Б. А. Рыбаков язычестводрев h ейруси москва 1987 Книга

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 83

Обилие черняховских поселений в районе Порогов исторически

вполне объяснимо, если учесть большую заинтересованность

славян-земледельцев в торговле с возрожденным Причерноморьем.

Пороги, заставлявшие много раз перегружать купеческую кладь, всегда

были опасной зоной из-за кочевников, грабивших здесь торговые

флотилии. Черняховская культура, как правило, не знала укрепленных

городищ, но именно здесь у Порогов есть небольшая черняховская

крепость (у с. Башмачка), которая обеспечивала опасный участок пути.

Возможно, что именно её упомянул Птолемей под именем города Азагария

(Загорье?), расположенного на 2° 15' севернее устья Борисфена 56. Hе

лишено вероятия, что поход Германариха на венетов -- антов отразился

на судьбе этой крепости -- она была сожжена во второй половине IV

в., а затем на её месте была выстроена новая крепость по южным,

причерноморским образцам.

-----------------------------------

56 Рыбаков Б. А. Новая концепция предыстории Киевской Руси. --

История СССР, 1981, № 1. Рыбаков Б. А. Киевская Русь..., с. 43-44.

Hа Днепре мы наблюдаем два сгустка памятников черняховской

культуры: один из них охватывает пространство между Средним Днепром

и Росью (это -- знакомое уже нам ядро "Русской земли" VI -- XII

вв.), а другой сосредоточен в днепровской луке, главным образом в её

порожистой части 57.

-----------------------------------

57 Гей О. А. Черняховские памятники. Карта на с. 49.

Из рассказа Константина Багрянородного о русских торговых

флотилиях X в. мы хорошо знаем, насколько важен был для тогдашней

Руси порожистый участок днепровского пути, как неразрывно он был

связан с интересами Киева и киевских князей, какие благодарственные

жертвы приносили русы на Хортице ниже Порогов. Когда в 988 г.

Владимир ввел христианство, а старых идолов приказал свергнуть в

Днепр, то целый эскорт провожал деревянного Перуна до этих мест, до

Порогов, где возникло потом село Перуново.

Прочная связь бассейна Роси с излучиной Днепра позволяет

считать население Луки тоже росами или русами. Днепровская лука

находилась в непосредственной близости к местопребыванию ютов:

отсюда до самого берега Меотиды было всего 100 км, т. е. менее 3

дней пути. Росомоны, владевшие правобережьем днепровской луки,

должны были в своих интересах поддерживать нормальные мирные

отношения с готами и, возможно, как-то оплачивали этот мир (как

потом поступали русские князья с половцами "мира деля") или платили

проездные пошлины готам, что Иордан представил читателям как

подвластность.

При расшифровке росомонов Иордана невозможно исключить тесную

связь днепровско-росского района черняховской культуры с районом

днепровской луки. Возможно, что южные поселения русов в излучине

получили особое наименование "уличей", "улучан" по месту проживания,

но следует вспомнить, что восточные географы всегда причисляли

уличей-"лудана" не к славянам вообще, а конкретно к русам 58.

-----------------------------------

58 Рыбаков Б. А. Киевская Русь..., с. 346.

Hе лишним будет отметить, что на протяжении черняховской

эпохи, когда по Днепру продвинулся на юг целый ряд славянских

поселений "оли и до моря", древнее имя Днепра -- Борисфен --

заменяется у античных авторов другим именем -- Данаприс, которое до

сих пор живет у славянских народов (рус. Днепр, укр. Днiпро).

Страбон, Плиний, Арриан и Птолемей еще называли реку

Борисфеном, а перипл Псевдо-Арриана дает уже новую форму:

"судоходная река Борисфен, ныне называемая Данаприемъ 59.

-----------------------------------

59 ВДИ, 1948, № 4, с. 236. По общей пагинации 667.

Подведем итоги не в меру затянувшемуся, но тем не менее

неизбежному экскурсу в предысторию Руси:

1. Вычленение Среднего Поднепровья (а более точно --

местности по Днепру и Роси) из всего лесостепного пространства, как

наиболее важного, полнокровного региона мы наблюдаем уже в

сколотско-скифское время в VI -- IV вв. до н. э. (подробнее см.

ниже).

2. В сарматское время, несмотря на общий упадок всех

праславянских земель, наибольшая густота населения и полнокровность

жизни наблюдается все в том же киевско-росском регионе зарубинецкой

культуры.

3. В римскую эпоху (II -- IV вв. н. э.) при общем оживлении

жизни земледельческих племен, сказавшемся и на днестровском участке

(ближайшем к Дакии), одним из важных центров славянской (антской)

черняховской культуры остается тот же киевско-росский регион,

протянувший вниз по Днепру линию своих поселений до днепровской луки

включительно.

4. "Люди росы" -- "росомоны" Иордана -- обитатели как

киево-росского региона, так и заселенного отсюда района днепровской

луки и Порогов.

5. Hа рубеже V -- VI вв. н. э. основывается крепость Киев,

ставшая как бы штабом начавшегося великого расселения славян и

завоевания Балканского полуострова. Вокруг Киева складывается особая

археологическая культура, получившая наименование "киевского типа".

6. В VI -- VII вв. в Среднем Поднепровье складывается мощный

поляно-русско-северянский союз, охвативший Среднее Поднепровье и

Левобережье Днепра. Территория этого союза надолго вошла в память

всех восточных славян как "Русская земля". Она стала ядром Киевской

Руси.

Внутри этого довольно обширного союза выделяется все тот же

древний регион Киев-Русь с преобладанием земли по рекам Роси и

Россаве, с чем, очевидно, и следует связывать имя народа.

Поиск предков Руси завершился тем, что начинать историю

древних русов, как передовой части восточного славянства, следует с

середины I тысячелетия до н. э., когда праславяне-сколоты образовали

в Среднем Поднепровье три "царства" и создали свою, во многом

сходную, но во многом и отличную от скифской, культуру, свой эпос,

свои языческие обряды.

ТРИ ЦАРСТВА СКОЛОТОВ

(обряды, верования)

Поиск предков Руси, выявивший непрерывную цепь сменявших друг

друга археологических культур, привел нас к далекой, но блестящей

скифской эпохе. Археологические культуры отражали то периоды

подъема, то времена упадка, связанные с нашествиями степняков, но во

всех случаях неизменным оказывался исторический центр Поднепровья,

ставший в конце концов ядром Киевской Руси -- сравнительно небольшой

регион по Днепру-Борисфену-(Рось--Киев).

Роль скифов в истории славян и русов давно интересовала

историков. Еще летописец Нестор, как уже говорилось, упомянув

славянские племена между Днепром и Дунаем, добавил по какому-то

греческому источнику, что они проживали на земле, называемой Великой

Скифией.

Историки XVII -- XVIII вв. иногда излишне прямолинейно

связывали скифов со славянами, но лингвисты XIX -- XX вв. (В. Ф.

Миллер, В. И. Абаев) внесли серьезный корректив: скифы были по языку

иранцы, как сарматы и аланы. Археологи уже около двух веков изучают

яркую и полнокровную скифскую культуру, верхушечная, всадническая

часть которой (оружие, конское снаряжение и своеобразный звериный

стиль в искусстве) распространилась и на ряд соседних нескифских

народов. Ареал этой "скифской" (скифской по происхождению, но далеко

не всегда этнически) культуры более или менее совпадал с тем

условным квадратом Скифии, который Геродот набросал для общей

ориентировки своих читателей.

В силу этого между скифоведами возникли споры как по поводу

степени монолитности "скифской" культуры, несомненно имеющей черты

единства, так и по поводу той этнической мозаики, которую эта

дружинная культура покрывала. Археологи давно ощутили, что внутри

"скифского квадрата" явственно выступают две совершенно различных

системы хозяйства: степное кочевое скотоводство и лесостепное

земледелие на плодородных почвах современной северной Украины (М. И.

Ростовцев, Б. H. Граков, А. И. Мелюкова, Б. А. Шрамко). Выводы из

этого делались различные 60.

----------------------------------

60 Петренко В. Г. Задачи и тематика конференции (по

скифо-сарматской археологии в 1967 г.). -- В кн.: Проблемы скифской

археологии. М., 1971, с. 3-7.

В обсуждении вопроса об этническом составе Скифии

наличествуют два минуса: во-первых, не учитывается различие между

племенами, которые являлись настоящими скифами-иранцами, и теми из

их непосредственных соседей, кого эллины условно причисляли к

скифам. Вторым минусом является то, что исследователи-скифологи

совершенно элиминировали, как бы отодвинули в сторону вопрос о

праславянах в среднеднепровской лесостепи, входящей в "скифский

квадрат". Относительно первого минуса следует сказать, что сам

Геродот в нем не повинен: он строго оговорил, что настоящие скифы --

кочевники, степняки, не имеющие ни пашен, ни городов, ни поселений,

люди со своим языком. Что же касается земледельческой лесостепи, то

ученый грек, для того чтобы быть понятым своими читателями, применял

к земледельцам собирательное имя скифов, но оговорил его условность

и всегда делал к нему дополнение, исключающее возможность отнесения

этих "скифов" к настоящим скифам, называя их: "скифы-пахари", или

"скифы-земледельцы", или же просто по месту проживания на Днепре

"борисфенитами" 61.

----------------------------------

61 То обстоятельство, что среднеднепровские

борисфениты-праславяне вели торговлю хлебом, очевидно, только через

Ольвию, привело к тому, что эта милетская колония греков (хотя она

и удалена от устья Днепра) стала называться не только "Торжищем

борисфенитов", но и просто Борисфеном. Горожан Ольвии иногда

называли поэтому тоже борисфенитами, хотя сами себя они именовали

только ольвиополитами.

Скифологи забыли очень важное положение Любора Hидерле,

историка-слависта, археолога, этнографа и лингвиста, автора

одиннадцатитомной энциклопедии "Славянские древности", высказанное

им в начале нашего столетия: "Я не колеблясь утверждаю, что среди

упомянутых Геродотом северных соседей скифов не только невры ... но

и скифы именуемые пахарями и земледельцами ... были несомненно

славянами, которые испытывали влияние греко-скифской культуры" 62.

----------------------------------

62 Niederle L. Slovanske Starozitnosti. Praha, 1906-1925.

Такая забывчивость тем более непростительна, что вся северная

половина скифского квадрата Геродота накладывается на восточные

области славянской прародины, обрисованной по лингвистическим и

археологическим данным и подтвержденной блестящим совпадением ареала

архаичных славянских гидронимов (О. H. Трубачев) с ареалом

чернолесской археологической культуры X -- VIII вв. до н. э. 63

----------------------------------

63 Рыбаков Б. А. Геродотова Скифия.

Hе являясь специалистом скифологом, я был вынужден взяться за

детальное рассмотрение географических сведений Геродота и

соотнесение их с новейшими результатами систематизации

археологического материала специалистами. Это было необходимо

потому, что карты племен по Геродоту, составленные крупнейшими

археологами (Б. H. Граковым, А. П. Смирновым, М. И. Артамоновым, А.

И. Тереножкиным), совершенно не совпадают и противоречат одна

другой. См. сводную карту в моей книге на с. 17. См. также: Рыбаков

Б. А. Киевская Русь..., с. 15-30.

Все данные о народах, сопредельных со скифами, говорят о том,

что в пределах скифского квадрата четко прослеживаются разные в

культурном отношении регионы: собственно скифский на Нижнем Днепре

и Приазовье и земледельческий регион скифов-пахарей (борисфенитов)

на Среднем Днепре и Левобережный со смешанным населением (гелоны,

будины, частично переселившиеся борисфениты). Для того чтобы более

не повторяться, изложу необходимую для нашей темы ситуацию VI -- V

вв. до н. э. в виде таблицы.

Имя народа Само- Природа Хозяйство Импорт Язык Этнос

по Геродоту название из Греции

Скифы- Сколоты Лесостепь Земледелие Значитель- ? 1. Размещены

пахари и оседлое ный (осо- на террито-

Скифы-зем- скотовод- бенно около рии древней

ледельцы ство Роси, Тяс- славянской

мина и Виси) прародины

Борисфени- 2. В средние

ты века здесь

складывается

ядро Киевской

Руси

Скифы Скифы Степь Кочевое Почти нет Скиф- По данным

скотовод- ский языка -- се-

ство верные

иранцы

Чрезвычайно важным для понимания этнической ситуации внутри

скифского квадрата является общеизвестный подробный рассказ Геродота

о земледельческом празднике у скифов:

"У него (Таргитая, сына Зевса и дочери Борисфена) родились

три сына: Липоксай и Арпоксай и самый младший Колаксай. Во время их

правления на скифскую землю упали сброшенные с неба золотые

предметы: Плуг с ярмом, обоюдоострая секира и чаша. Старший, увидев

первым, подошел, желая их взять, но при его приближении золото

загорелось. После того как он удалился, подошел второй, и с золотом

снова произошло то же самое. Этих [старших братьев] золото отвергло,

при приближении же третьего, самого младшего, оно погасло, и он унес

его к себе. И старшие братья после этого, по взаимному соглашению,

передали всю царскую власть младшему" 64.

----------------------------------

64 Геродот. История. Кн. IV, § 5. -- В кн.: Доватур А. И.

Каллистов Д. П., Шишова Я. А. Народы нашей страны в "Истории"

Геродота. М., 1982, с. 101. Дальнейшие ссылки делаются на это

издание.

В рудиментах древнего племенного эпоса Среднего Поднепровья

сохранилось много преданий о мифических кузнецах, кующих первый на

земле огромный сорокапудовый плуг, которым можно вспахать глубокие

борозды и валы, "завбiльшки як церква" 65. Финская Калевала

описывает кузнеца, который выковал плуг, сверкавший как золото.

Вполне допустимо, что одним из элементов ежегодного земледельческого

праздника было выковывание ритуального плуга, который на первых

порах выглядел как золото, а через некоторое время "оно погасло". В

судебной практике Руси и многих других народов существовал принцип

определения правоты спорящих при помощи раскаленного железа --

правый мог взяться за "золотой" металл, виновного он обжигал. В

состязании трех братьев, сыновей Таргитая, "правым" оказался

младший. Восточнославянский фольклор вплоть до XX столетия сохранил

большое количество сказок о трех царствах (медном, серебряном и

золотом), во главе которых стоят трое братьев. Золотое царство после

всяких приключений всегда достается младшему, как досталось

священное золото младшему из сыновей Таргитая 66.

----------------------------------

65 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М., 1981, с.

541-543. 66 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, с. 556 -- 574.

"Это же священное золото цари берегут больше всего и каждый

год умилостивляют его большими жертвоприношениями. Кто на этом

празднике, охраняя священное золото, уснет под открытым небом, тот,

как считается у скифов, не проживет и года. Поэтому ему дают столько

земли, сколько он сможет объехать на коне за один день".

Исследователи справедливо видят в этом, не очень ясно

описанном обычае выражение тех первобытных воззрений (так хорошо

описанных Фрезером в "Золотой ветви"), по которым для обеспечения

плодородия нужно было принести в жертву псевдоцаря или псевдожреца,

что обеспечивало плодородие 67. Обреченного оставляли жить до

времени сбора урожая или до одной из солнечных фаз осени или зимы68,

вознаградив огромным пространством земли. Расчет подаренной земли

определяется так: за день всадник на одном коне может проехать около

40 км. Это даст площадь около 100 км2. Такой массив давался,

разумеется, не для личной обработки и даже не для личного пастбища.

Речь могла идти только о временном владении землей или же здесь

подразумевалось чисто ритуальное символическое действие.

----------------------------------

67 Артамонов М. И. О землевладении и земледельческом

празднике у скифов. -- Учен. зап. ЛГУ. Сер. ист. наук № 95, вып. 15.

Л., 1948.

68 Раевский Д. С. Очерки идеологии скифо-сакских племен. М.,

1977, с. 112.

"Так как страна [этих земледельцев] очень велика, Колаксай

разделил её на три царства между своими сыновьями и одно из них

сделал наибольшим -- то, в котором хранится золото".

К сожалению, рассказ о земледельческом празднике,

торжественных жертвоприношениях в честь золотого плуга и ярма для

пары волов скифоведы упорно распространяют на всех скифов, а иногда

считают, что это было празднеством прежде всего царских скифов, т.

е. именно тех, которые никакого отношения ни к земледелию, ни к

земледельческому символу -- плугу с ярмом -- не имели. При таком

предвзятом и ничем не обоснованном взгляде ряда исследователей

вполне понятно, что они стараются не замечать интереснейшего

разъяснения Геродота:

"От Липоксая произошли те скифы, которые именуются родом

авхатов. От среднего Арпоксая произошли именуемые катиарами и

траспиями. От самого же младшего из них -- цари, которые именуются

паралатами. Все вместе они называются "сколоты" по имени царя;

скифами же назвали их греки" 69.

-----------------------------------

69 Доватур А. И., Каллистов Д. П., Шишова Н. А. Народы нашей

страны в "Истории" Геродота. М., 1982, с. 101.

Четыре племени, управляемые тремя братьями, испытали в науке

судьбу золотого плуга -- их стремились распространить на всю Скифию,

но так как это получалось совсем неубедительно, то от локализации

сколотских царств вообще отказались. Я не знаю ни одной исторической

карты, на которой было бы указано размещение паралатов, авхатов и

катиаров с траспиями. Изложу кратко те материалы и соображения, на

которых я основывался в определении географического положения всех

сколотских племен вместе взятых 70.

-----------------------------------

70 Рыбаков Б. А. Геродотова Скифия, с. 127 -- 144; Рыбаков Б.

А. Киевская Русь. Карты на с. 20 и 22.

1. Геродот о своих современниках. "Скифов-пахарей" и

"скифов-земледельцев", а равно и "борисфенитов" следует считать за

один земледельческий народ, торгующий хлебом через Ольвийский порт,

"эмпорий борисфенитов".

2. Главная река борисфенитов -- Борисфен-Днепр, вдоль берегов

(главным образом правого) которой их земля тянется от

Пантикапы-Ворсклы на 11 дней плавания вверх, т. е. примерно до устья

Ирпеня или Тетерева.

3. Соседями борисфенитов являются: на северо-западе -- невры

(тоже протославяне, но более первобытные), на востоке --

гелоно-будины (тоже земледельцы) Левобережья и на юге -- настоящие

скифы-кочевники.

4. Геродот о мифической истории среднеднепровских

земледельцев. Легенда о происхождении "скифов" -- почитателей плуга

и ярма совершенно отлична от легенды о происхождении скифов

кочевников Нижнего Днепра, где фигурируют Геракл и Ехидна (родители)

и трое братьев: Скиф, Агафирс и Гелон.

5. Причисление почитателей плуга к настоящим степным скифам

(о которых Геродот очень твердо заявляет, что у них нет ни посевов,

ни поселений) греческий путешественник считает ошибочным, как бы

разговорным, и указывает на самоназвание "сколоты" по имени общего

царя всех племен -- Колаксая.

Blog

Б. А. Рыбаков язычестводрев h ейруси москва 1987 Книга

Содержание