Б. А. Рыбаков язычестводрев h ейруси москва 1987 Книга

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 71 72 73 74 75 76 77 78 ... 83

лент-корней показаны тонко-зигзаговые линии, означающие, очевидно,

соки, впитываемые корнями, В соседней арочке в центре переплетения

возникает пышно распустившееся растение. Это уже последняя, высшая

стадия расцвета. Но стадия полного созревания, известная по другим

браслетам, здесь не показана.

----------------------------------

98 Корзухина Г. Ф. Русские клады..., т. XL № 101. Рисунки

Корзухиной Г. Ф. неточны.

Данный гарнитур, по-видимому, предназначался для весенних

празднеств, но не для летних: здесь нет отягощенных древес, нет

удвоенного солнца, которое могло бы указывать на Купалу. В пользу

этого говорит и то, что здесь изображена вспаханная земля, а

дождевые струи еще не поливают взошедших ростков -- здесь изображена

только волнистая линия дождя и черточки (капли?).

Большой интерес представляет корреляция разных форм знака

растительности в верхнем ярусе с разными видами подпочвенной влаги

в клеймах нижнего яруса. Выясняется, что простейшие формы знака

растительности (без ростка наверху, без влаги в корнях) соотносятся

с простой плетенкой, изображающей воду без солнечных кругов в

составе плетенки. Развитая форма знака с пышным цветком

сопровождается водной плетенкой с вкрапленными в нее одиночными

солярными знаками. Знаки солнца помещены не в верхнем ярусе над

животными и птицами, как делалось в тех случаях, когда они

изображали солнце вообще или двойное светило летнего солнцеворота

(Купала), а показаны вместе с водой, в единой системе

почвенно-водно-корневого переплетения. Наличие солнечных знаков в

воде конца весеннего сезона (расцвет, но не созревание) может

означать лишь одно: в пору пахоты и сева, в пору появления первых

ростков (конец апреля -- начало мая) вода, питающая растения, еще

холодна, а в пору расцвета (июнь) вода, в том числе и подпочвенная,

уже согрета солнцем, что и показано наличием в её ярусе солярных

злаков.

Средневековые люди, готовившие браслеты для

аграрно-магических действий, прекрасно понимали, что солнце -- не

только свет, но и тепло. Для показа теплой июньской воды они

остроумно применили совмещение; водной плетенки со знаком солнца.

Солярные знаки верхнего, небесного яруса, означавшие не

теплую почвенную воду, а самое солнце, тоже отражали календарную

динамику природы: на одном и том же браслете мы видим как одиночные

знаки солнца, так и удвоенные, связанные, несомненно, с летним

июньским солнцеворотом, с разгаром лета к купальским русалиям.

Достаточно вспомнить календарь IV в., где весеннее равноденствие

обозначено одним солнечным крестом, а июньское солнцестояние двумя

крестами и символом воды. Совершенно то же самое мы находим на

браслете из михайловского клада в Киеве: в верхнем ярусе -- лев и

над ним двойное солнце, а в нижнем ярусе под этим клеймом -- вода,

прогретая солнцем. Сочетание льва и усиленного двойным знаком солнца

вполне естественно, и дело здесь не только в том, что образ льва

попадал к русским мастерам при посредстве импортных тканей и

чеканных изделий -- русские люди ежегодно ездили в южные страны, в

"жребий Симов", туда, где водятся львы, и ассоциация льва со зноем

"макушки лета" вполне естественна и обоснованна. Сложнее объяснить

композицию на другом браслете того же гарнитура Михайловского клада.

Ведь этот браслет разделен на четыре больших квадратных клейма без

подразделения на ярусы. В трех клеймах изображено по одному солнцу

и под ними: два льва и волк (пес?). Между волком и одним из львов в

четвертом клейме помещена длинноногая птица и рядом с ней два

солярных знака. В данном случае купальские русалии в конце июня,

когда "солнце играет" символизирует птица с длинной шеей и хохолком

на голове, в которой легко узнать журавля-красавку (Anthropoides

virgo), обитающего в южной половине тогдашних русских земель 99.

Прилет журавлей означал приток весеннего тепла: "Журавль прилетел и

теплынь принес". Весенние игры и знаменитые пляски журавлей

совпадали с началом русалий. Отлет журавлей совпадал с осенними

праздниками урожая: "Кто когда хочет (улететь), а журавль к спасу",

т. е. тогда, когда справляли праздник первых плодов 100.

----------------------------------

99 Ганзак Я. Иллюстрированная энциклопедия птиц. Прага, 1974,

с. 238-239.

100 Даль В. И. Словарь, т. I, с. 547. Иногда журавли отлетали

и позже.

Известен ряд хороводных песен, обращенных к журавлям:

Жура, жура, журавель,

Журавушка, журавель!

Журавли, наравне с аистами, голубями и соловьями, считались

на Руси "божьими птицами" 101.

----------------------------------

101 Токарев С. А. Религиозные воззрения восточнославянских

народов. М., 1957, с. 51.

Известны "веснянки" -- ритуальные песни встречи весны (с них,

видимо, и начинались русалии), в которых наряду с жаворонками и

лебедями были и обращения к журавлям. Песня исполнялась на гумне,

где поедались специально выпеченные из теста фигурки журавлей. "В

старину этот обычай исполнялся взрослыми, теперь же исключительно

детьми" 102.

----------------------------------

102 Календарно-обрядовая поэзия сибиряков. Новосибирск, 1981,

с. 171, 181.

По данным орнитологов, пребывание журавлей-красавок в наших

краях таково: прилет весной, в конце марта -- начале апреля. Живут

журавли дружными парами, и гнезда семей расположены очень далеко

друг от друга на постоянных, из года в год занимаемых местах.

"Сразу по прилете на места гнездовья начинается ток, так

называемые "пляски", на которые собирается большое количество

особей. Для "плясок" выбирается ровная сухая площадка и на ней на

утренней и, в особенности, на вечерней заре собираются все

гнездящиеся поблизости птицы. Собравшись, журавли образуют круг,

иногда в 2 или 3 ряда, оставляя середину свободной. На середину

круга выходят несколько птиц и начинают подпрыгивать, распускать

крылья, вытягивать шею, наклоняться, приседать, распуская перья зоба

и издавая при этом трубные звуки. Утомившиеся птицы возвращаются на

свои места в кругу зрителей, а на их места, на середину круга,

выходят новые и снова начинаются танцы. Затем красавки всей стаей

поднимаются, описывая круги в воздухе, и улетают" 103.

----------------------------------

103 Птицы Советского Союза. М., 1951, т. II. Раздел

"Журавли", автор А. М. Судиловская, с. 136.

Ну чем не "игрища межю селы"! Слет из разных гнездовий,

хоровод, танцоры и танцорки, "пение" и все это в прямой связи с

солнцем, с зарей. Подобные игрища журавлей наблюдаются иногда и на

протяжении лета.

Думаю, что особое отношение славян-язычников к журавлям

объясняется этими интересными брачными танцами. Нельзя отрицать

того, что календарная близость таких плясок к девичьим русальским

пляскам должна была сблизить в сознании древних людей этих

грациозных птиц с весенним русальским комплексом.

Браслет Михайловского клада является не единственным примером

изображения журавля в русском прикладном искусстве XII -- XIII вв.

Схематичные (сильно укороченные) журавли есть на колте из Терихова,

где они находятся у символов плодородия 104, и на браслете из

Владимира, где журавль (?) изображен около "узла живота" и

созревшего плода (шишки хмеля) 105.

----------------------------------

104 Гущин А. С. Художественное ремесло..., т. XIV, р. 3.

105 Кондаков Н. П. Русские клады, т. 4.

Но самым интересным является браслет из киевского клада 1893

г. 106 В шести крупных арках (браслет не разделен на ярусы)

размещены четыре журавля и между ними два грифона. Между арками --

орнаментальные узлы, которые можно истолковать как "корни, напаяемые

водой". Все журавли обрамлены красивым сложным переплетением стеблей

и ростков, образующих одинаковую стройную систему, в сердцевине

которой знак земли, разделенный на четыре части с отходящими от него

во все четыре стороны стеблями с криновидными ростками на концах. У

грифонов тоже по четыре ростка, но один обращен не вверх, а вниз, к

земле. Вода, земля, растительность уже, тем самым, представлены на

браслете.

----------------------------------

106 Кондаков Н. П. Русские клады, рис. 88 и 120; Корзухина Г.

Ф. Русские клады..., т. XXXV, рис. 1; Рыбаков Б. А. Прикладное

искусство..., рис. 43, 161.

Динамика развития растений прослеживается и здесь: на одной

створке браслета около журавлей вырастает узкий трехлистный крин, а

у другой пары птиц растение дало уже пышную пятилистную форму.

Однако растительного символа в виде древа с отягощенными ветвями,

обозначающего созревание, здесь еще нет; следовательно, имелся в

виду весенний период, завершающийся июнем, как и на браслете из

стрелецкого клада 1939 г. Очевидно, время летнего солнцестояния (два

солнца) было календарным пределом для браслетов с изображениями

журавлей, что совпадает и со временем последних журавлиных плясок в

июне (Рис. 135).

На интересующем нас браслете все журавли танцуют: одна нога

журавля стоит на горизонтальном подножии арки, а другая упирается в

вертикальную стойку. Птицы попарно обращены друг к другу головами.

Грифоны, которые, как мы знаем еще по турьему рогу из Черной Могилы,

содействовали весеннему расцвету природы, здесь вполне на месте --

каждый из них обращен к одной из танцующих пар.

Журавлиные пляски нередко производились по кругу; браслет,

будучи надет на руку русальской плясуньи (а это зафиксировано

изображениями на самих наручах), образовывал как бы журавлиный

круговой хоровод 107.

----------------------------------

107 В составе клада 1892 г. был найден железный топор

(Кондаков Н. П. Русские клады, с. 140). Из 170 кладов, найденных до

середины XX в., это единственный клад с такой необычной находкой.

Русальский характер браслета с журавлями вполне согласуется с

ритуальным значением топора: у македонских славян топор заменяет

жезл предводителя русальской дружины, так и называемого "топорником"

("балтаджи"). Перед обрядовым танцем он проводит топором окружность

вокруг хоровода. Сам он пляшет в середине кола. "Движением

обращенного вперед топора он подает знак к началу и окончанию танца"

(Белецкая Н. Н. Аграрно-магическая основа и драматизация в

традиционных святочных игрищах Македонии. Ckoплje, 1968, с. 109).

Автор напоминает, что "на изображении готских игр, аналогии которых

с зимними русалиями показаны Веселовским, один из ряженых вооружен

топором" (там же).

Изображения журавлей есть на серебряной оправе рукояти ножа

из киевского клада 1885 г. в усадьбе Есикорского, упомянутого выше

в связи с пряслицем колдуньи Потворы 108. На одной стороне

изображены два журавля по сторонам "узла жизни" (со знаком земли),

увенчанного распустившимся пятилистием. На другой стороне оправы

выгравирована птица и около нее вертикальная водная плетенка,

которая может означать только дождь, магически вызываемый на землю

и растения. Такая полная магическая формула, изображенная на ноже с

дорогой серебряной рукоятью, невольно напоминает нам описание

жертвоприношений кур в "Слове Иоанна Златоуста". Сказав, что русские

люди продолжают молиться не только Перуну и Хорсу, но и вилам,

Макоши и берегиням, впоследствии отождествленным с русалками, автор

поучения пишет:

"...а инии в Сворожича (Дажьбога?) верують и в Артемиду

(Ладу), им же невегласи человечи молятся и куры им режють. О, убогая

курята, оже не на честь святым предашася, ни на честь верным

человеком, но на жертву идолам режются ... а ипеми в водах

потапляемы суть" 109.

----------------------------------

108 Кондаков Н. П. Русские клады, с. 125-126, рис. 81.

Пряслице найдено не в составе клада, а на месте клада.

109 Гальковский Н. М. Борьба христианства..., т. II, с. 59.

Моления в честь вил и берегинь, при которых кур или режут или

топят в воде, прямо связаны с весенне-летними русалиями, с молениями

о дожде. Журавли оказались вплетенными в такой комплекс: земля,

распускающееся растение, небесная вода, нож, женщина-колдунья...

Слово "потвора" ("потворинъ прясльнь") могло быть нарицательным,

могло быть личным прозвищем киевской ведуньи-ведьмы.

Близость пряслица к месту зарытия клада с жертвенным ножом

вполне оправдывает Н. П. Кондакова, издавшего замечательную

эпиграфическую находку вместе со всеми украшениями клада.

Культ журавлей, возможно, прояснит вопрос о корнях русской

сказки о Жар-Птице. Эта сказочная птица наделена многими чертами,

совершенно чуждыми журавлям, но следует обратить внимание на то, что

многие словесные обозначения жара, раскаленных угольев фонетически

очень близки к словам, обозначающим журавлей:

"Жеравик" -- омоним, обозначающий и журавля и раскаленные

угли.

"Жеравь" -- журавль.

"Жеравый" -- горящий, жаркий, раскаленный.

"Жаравь" -- журавль.

"Жарявый" -- горящий, жаркий 110.

----------------------------------

110 Срезневский П. И. Материалы..., т. I, стлб. 845.

Близость написания, достигающая иногда омонимического

тождества, привела к сближению двух семантически не связанных

понятий точно так же, как близость архаичного слова "конъ" (основа,

начало, кон) к "коню" привела к тому, что печной опорный столб в

избе -- "коник" -- стал оформляться в виде конской головы.

Реальные журавли устраивают свои хороводные пляски на

вечерней или утренней заре; реальные журавли в июне (когда

появляются птенцы) "каждый вечер и утро летают на кормежку на

ближайшие хлебные поля" 111. Сказочная Жар-Птица (может быть от

"Жаравь"-птица?) прилетает на пшеницу и её караулят от зари до зари.

Огненные свойства священной птицы, её светящиеся перья могли

возникнуть в результате освещенности её лучами восходящего или

закатного солнца; содействовало этому и сходство слов "жаравь"

(птица) -- "жарявый" (раскаленный) .

----------------------------------

111 Птицы Советского Союза, т. II, с. 108.

А первичной основой для сказки могло служить поверье, что

счастье и удача выпадает тому, кто первым увидит журавлиные русалии.

Быть может, весенние русальские игрища людей должны были начинаться

после того, как кто-то из людей уже увидел хоровод и пляски птиц,

принесших с далекого юга тепло и расцвет природы?

Изображения журавлей вместе с покровителями растений

семарглами на русальских браслетах и на жертвенном ноже подкрепляют

мысль о связи русалий с журавлями. Не противоречит этому и наличие

волка на одной створке с журавлем: волки, покровителем которых был

св. Георгий (егорьев день 23 апреля), и в сказках о Жар-Птице

выступают нередко как помощники героя. Внести большую определенность

в выводы, к сожалению, не представляется возможным.

Оценивая только одну часть орнаментики языческих наручей XII

-- XIII вв. -- аграрно-магическую символику их, мы должны признать

её весьма ценной и важной. Как и в магической орнаментации дома,

когда люди стремились оградить свою "хоромину" от зла не только

отдельными, изолированными символами, а всей системой, движением

солнца, динамикой закономерности природы, так и в русальских

браслетах и в парадной диадеме мы тоже видим продуманную систему и

стремление выразить календарное развитие природы, накопление

вегетативной силы, динамику весеннего расцвета с целью воздействия

своими обрядами на этот расцвет.

Русальские обряды

Широкие серебряные наручи из аристократических кладов,

найденных в разных концах Руси, раскрывают перед нами не только

разнообразную и изощренную языческую символику, являвшуюся как бы

письменностью карпогонической магии, но и дают нам драгоценные

изображения главных языческих обрядов годового цикла -- русалий 112.

Прямое запрещение церковью русалий ("Грех есть плясати в русалиах";

"се же суть злая и скверная дела -- плясанье, гусли... игранья

неподобный русалья"), категорическое осуждение женщин, исполняющих

ритуальные танцы ("Пляшущая бо жена -- любовница диаволя... невеста

сотонина..."), вполне объясняют нам особый характер этого раздела

украшений -- полное отсутствие христианских изображений. Браслеты

предназначались не для парадного наряда, предусматривающего

появление княгини или боярыни в храме, и не для простого

повседневного убора, а для торжественного, но, очевидно, потаенного

участия в прадедовских обрядах.

----------------------------------

112 Рыбаков Б. А. Русалии...

Русальные обряды изображены на шести широких двустворчатых

наручах ХII--ХIII вв.112а (Рис. 136).

----------------------------------

112а Для устранения громоздкости в обозначении браслетов

употреблю следующие условные названия:

Киевский. См.: Петров Н. Альбом достопримечательностей

церковно-археологического музея Киевской духовной академии. Киев,

1915, вып. IV -- V, рис. 1.

Музейный гарнитур из двух тождественных наручей коллекции

Гос. ист. музея. Местонахождение неизвестно. См.: Рыбаков Б. А.

Ремесло..., с. 268, рис. 60.

Рязанский. Найден в Старой Рязани. См.: Даркевич В. П.,

Монгайт А. Л. Старорязанский клад 1966 г. -- Сов. археология, 1967,

№ 2, с. 211-223.

Серенский. Литейная форма из Серенского городища. См.:

Никольская Т. Н. Земля вятичей. М., 1981, рис.

Тверской. См.: Тверской клад 1906 г. -- ЗОРСА, 1915, т. XI,

табл. II, рис. 1-2.

Городищенский. Клад из с. Городище Хмельницкой обл. См.:

Археологiя, вып. 16.

Демидовский. Из с. Демидова близ Николаева. См.: Грушевсъкий.

Молотовське срiбло. ЗНТ IM. Шевченка, XXV. С русалиями связан

условно.

Укрупненные фотографии ряда наручей изданы мною в "Прикладном

искусстве" (рис. 145-161).

Киевский наруч. Одноярусный; каждая створка разделена на три

арочки. В средних арочках семарглы в необычном виде взлета. Крылья

подняты и разведены в стороны, лапы протянуты вширь. Собачья морда

божества окружена нимбом. Все фигуры окружены черным фоном черни.

В левой арке изображена женщина, танцующая с распущенными

рукавами. Голова не покрыта, волосы лежат свободно, что, по всей

вероятности, указывает на девичий, а не женский обычай. Рубаха

женщины подпоясана и орнаментирована на груди. На руках, поверх

рукавов -- браслеты. Голова её повернута вправо. Рукава от кистей

рук до земли орнаментированы прямыми и струйчатыми линиями. Левая

рука поднята вверх, правая опущена так, что струйчатый рукав

касается земли.

На этой же створке изображен гусляр. Он в свисающем колпаке,

в длинной вышитой на груди и на предплечьях рубахе. Гусли

пятиугольные. Гусляр, как и все персонажи этого наруча (включая и

обоих семарглов), обращен к плясунье.

На правой створке -- птица, кусающая себя за крыло, второй

семаргл и в крайней правой арке -- воин, исполняющий танец. Он с

открытой головой, юн, безбород; рубаха вышита. В правой руке нож или

меч; в левой -- небольшой миндалевидный щит.

Гусляр является значительной фигурой; около него больше всего

ростков, входящих внутрь арочки снизу и сбоку. Может быть, это --

"леторасли" Кирилла Туровского, новые ветви, отросшие в этом году?

Blog

Б. А. Рыбаков язычестводрев h ейруси москва 1987 Книга