Geum.ru

Б. А. Рыбаков язычестводрев h ейруси москва 1987 Книга

Вид материалаКнига

Содержание


Ле бесъ нбо ... н ... разведръ ... д ... здо(?)...
Подобный материал:
1   ...   68   69   70   71   72   73   74   75   ...   83

46 Маринов Д. Народна вера..., с. 482.


Болгарские русалии помогают нам представить себе облик

древнерусских волхвов XI в. Недаром еще в XVII в. на Руси вера в

русалок называлась "волхованием и очарованием" 47.

----------------------------------

47 Снегирев И. Русские простонародные праздники и суеверные

обряды. М., 1839, вып. 4, с. 5.


Отзвуки древних русалий сохранились и в русских землях. С. В.

Максимов сообщает, что после троицына дня пензенские крестьяне

устраивали встречи и проводы русалок: парни рядились козлами,

свиньями и обязательно конем, надевали маски и под музыку и звон

сковородок и печных заслонок плясали и скакали, переходя из села в

село. Во главе процессии "русалыциков" часто носили чучело коня с

настоящим конским черепом на шесте; толпа идет за околицу в поле,

где "в честь русалок выделяется бойкая девушка, которая с палками в

руках скачет взад и вперед". Иногда весь обряд встречи русалок

проходил на ржаном поле 48.

----------------------------------

48 Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила, с.

101, 102, 460-462. В русальную неделю "мужики принимаются

"русальничать", т. е. гулять на все лады и пить целую всесвятскую

неделю".


Идольский характер семицких игрищ удержался даже вплоть до

начала XIX в.: в Воронежской губ. на берегу озера Горохова посреди

дубовой рощи ("в рощении") в эти дни строили нечто вроде языческого

храма, "украшали его венками из цветов и душистой зелени, внутри

ставили на возвышенном месте болван из дерева или соломы, одетый в

праздничное мужское и женское платье. Около шалаша сбирались

тамошние жители, принося с собою отборную пищу и питье. В хороводе

пели и плясали вокруг етого шалаша, который представлял род капища"

49.

----------------------------------

49 Снегирев И. М. Русские простонародные праздники..., вып.

3, с. 106, 107 со ссылкой на "Украинский журнал" за 1834 г., 11,

Харьков.


Русалии являются общеславянским (а может быть, и

общеиндоевропейским) аграрным праздником, связанным с плодородием

полей, молениями о дожде и рождении новых колосьев. Исследователями

давно отмечена близость всех обрядов и праздников русального месяца

июня: семика, троицы и Купалы. Народная поэзия тоже объединяет их:


Как у нас в году три праздника:

Первой праздник -- Семик честной,

Другой праздник -- Троицын день,

А третий праздник -- Купальница 50.


----------------------------------

50 Снегирев И. М. Русские простонародные праздники..., вып.

3, с. 125.


Во всех этих праздниках явно выступает культ воды,

растительности, плодородия и плодовитости. Пляски девушек, хороводы

вокруг березки, плетение и бросание в воду венков, песни о яровой

пшенице и о будущем урожае, о яр-хмеле, о девице и о молодце,

имитация coitus'a, обращения к русалкам, Ладе, Леле, Туру и Яриле,

жертвы воде в виде женских кукол, похороны мужских кукол (Кострома,

Кострубонъка, Ярила) -- все это обычно происходит в июне, колеблясь

между 4 и 30 числом этого русального месяца. Путаницу в сроках

обрядов вносит, во-первых, география (чем севернее, тем позже

происходит обряд), а во-вторых, церковный календарь с его подвижной

пасхой, подвижным троицыным днем, передвигающим языческий семик и

русальную неделю. Несколько устойчивей купальские обряды, связанные

с определенным числом -- 24 июня. Они во всем повторяют русальскую

обрядность, но сохраняют свои специфические черты праздника летнего

солнцеворота: костры на берегах рек, костры на вершинах гор,

своеобразная солнечная колесница с двумя колесами.

На обряд, в котором участвует двухколесный передок, следует

обратить особое внимание. Описывается он так: Девушки, "взяв

передние колеса от телеги... садятся на ось, а прочие, схватившись

за оглобли, возят по селению, а потом по полям с песнями до утренней

зари и для здоровья умываются росой" 51.

----------------------------------

51 Снегирев И. М. Русские простонародные праздники..., вып.

3, с. 125.


Солнечная обрядность четко выделяет летнее солнцестояние как

особую, удвоенную фазу годового цикла: зимняя и весенняя солнечные

фазы отмечены на древних календарях знаком одного креста, а

русальский июнь, месяц летнего солнцестояния, "макушка лета" --

неизменно двумя крестами. На масленицу, праздник весенней солнечной

фазы, когда солнце лишь начинает разгораться, с гор и холмов

скатывают в реку одно горящее колесо. На Купалу же устраивают

ритуальное шествие с "солнечной колесницей" на двух колесах. Все

обусловлено.

К празднику Купалы изготавливался новый тип полотенец с

вышитыми языческими композициями; вместо Макоши с поднятыми к небу

руками и Лады с Лелей, сидящих на сохах, здесь мы видим

Макошь-Деметру с руками, опущенными к рождающей колосья земле. Сох

уже нет. В руках у Макоши и её спутниц -- небольшие модели солнца;

знаки солнца покрывают коней; головы богинь окружены лучами, а на

земле под конями или поверх коней обозначен молодняк: птицы,

жеребята, растения. Земля уже рождает новую жизнь 52. (Рис. 122).

----------------------------------

52 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, с. 487, 521-523.


Купальскую, семицкую и русальную обрядность объединяет образ

Ярилы, празднование в честь которого по разным местам тоже

растягивается на весь июнь месяц, от 4 до 30 числа.

Воронежский праздник Ярилы по описанию 1763 г. очень близок

к разобранным выше болгарским русалиям: на городскую площадь

"стекались горожане и окрестные сельские жители и составляли род

ярмарки. К этим дням в домах по городу делалось приготовление, как

бы к великому празднеству. На месте позорища избирался миром

человек, которого обвязывали всякими цветами, лентами и обвешивали

колокольчиками. На голову надевали ему высокий колпак... в руки

давали позвонки. В таком наряде под именем Ярилы ходил он, пляшучи,

по площади в сопутствовании народа обоего пола. Это празднество

сопровождалось играми, плясками, лакомством и пьянством, особенно

кулачным боем... Праздник сей называют игрищем... люди ожидают его

как годового торжества... и убираются празднующие в лучшее платье"

53.

----------------------------------

53 Снегирев И. М. Русские простонародные праздники, вып. 3,

с. 59. В ряде случаев образ Ярилы наделен фаллическими чертами. Это

особенно сказывается при обряде похорон Ярилы, которые, очевидно,

отражали окончательное отмирание посеянного в землю зерна в период

формирования новых колосьев.


Эти строки возвращают нас еще на шесть веков назад, ко

времени древнерусских обличений русалий, когда упестренно одетый

народ на стогнах града предавался игрищам неподобным и позорищам.

Ярилин день, праздновавшийся в XIX в. в России 4 июня,

находит соответствие в большом языческом празднестве поморских

славян, происходившем в XII в. в тот же день 4 июня. В 1121 г.

Сефрид сообщает, что близ города Пирица был разгульный ночной

праздник: "приблизившись, мы увидели около 4000 человек, собравшихся

со всей страны. Был какой-то языческий праздник, и мы испугались,

увидев как безумный народ справлял его играми, сладострастными

телодвижениями, песнями и громким криком" 54.

----------------------------------

54 Фаминцын А. С. Божества древних славян, с. 51.


Языческий, ритуальный характер русалий достаточно подтвержден

приведенными этнографическими примерами. "Мнози невегласи на игры

паче текут, неж к церкви; кощуны и блядословие любят более книг" 55.

----------------------------------

55 Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками

язычества в древней Руси. Харьков, 1916, т. I, с. 333.


*


Реквизит языческих русалий


В отличие от всех других праздников языческого годового

цикла, от которых уцелело слишком мало реалий, летние русалии

обеспечены превосходным археологическим материалом X -- XIII вв.

Это, во-первых, ритуальные жезлы, близкие к русальским "тоягам", а

во-вторых -- известные серебряные браслеты из княжеских и боярских

кладов XII -- XIII вв. с изображением самих русалий 56.

----------------------------------

56 Рыбаков Б. А. Русалии..., рис. 10, 14, 18.


Жезлы-тояги найдены в Новгороде, Пскове и Торопце. Б. А.

Колчин, публикуя новгородские находки, назвал их "домовыми" 57, но

к категории домовых, как мне кажется, естественнее всего отнести те

небольшие статуэтки бородатых мужичков, которые предназначались для

установки их на "божнице" (см. выше).

----------------------------------

57 Колчин Б. А. Новгородские древности. Резное дерево, с.

41-44.


Жезлы с разнообразными навершиями целесообразнее всего

классифицировать так: основная их масса (более 150 находок к 1971

г.) с птичьими головами или просто с сучком на комлевом конце, по

всей вероятности, служила для зимней святочной игры, называвшейся в

XIX в. игрой "в гуся". В древности репертуар этих игр мог включать

и иные птичьи персонажи, так как есть навершия с головами лебедей и

орлов. Вторым разрядом жезлов являются жезлы с человеческими

головами и третьи -- булавы с шаровидным навершием; это редкие

единичные находки.

Птичьи навершия не знают хронологического разрыва: они

встречены во всех ярусах с X по начало XIV в. 58 Это вполне

согласуется с предположением, что они были обычным реквизитом

святочных игр с ряжеными. (Рис. 123).

----------------------------------

58 Колчин Б. А. Новгородские древности. Резное дерево, с. 42.


Жезлы с человеческими головами и булавы разделены между собой

интервалом в 200 лет; это требует специального рассмотрения 59. В

исторической последовательности новгородские жезлы и булавы

предстают в таком виде: к слою языческого Новгорода второй половины

X в. относятся три жезла с навершием в виде мужской головы (табл.

34-1 и 2: табл. 35-1) 60. В глазницах головы (№ 224) "были

вставлены, заменяя зрачки, горошины. Следы от гороха в глазницах

были обнаружены во время расчистки этой находки" 61.

----------------------------------

59 Среди булав, датируемых концом XIII -- началом XIV в.,

есть три жезла с головами. Одна голова (табл. 36, рис. 1) своей

округлостью очень близка к шаровидным булавам; другая голова (табл.

35, рис. 1) настолько стилистически близка к булаве X в., что её

нахождение в 8 ярусе следует считать результатом перекопа. Б. А.

Колчин пишет (с. 40) о перекопах, меняющих дату на 130 лет. Третья

голова из позднего слоя (табл. 35, рис. 2) настолько интересна, что

а ней будет сказано особо.

60 Колчин Б. А. Новгородские древности. Резное дерево, № 224,

225 и 227

61 Колчин Б. А. Новгородские древности. Резное дерево, с. 42.


Как это напоминает описание болгарской русальской тояги,

сделанное Д. Мариновым! В комлевый конец русальского жезла

закладываются с заклинательной целью травы; здесь вправлены

настоящие, живые горошины. Напомню, что горох был одним из архаичных

продуктов далекой первобытности (может быть, даже

доземледельческой). Это отразилось и в сказках, и в поговорке "при

царе-Горохе", и в древнем обычае "принесения первых плодов", когда

происходило "розговенье горохом" (6 августа) , и в перечне плодов на

первом месте стоял горох 62.

----------------------------------

62 Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила, с.

490.


Связь жезлов, снабженных человеческой личиной, с магией

плодородия явствует и из орнаментации рукоятей, где главными

символами являются стилизованные ростки и идеограмма воды; и то и

другое прямо связано с русальскими обрядами.

Жезл с горошинами и жезлы с головой бородатого мужчины,

найденные в слоях языческого времени, хорошо вписываются в

новгородскую жизнь до крещения в самом конце X в. Трудно решить,

какое именно божество изображено здесь. Это мог быть Волос, идол

которого находился на этом же берегу Волхова, где найдены тояги;

мог быть и Род. Менее вероятен южный Дажьбог. Вполне объясним и

двухсотлетний перерыв в бытовании подобных жезлов после крещения:

княжеская власть Новгорода силой оружия истребляла волхвов, что мы

знаем по расправе князя Глеба Святославича с волхвом в 1071 г.

Эмансипация Новгорода от княжеской власти в XII в., возможно,

сказалась на большей терпимости к местным народным обычаям и

обрядам. На рубеже XII и XIII вв. в новгородском быту вновь

возрождаются русальские тояги, но уже не с головой языческого

божества, а с большим шаровидным навершием, идея орнаментации

которого близка к комплексу прялочной символики: земля и солнце; на

тоягах добавлена иногда идеограмма воды. Земля изображалась или в

виде отдельных квадратиков -- нив, покрытых бороздами 63, или просто

решеткой борозд, покрывающих весь шар и тоже образующих отдельные

квадратики. Смысл новой изобразительной формы заключался, во-первых,

в том, что устранялось одиозное изображение языческого бога, а

во-вторых, в том, что жезл выражал обобщенно идею Вселенной с её

землей, мировым океаном и солнцем 64. В этом отличии тояг языческого

времени от тояг рубежа XII и XIII вв. сказывается то углубление

языческого мировоззрения, которое произошло за два века подпольного

существования язычества: идол бога заменен космологической

композицией.

----------------------------------

63 Колчин Б. А. Новгородские древности. Резное дерево, табл.

8, рис. 2.

94 Шаровидность наверший, покрытых обычным для XII -- XIX вв.

символом земли -- пашни, едва ли следует считать признаком того, что

новгородцы хотели изобразить шаровидность земли. Правда, русским

книжникам было известно учение Иоанна Дамаскина (опиравшегося не на

Козьму Индикоплова, а на последователей Эратосфена), уподоблявшего

землю шарообразному яичному желтку: "Земле есть желчь яйцю, яко же

посреди": небо же и воздух -- белта и чръпка яйцю" (сборник 1412 г.

см.: Рыбаков Б. А. Просвещение XIII -- XV вв. -- В кн.: Очерки

истории русской культуры. М., 1970, ч. 2, с. 196).


Особый интерес представляет единственная тояга начала XIII

в., воскрешающая в более совершенном виде старые антропоморфные

навершия (табл. 35 рис. 2). Тщательно обработанная скульптором

голова напоминает одно из изделий X в. (украшенное горохом), но

моделировка лица более совершенна. Тояга (№ 226) датируется 15

ярусом, т. е. отрезком времени 1224-1238 гг. Летопись раскрывает нам

причину воскрешения старых языческих форм в это время: во-первых,

отмечены церковные неурядицы, частые смены архиепископа, а во-вторых

-- появление волхвов, вызванное рядом неурожаев и голодом. В первой

новгородской летописи сказано кратко:

1227. "Того же лета ижгоша вълхвы 4 -- творяхуть с потворы

деюще, а бог весть! И съжгоша их на Ярославли дворе" 65.

----------------------------------

65 Новгородская I летопись. М., 1951, с. 65.


Никоновская летопись дает более подробный текст:

1227. "Явишася в Новеграде волхвы, ведуны, потворницы и

многая волхования и потворы и ложная знамения творяху и много зла

содеваху, многих прелщающе. И собравшеся новгородци изымаша их и

ведоша их на архиепископ двор. И се мужи княже Ярославля въступишася

о них. Новгородци же ведоша волхвов на Ярославль двор и складше огнь

велий на дворе Ярославли и связавше волхвов всех и вринуша во огнь

и ту згореша вси" 66.

----------------------------------

66 ПСРЛ. СПб., 1843, т. X. с. 94.


Мы не знаем, какая часть населения Новгорода организовалась

для ареста волхвов и потворников. Княжеские мужи вступились за

язычников, вероятно, потому, что самого Ярослава в городе не было

(он совершал морской поход) и ответственность за порядок лежала на

них. Не с этим финальным эпизодом, а с фактом усиления в Новгороде

языческого жреческого сословия в первой четверти XIII в.,

документированным этой летописной статьей, следует, очевидно,

сопоставлять возрождение жезлов с головой божества. Вещи,

принадлежавшие волхвам, разгромленным в 1227 г., должны были

находиться именно в том ярусе, где найдена тояга с растительными

символами и с личиной божества (№ 226) -- в ярусе 1224-1238 гг.

Возможно, что усиление русалий в это время связано с целой

серией неурожаев 1220-х годов, когда "разидеся град нашь и волость

наша... а останок почаша мрети"; "Бяше туга и печаль... дома тъска,

зряще дети, плачюще хлеба, а другая умирающа" (1230 г.). В эти годы,

как и в 1060-е годы, произошел отход от христианства, послышался

ропот на высшее духовенство: архиепископа Арсения выгнали из его

палат, "акы злодея пьхающе за ворот", и, упрекая его в том, что

из-за его неправды "стоить тепло долго" 67. Все это творил народ,

"простая чадь". Естественным продолжением этих явлений был отход от

церкви и новый возврат к язычеству, к русалиям, которые должны были

лучше обеспечить урожай, чем молитвы архиепископа. Люди, вернувшиеся

к языческой обрядности, откупались от князя специальным налогом

"забожничьем" 68. На полтора-два столетия русалии в Новгороде стали

устойчивым элементом общественной жизни. Реквизит русалий был

существенно обновлен -- вместо натуралистически изображенного бога

ритуальные жезлы увенчивались сложным символическим образом мира,

состоявшим из идеограмм земли, солнца и воды. Внешний вид таких

жезлов не должен был навлекать на русальцев гнев духовенства, но

сущность символики была глубокой. И это тем более интересно, что в

это время в Новгороде, судя по граффито на стене Софийского собора,

велись споры о том, кто управляет миром, -- бог или бес? Надпись, к

сожалению, фрагментарна, но предмет спора ясен:


... ЛЕ БЕСЪ НБО ... Н ... РАЗВЕДРЪ ... Д ... ЗДО(?)...

ПОТРЯСОША ОБЛАЦИ РЕЧЕ БЪ ТО СЪТВОРИ 69.


----------------------------------

67 Новгородская I летопись, 1228-1230 гг., с. 67-71.

68 В 1228 г. новгородцы просили князя: "Поеди к нам,

забожницье отложи.." Новгородская I летопись, с. 67.

69 Щепкин В. Я. Новгородские надписи-graffiti. -- Древности.

М., 1902, т. XIX, вып. 3, № 35, табл. VII, с. 32; Рыбаков Б. А. Из

истории культуры древней Руси. М., 1984, с. 52.


В этой надписи XII в. речь идет о том, что некие утверждают,

будто бы небесные явления ("разведрить", прояснить небо, "потрясти

облака") производит бес, а автор надписи возражает оппонентам: "Бог

то сотвори!".

Судя по поучениям "О злых духах" или "О вдуновении духа",

споры тогда переходили от темы о внешних небесных явлениях к такой

первопричинной теме, как происхождение жизни. Писатели убеждали

своих современников в том, что бог "сътвори небо и землю и море и

вся, яже в них", а иногда называли и языческое имя того беса,

которому приписывают вдуновение жизни: "Всем бо есть творец -- бог,

а не Род!" 70

----------------------------------

70 Гальковский Н. М. Борьба христианства..., т. II, с. 69,

97.


Замена натуралистически изображенного бога (жезлы X в.)

обобщенным образом сотворенного мира с его землей, водой и солнцем

(жезлы XII -- XIII вв.) вполне естественна в условиях преследования

язычников церковью и вместе с тем объяснима лишь при допущении того,