могло обходиться только жестами и простыми звуками, что допустимо во времена его существования в составе родовых групп и объединений-стад. В период неолита появляется общинное разделение племен и объединение родов (семей) в общины селений. Появились хозяйственные отличия племен, при этом сохранялись социально-бытовые и культурные связи. Сама жизнь требовала общения и такими средством становится язык. Центрами, в которых начинают устанавливаться этнические (хозяйственная, бытовая и культурная, языковая…) общности будущих «прарусов» и «прасловен», стали сообщества племен земледельцев, скотоводов и охотников.

Племена хлебопашцев и скотоводов Трипольской культуры были прямыми предками «прарусов». Они владели передовыми для того времени видами хозяйственной деятельности, самобытной культурой и общественным строем, в которых нет никаких даже намеков на копирование. А каким образом элементы этой культуры попали в Малую Азию и на Балканы - рассказ дальше. Помимо этого еще много племен скотоводов, охотников, звероловов и рыбаков на протяжении последующих тысячелетий присоединялись к процессу дальнейшего этногенеза. В результате чего образовался этнос русов, из которого вышла современная украинская нация, «украинский народ».