Международный Центр-Музей имени Н. К

Вид материала

Содержание

Ароматический аспект вселенной
Если существуют яснослышание и ясновидение, то должно быть и яснообоняние
Радость познания в радостном времени детства»

Подобный материал:

1 ... 26 27 28 29 30 31 32 33 ... 39

Л.В.КУДРЯШОВА,

психолог, доктор философии,

Симферополь

_{АРОМАТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ВСЕЛЕННОЙ}

^{Семья Рерихов представляла собой единое целое. П.Ф.Беликов писал: «…в той дифференциации занятий и ответственности, которая сложилась между членами семьи Рерихов, на долю Святослава Николаевича выпадали как дипломатическая миссия “полномочного представителя”, так и обязанности “министра финансов”» [3, с. 80–81].}

^{Святослав Николаевич, обладая незаурядными организаторскими способностями, смог наладить хорошие деловые контакты с рядом коммерческих предприятий. Конечно, в начале этого пути были неудачи, которые приводили к финансовым потерям, но приобреталось нечто очень важное – опыт. Впоследствии знание конъюнктуры рынка сочеталось с глубокими научными познаниями в различных областях естественных наук. В Институте Гималайских научных исследований «Урусвати» Святослав Рерих возглавлял секторы кристаллографии, орнитологии, тибетской медицины, фармакопеи и ботаники. Для научных исследований в имении Рерихов в долине Кулу, где располагался Институт, были созданы плантации эфиромасличных культур. Именно тогда Святослав Николаевич начал серьезно изучать свойства эфирных масел и способы их получения из растений. Много позже, после женитьбы на Девике Рани, в имении Татагуни под Бангалором, где поселилась супружеская чета, он смог осуществить свою давнюю мечту: создать плантации не только эфироносных трав, но и деревьев. Это открывало новые возможности для дальнейших научных исследований в данной области и позволяло значительно увеличить приток денежных средств. Свой выбор Святослав Николаевич остановил на дереве семейства бурсеровых линалое (Bursera delpechiana). Линалое – невысокое дерево с гладкой корой и мясистыми плодами, внешне напоминает фруктовые деревья северных широт. К шестому году жизни деревья достигают 3 метров высоты и начинают плодоносить. К этому семейству относятся мирра (Commiphora myrrha), ладан (Boswellia carteri), опопанакс (Commiphora erythaea) и другие растения. С XVIII века в Западную Европу начали завозить из Мексики и Французской Гвианы ароматную древесину под названием «древо алоэ» – так называли линалое. Цена древесины была довольно высокой, поскольку из нее методом перегонки с водяным паром получали «мексиканское линалоевое масло». Для этой цели безжалостно вырубали деревья, достигшие 40–60 лет, что к середине XX века привело к почти полному истреблению линалоевого дерева в Северной и Южной Америке. В 1949 году Святослав Николаевич приобрел в Мексике саженцы линалое. Разбивая плантации, он заботился о том, чтобы не нанести ущерб окружающей природе. Линалоевые деревца хорошо вписались в местный ландшафт. Это была первая в Индии и одна из крупнейших в мире плантация эфироносов, которая насчитывала более 12 тысяч деревьев. У Святослава Николаевича есть картина, которая так и называется – «Линалое». На ней линалоевые деревья изображены в пору цветения. Святослав Николаевич отказался от варварского способа получения эфирного масла. Он обнаружил, что в разные фазы жизни растения и в соответствии с лунными циклами эфирное масло в достаточном количестве можно получать не только из древесины, но также из семян, листьев и молодых побегов. Для получения благовонного масла Святослав Николаевич использует плоды линалое. Выход эфирного масла из древесины достигает 1,5% (в лучшем случае 2%), а из плодов – 3%. И качество такого масла отличается увеличенным количеством сложных эфиров и меньшим углом вращения плоскости поляризации света, что является важным качественным показателем эфирного масла. Его основные компоненты – линалилацетат (до 47%) и линалоол (до 30%). Они доминируют и в эфирном масле лаванды (линалилацетата до 45%, линалоола до 38%). Поэтому линалоевое масло в Индии часто называют «индийским лавандовым маслом» [4, с. 146]. Его запах представляет собой сочетание ароматов лаванды и бергамота с легкой ноткой розы. В 70-е годы XX века с плантаций С.Н.Рериха под Бангалором получали до 3 тонн эфирного масла в год. Душистую продукцию закупали для парфюмерного производства Франция и Швейцария. В медицинских целях его использовали как антиконвульсивное, противовоспалительное, антисептическое, бактерицидное и тонизирующее средство. Святослав Николаевич получал особым образом высококачественное эфирное масло гималайского кедра (деодара) и другие масла. Во время визита в 1960 году в Советский Союз он посетил различные заведения, в том числе Всесоюзный институт лекарственных и ароматических растений.}

^{«Деятель культуры и просвещения, художник, гуманист, ученый и… промышленник. Да, Святослав Рерих никогда не чуждался этого понятия и не боялся этого слова, – писал П.Ф.Беликов. – Человек должен добывать на Земле пропитание своим промыслом, своими руками и знаниями. Святослав Николаевич твердо следовал этой логике жизни. Он убежден, что человеку необходим труд во всем своем разнообразии. Благодаря своим познаниям в ботанике и земледелии он обходится без наемных агрономов и садовников и ежедневно сам с утра работает на плантации, где под его началом постоянно трудится около сорока рабочих. Их труд оплачивается значительно выше, чем на фабриках, и им дается возможность, проработав несколько лет, обзавестись участком земли и прочно в этих благодатных местах обосноваться с семьей.}

^{Самому Святославу Рериху плантация дала ту полную независимость, без которой, в условиях Индии того времени, любому творцу было трудно выражать свои взгляды на жизнь, еще очень далекую от идеала, но любимую и вдохновляющую на творчество» [3, с. 131–132].}

^{Всестороннее изучение свойств эфирных масел было продиктовано не только финансовыми интересами. В Живой Этике, письмах Рерихов, «Гранях Агни Йоги» можно найти более сотни упоминаний об эфирных маслах и их влиянии на человека. «Ароматический аспект Вселенной» [1, 419] не уступает по своей широте цветовой и звуковой шкале. Любой цвет, звук, вся гамма человеческих чувств и эмоций, мысли имеют свой неповторимый аромат. Способность воспринимать ароматы рассматривается в вышеупомянутых источниках как неотъемлемая часть психической жизни человека. Традиционно выделяют пять основных чувств: зрение, слух, вкус, обоняние, осязание. Степени их развития могут быть различны.}

^{В книге Учения «Сердце» читаем: « Если существуют яснослышание и ясновидение, то должно быть и яснообоняние» [9, 136]. О последнем современной науке практически ничего не известно. Хотя знание о запахе, как конденсате индивидуальной энергии человека, давно нашло применение в различных областях человеческой жизни.}

^{Злой человек пахнет неприятно, ибо зло – воняет. Отсюда слово зловоние. Причем запах, которым обладает человек, излучает его сущность, поэтому в момент смерти характерный запах можно почувствовать особенно сильно. В житии Преподобного Сергия Радонежского можно прочитать такие строки: «Лишь только Преподобный Сергий испустил последний вздох, несказанное благоухание разлилось по его келии» [2, с. 211].}

^{Нетрудно предположить, что излучения, исходящие от человека высокодуховного, благодетельны не только для тела, но прежде всего для души. Иначе что же притягивает к мощам святых сотни тысяч людей, как не благость (особого качества психическая энергия), от них исходящая. Е.И.Рерих писала: «По мере восхождения из простых к более сложным организмам Монада, или зерно духа, остается всегда неизменной в стихийной цельности своей, но эманации или излучения этого зерна изменяются в зависимости от роста сознания оживляемого ею организма» [5, с. 335]. Может быть, поэтому Преподобный Никон оставил потомкам следующее наставление: «Будем же чаще всматриваться в дивные образы <…> с преподобным и сам преподобен будеши – с благодатным и сам облагоухаешься ароматом благодати, исходящим от одеяния души его!» [2, с. 201].}

^{Утонченное или абсолютное обоняние сегодня доступно немногим. В Живой Этике указана последовательность овладения пятью чувствами: сначала зрение, слух и осязание, затем обоняние и вкус [8, 110]. Посредством запаха проявляется душа – «псюхé» – не только человека, но всего сущего в мироздании. Невозможно перепутать запах аммиака и серы, розы и сирени, ибо сущность их различна, а значит, и эманации, конденсируемые в запахе, будут отличаться. Оноре де Бальзак говорил, что, возможно, запахи суть мысли растений, и был недалек от истины. Интересен и следующий факт: чем выше организация растения, тем большее количество органических соединений слагают его запах, иногда их свыше 500. Насколько же богаче мир запахов человека!}

^{Различные продуцируемые человеческим организмом химические вещества и растения в виде ароматических соединений легко вступают в реакцию, вызывая положительные или отрицательные изменения в функционировании отдельных органов и систем. Особенно сильно запахи влияют на психо-эмоциональное состояние человека. Нервная система, как известно, – самая сложная и малоизученная. Подобно тому как скелет является основой физического тела, так нервная система выполняет ту же функцию в более тонких энергетических структурах человека [7, 190]. Российские ученые Е.И. и В.П. Ануфриевы, исследуя влияние на энергетику человека эфирных масел с использованием метода газоразрядной визуализации, делают следующие выводы:}

^{– эфирные масла влияют на изменение характера излучений, внешний вид ауры и энергетические центры человека;}

^{– сила воздействия эфирных масел находится в прямой зависимости от индивидуальных особенностей человека;}

^{– эфирные масла активизируют и регулируют деятельность органов и систем человеческого организма;}

^{– спектр действия различных эфирных масел на человека может быть широким и узконаправленным.}

^{Запах, равно как и звук, – более тонкая материя и, соответственно, имеет отличные от физической материи свойства и способы проявления. Внимание к этим явлениям, которыми буквально наполнена наша жизнь, будет самым простым, действенным, главное, естественным способом развития и утончения органов чувств, а значит, и психической энергии.}

^{Чуткое отношение к растениям – одна из ступеней утончения восприятия, понимание же их сути – особое состояние души. Не случайно Рерихи так много внимания уделяли изучению растений. В комментариях к книге «Озарение» читаем: «Занятие цветами очень характерно для завершения пути. Не умом, но духом понять значение растений» [6, с. 282] и живую связь земли и неба.}

^{Недалеко то время, когда «Ароматический аспект Вселенной» в его истинном понимании будет важной составляющей жизни людей. Основы метанаучного осмысления этой темы были заложены семьей Рерихов. Многие полезные нахождения в этой области принадлежат Святославу Николаевичу. Жаль, что оценить их по достоинству мы пока не можем. А потому будем помнить Совет данный: «В жизни пейте не только источник звуков и цвета, но и аромата» [1, 419].}

_{Литература}

1. Абрамов Б.Н. Грани Агни Йоги. Кн. VIII. Новосибирск, 1995.

2. Архимандрит Никон. Житие Преподобного Сергия Радонежского. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904.

3. Беликов П.Ф. Святослав Рерих: Жизнь и творчество. М.: МЦР; Мастер-Банк, 2004.

4. Войткевич С.А. Эфирные масла для парфюмерии и ароматерапии. М., 1999.

5. Рерих Е.И. Письма. Т. 3. М.: МЦР, 2001.

6. Учение Живой Этики. Листы Сада Мории. Книга вторая. Озарение. М.: МЦР; Мастер-Банк, 2003.

7. Учение Живой Этики. Иерархия. М.: МЦР, 1995.

8. Учение Живой Этики. Мир Огненный. М.: МЦР, 1995.

9. Учение Живой Этики. Сердце. М.: МЦР, 1995.

А.Г.НАЗАРОВ,

доктор биологических наук, академик РАЕН,

директор Экологического центра Института

истории естествознания и техники им. С.И.Вавилова РАН,

Москва

_{С.Н.РЕРИХ – ЕСТЕСТВОИСПЫТАТЕЛЬ-КОСМИСТ}

^{В истории мировой культуры есть одно необъяснимое явление, когда выдающиеся художники и музыканты, ваятели и зодчие, артисты, писатели и поэты со страстью и волнением, с упорством и самоуглублением проникают в сферы человеческого духа, внешне, казалось бы, далекие от создаваемых ее творцами культурных ценностей. К таким «другим областям» относится наука, традиционно «выносимая за скобки» так называемых «творческих профессий». Конечно, есть свои гении и таланты и в науке, и здесь возможно творчество, но это творчество как бы иного рода, оно ограничено отдельными областями и отраслями знаний. Как считают многие «творческие работники», и сама наука существует для того, чтобы, по крупицам собирая и пополняя копилку знаний, проверять их и передавать проверенное практике, создавая на их основе ценности. Но ценности другие, материальные, из которых и строится цивилизация с ее ограниченными представлениями о трех основах физического существования – пище, одежде и крове и которые, по мнению С.Н.Рериха, «похоже, остались на том же прискорбном уровне, а все великие достижения материальной цивилизации, как это ни печально, не способны обеспечить основные потребности жизни» [11, с. 137]. Лишь «великое искусство ведет нас к осознанию подлинных ценностей жизни», и «великие сокровища человеческого духа» [11, с. 128], основа культуры, позволят «нашему духу возноситься на своих собственных расправленных крыльях земной энергии в более высокие сферы бытия, к более глубоким таинствам жизни, к высшему сознанию» [11, с. 139].}

^{Красивые образы, проникновенные слова… Но что такое «высшее сознание»? И может быть, «великие сокровища человеческого духа» как-то причастны к так называемой «материальной» науке? Иначе как объяснить удивительный феномен человеческой культуры: выдающиеся создатели мировых культурных, художественных ценностей (с чего мы и начали наше повествование) в отдельные периоды жизни или всю жизнь параллельно основной деятельности увлеченно творят в сфере «сухой науки», из которой традиционно, в обиходном мышлении, изгоняется Святой Дух и методы которой противоположны свободному полету великого искусства? На ум приходят поистине универсальные гении человечества – Леонардо да Винчи, М.В.Ломоносов, В.И.Вернадский… Или композитор и крупный ученый-химик А.П.Бородин, нобелевский лауреат писатель В.В.Набоков, известный своими коллекциями в среде ученых-энтомологов. Вспомним страстное увлечение математикой М.Ю.Лермонтова, любовь к логике шахмат композитора С.С.Прокофьева, «доски» и «числа» Велимира Хлебникова, – можно умножать примеры такого «раздвоения личности», они хорошо известны. Но наша задача другая, постановка ее почти неизвестна, а решение требует некоторых нетрадиционных в истории культуры подходов.}

^{Чтобы подтвердить принадлежность Святослава Николаевича Рериха к плеяде выдающихся естествоиспытателей-космистов, необходимо показать на основе историко-научного анализа имеющихся документальных источников и сохранившегося научного наследия С.Н.Рериха, что он, художник с мировой известностью, практически всю свою жизнь, с раннего детства, увлекался миром живой и неживой природы. Это было не некое хобби, но сознательное и постоянное постижение и углубление знаний по широкому кругу проблем естествознания. Он занимался этим с огромным трудолюбием и самообразованием, повысив уровень своих знаний до степени высокого профессионализма и квалифицированной научной деятельности.}

^{Мне видится в этой титанической подвижнической деятельности Рериха-естествоиспытателя, в его страстной непреходящей приверженности к комплексному естествознанию, в его восприятии и чувствовании космической «целостности Жизни» («Integrity of Life») – глубокая сущностная причина, та первопричина, что в значительной мере определяла направления его художественного и научного поиска, его философских исканий. Странным образом в исследованиях искусствоведов о творчестве С.Н.Рериха первопричина, о которой мы поведем речь более подробно, никак не выделяется, а его «одна, но пламенная страсть» к естественно-научному исследованию Природы не соотносится с его художественным творчеством. Происходит это, на мой взгляд, оттого, что фундаментальная наука не охватила еще критической научной методологией те области творческого наследия семьи Рерихов, которые доступны современному научному исследованию.}

^{Существующий вокруг творчества Н.К., Е.И. и С.Н. Рерихов ореол высокой духовности не должен служить препятствием к строгому научному анализу тех сторон и результатов деятельности этой семьи, которые вполне входят в сферу компетенции современной науки. К ним относятся рассматриваемые здесь области естественно-научных изысканий С.Н.Рериха и, конечно, выдающиеся исследования Ю.Н.Рериха, вошедшие в золотой фонд мирового гуманитарного и, частично, естественно-научного знания. Научному анализу, без сомнения, со временем подвергнутся и наиболее сложные для понимания тексты Елены Ивановны Рерих, философия которых вошла в духовный строй личности ее сыновей и оказала на всю семью безграничное и безоговорочное влияние. Наконец, есть еще одна трудность в предпринимаемой попытке введения С.Н.Рериха в круг естествоиспытателей-космистов: недостаточная изученность вопроса, отсутствие систематизированных научных материалов, их разбросанность по разным архиво- и фондохранилищам, от Индии, России, стран Балтии до Америки. Но прошедший 100-летний юбилей С.Н.Рериха вызвал к жизни волну творческой активности в среде научной и художественной общественности, а Международный Центр Рерихов опубликовал несколько важных для последующего анализа трудов, среди которых такие, как: Беликов П.Ф. Святослав Рерих: Жизнь и творчество; Рерих С.Н. Письма. Т. 1; Рерих С.Н. Искусство и Жизнь (на русском и английском языках); Creative Thought: Articles by Svetoslav Roerich; сборник воспоминаний о Святославе Николаевиче и другие. Кроме них в данной работе использованы результаты нашего предварительного изучения в октябре – ноябре 2004 года, в период научной командировки в Индию, фондов ныне законсервированного Института Гималайских исследований «Урусвати» в Наггаре (долина Кулу, штат Химачал Прадеш) [см. 20]. Существенным подспорьем явилось осмысление сказанного С.Н.Рерихом во время его бесед с вице-президентом АН СССР академиком А.Л.Яншиным в Академии наук в 1984–1989 годах, в которых принимал участие автор [см. 6]. Использованы также некоторые фонды Международного Центра Рерихов и Музея Н.К.Рериха в Москве. Однако предстоит большая дальнейшая исследовательская работа по сбору, систематизации и научному изучению обширного пласта рукописных и коллекционных материалов, относящихся к научному наследию Н.К., Ю.Н. и С.Н. Рерихов. В связи с этим данное исследование можно рассматривать только как постановку проблемы, попытку осмысления некоторых концептуальных положений, которые в дальнейшем предстоит насытить новым научным содержанием, или, быть может, найти новые углы зрения, отличные от здесь предложенных. Автор надеется, что создание в содружестве с Международным Центром Рерихов и на его базе Объединенного научного центра проблем космического мышления привлечет большой отряд квалифицированных ученых и специалистов к междисциплинарному исследованию богатейшей сокровищницы культурного и научного наследия великой семьи Рерихов.}

« РАДОСТЬ ПОЗНАНИЯ В РАДОСТНОМ ВРЕМЕНИ ДЕТСТВА»

^{Эти слова принадлежат не Святославу Николаевичу, а одному из величайших ученых человечества, прославившемуся открытием яйца млекопитающих и человека и выдающимися комплексными экспедициями на заполярную Новую Землю и в пустыни Прикаспия, российскому академику Карлу Максимовичу Бэру, высоко ценимому В.И.Вернадским. Именно к кругу идей естествоиспытателей такого масштаба относятся устремления С.Н.Рериха, и мы еще не раз увидим, сколько общих черт объединяет его с творцами фундаментальной науки. Одна из главных объединительных черт – формирование интереса к Природе в самом раннем детстве. Интерес этот крепнет и сохраняется до конца жизни, и примеры К.М.Бэра и С.Н.Рериха – лучшие тому доказательства.}

^{С младенческого возраста (полтора-два года) и до 8 лет, окруженный теплом и заботой, Бэр рос в доме дяди, старшего брата отца, не имевшего своих детей. Имение Лассила в Эстляндии, принадлежавшее старшему Бэру, «было живописно расположено и отличалось очень разнообразными, привлекательными окрестностями» [3, с. 45]. Дядя Карл был большим любителем садоводства, а Бэр, как он пишет, «имел честь быть его верным помощником». Причудами дяди в саду были устроены искусственные «Парнас», «Лабиринт» из испанской сирени, «Улитковый ход» из ягодных кустарников, «Змеиный ход» и «Запутанный ход». Эти выдумки, как вспоминает Бэр, действовали на воображение ребенка, вводили его в неизведанный мир природы. Он красочными мазками описывает примыкающую к имению «дикую местность» с холмами, поросшими березовым лесом и темным сосновым бором, где он бегал до изнеможения, собирая растения и окаменелости. Анализируя впечатления раннего детства, Бэр делает важный, с нашей точки зрения, вывод: «Мне кажется, что окрестности Лассилы развили у меня <…>}

Blog

Меж­ду­на­род­ный Центр-Му­зей име­ни Н. К

Содержание

Международный Центр-Музей имени Н. К