В. К. Невярович

Вид материала

Документы

Содержание Душа, энергия и квантовое тело человека Епископ Иоанн Сан-Францисский (Шаховской) Тематические высказывания Значение сердца в духовной жизни человека Св. прав. Иоанн Кронштадтский Тематические высказывания

Подобный материал:

• Д. А. Авдеев, В. К. Невярович нервность: её духовные причины и проявления, 1553.78kb.
• В. К. Невярович Чудесные исцеления, 9956.54kb.
• Д. А. Авдеев, В. К. Невярович нервность: её духовные причины и проявления, 778.47kb.

ДУША, ЭНЕРГИЯ И КВАНТОВОЕ ТЕЛО ЧЕЛОВЕКА

Попытка трактовать духовные категории в строго научном смысле представляется малооправданной, ибо сама научность заключается обычно в некоей односторонности, хотя и базируется на логических построениях и доказательствах человеческого разума. Духовный же мир относится к совершенно иной плоскости реального бытия и может открываться нашему познанию, не только через привычные формы исследования и умозаключения; более того, он проявляет себя через духовное восприятие, которое развито далеко не у всех исследователей.

Тем не менее некоторые научные открытия позволяют говорить о возможностях сближения в каких-то позициях между областями физических наук и метафизическими дисциплинами. Нельзя оставить без внимания подтверждение гениальных древних утверждений, касающихся природы вещей и их взаимоотношений с человеком, современными открытиями в области точных наук.

Речь идет, в частности, о святоотеческом учении об энергиях и вибрациях (волновых функциях). Это учение наиболее полно сформулировано в творениях св. Максима Исповедника и свт. Григория Паламы.

Современная квантовая наука, объединяющая квантовую механику, квантовую статику и квантовую теорию поля (в том числе квантовую электродинамику), по сути своей подтвердила гениальные положения, высказанные много столетий назад людьми, не вооруженными никакими техническими изыскательскими приборами.

С точки зрения квантовой теории, низшим уровнем организации материи (или энергии) является квантовый, а не атомный или молекулярный (как считали ранее); и именно квант есть основное первичное его звено. На этом уровне происходит взаимопереход энергии и материи ("аннигиляция" – "материализация"). Квант представляет собой по сути волновую функцию, заключающую в себе определенную часть энергии. В отношении человеческого тела квантовая теория предполагает, что за пределами наших клеток и молекул существует так называемое "квантовое тело", имеющее непосредственное отношение к материальному телу и влияющее на его жизнедеятельность.

Кроме того, согласно той же теории, квантовое тело представляет собой поле, способное определённым образом взаимодействовать с другими квантовыми полями.

Эта теория чем-то напоминает христианское понимание более тонкой субстанции, именуемой душой, присутствующей в человеке помимо грубого материального тела, и для сугубо материалистически ориентированных людей, требующих научных доказательств, может служить способом изложения морфологии человека, признаваемой Православием. Вместе с тем христианская антропология гораздо более сложно представляет себе данный аспект. Признавая трёхсоставность человека (тело, душа, дух), она, однако, не сводит её к разделению до уровня схемы. Тем более лишается всякого смысла материалистическая трактовка души, которая, в понимании святых отцов, не только животворит тело, но и непостижимым образом определяет весь смысл нашего существования, несет в себе печать Божественного и вечного.

В своей книге "Дух, душа, тело" архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий), говоря о возможности существования ещё не известных нам видов энергии, полагает, что духовная энергия является "первородительницей всех физических форм энергии, а через них и самой материи". "Энергией любви, излившейся по всеблагой воле Божией, Словом Божиим, дано начало всем другим формам энергии", – пишет этот блестящий врач, учёный, священнослужитель.


Тематические высказывания

1. Энергии свойственно творить, природе же свойственно производить (свт. Григорий Палама).
   
2. Озарение и благодать Божественные не сущность, но энергия Божия (свт. Григорий Палама).
   
3. Энергия может превращаться в материю, и материя в энергию. Все элементарные частицы состоят из одного вещества: энергии. "Частицы" – это разнообразная форма, которую энергия принимает, чтобы стать материей (епископ Иоанн (Шаховской)).
   
4. Обращаясь к душе человеческой, мы находим в ней те же законы, которые вложил Творец во все Своё создание, только находим их в живой нерукотворной форме живого духа... (К. Д. Ушинский).
   
5. Мельчайшая "монада" материи, или излучение, ведущая себя то как частица, то как волна, представляет собой перемещение энергий (Христос Яннарас).
   

ЗНАЧЕНИЕ СЕРДЦА В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА

В святоотеческом учении сердцу отводится одно из центральных мест. Значению сердца в духовной жизни человека посвящено немало литературы, в том числе серьёзных исследований. Особенно тщательно и на тонком уровне рассматривается эта тема в святоотеческих аскетических письменных источниках. Остановимся ниже на изложении лишь некоторых из важнейших положений, касающихся понимания сердца. Сердце в представлении древних и новых мыслителей не есть лишь мышечный орган или насос, перекачивающий кровь по сосудам, а представляет собой духовный центр всей жизни человека.

"Сердце телесное есть мускулистый серчак – мясо, – писал епископ Феофан Затворник, – но чувствует не мясо, а душа, для чувства которой мясное сердце служит только орудием, как мозг для ума".

Сердце способно мыслить, оно вместилище чувств, ему присущи эмоции радости, скорби, страха, решимости и прочие. Сердце есть трон и "седалище души".

После фильтрации всех внешних впечатлений и всей внутренней жизни в сердце осаждается и выкристаллизовывается в единое качество – чувство, итог всей нашей душевно-духовно-физической жизнедеятельности.

"Сердце обнимает собой не только явления психической, но и физической жизни... Каждое подкрепление пищей и питьём – подкрепляет сердце... (Лк. 21, 34), каждое нападение на жизнь есть нападение на сердце (Исх. 9, 14)", – писал в своей статье "Значение сердца в религии" русский философ Б. П. Вышеславцев, цитируя в ней далее по тексту из Библии: "Больше всего оберегаемого оберегай своё сердце, ибо от него исходит жизнь" (Притч. 4, 23).

Так же, как у ореха центр заложен в ядре, как есть сердцевина у дерева и даже крошечный атом заключает в ядре свою основу, так и человек носит в своём сердце самую сокровенную самость, можно сказать, истинное "я".

В глубине сердца сокрыта любовь. В нём открывает Себя Бог. Сердечный человек есть человек духовный; процесс самопознания связан с глубинами сердца. Истинная молитва движется от чистого сердца, в совершенной своей форме уже не словами, а переходя от одного чувства к другому, и все это отражается в глубинах пламенеющего и любящего сердца.

О потаённом сердце человека говорит апостол Петр в своём первом послании. "Блаженны чистые сердцем" (Мф. 5, 8), – гласит одна из заповедей блаженств Спасителя. "Сердце чисто созижди во мне, Боже" (Пс. 50), "Готово сердце моё, Боже" (Пс. 56). – поёт псалмопевец Давид.

Духовная жизнь пробуждает сердце человека от долгого сна и наполняет его новым чувством и смыслом. В сердце поначалу зажигается как бы малый огонёк, и задача подвижника святости заключается в том. чтобы не угасить эту духовную свечу и пронести её сквозь всю свою жизнь до праведной встречи с вечным. Этот зажженный огонь в сердце может превратиться в пламя чистой веры и Божественной любви (к Богу, а через Него – к ближним и всему сущему, даже врагам). В этом пламени сгорает все греховное, преобразуется само естество физического тела. Кажущаяся непостижимость доказана и искуплена кровью множества подвижников всех времен, начиная от Самого Распятого на Кресте до последних св. мучеников земли Российской.

Когда человек живет только умом (к чему так склонен сегодня западный мир), он охлаждает при этом сердце, становясь чёрствым душой, хотя и рассудительным и расчётливым. Утрачивается божественная целостность сил души. Ум, сердце и воля должны быть в единстве, а не разъединены. Рассудок, отделённый от сердца каменной преградой, сам по себе не может восполнить утраченное. Становится невозможной и духовная жизнь.

Только лишь умствование и прагматизм – весьма ненадёжные союзники в жизни, так как в рассудочную деятельность легко может вкрасться неточность (типа компьютерного вируса), что приводит к ошибкам и даже полным трагедиям. Лишь только тогда, когда ум неразрывно связан с сердцем, а также в союзе с твердой волей, в синергии с Высшим промыслом, при огромном подвижническом труде становится возможным выполнение основной задачи земной жизни человека: воссоединение души с Богом путем устранения всех препятствий к тому (спасение души).

Духовная жизнь требует особой чистоты сердца и хранения его от страстных ядовитых примесей и бурных проявлений. "Сердце чисто, так и весь человек чист, – писал о. Иоанн Кронштадтский, – не чисто – и весь не чист".

Интересен отрывок, касающийся чистоты сердца, оптинского старца Варсонофия (Плеханкова):

– А понимаешь ли ты, что такое чистота сердца? – спросил отец Геннадий (схимник Оптиной Пустыни).

– По опыту не знаю, – отвечал я. – Но думаю, что чистота заключается в полном бесстрастии: кто не имеет ни зависти, ни гнева и никакой другой страсти, у того есть чистое сердце.

– Нет, этого мало, – возразил схимник, – недостаточно только ополоснуть сосуд, надо наполнить его ещё водой; по искоренении страстей надо заменить их противоположными добродетелями.

Но сердце тесно связано с умственной деятельностью, поэтому недопустимой является любая порочная, осуждающая кого-либо мысль. Более того, подвижники придают большое значение и непроизвольным мыслям – помыслам и поползновениям, стараясь держать под контролем самые тонкие проявления всей сознательной жизни.

Древними подвижниками святости было открыто и опытно подтверждено великое учение о внутреннем (сердечном) делании краткой Иисусовой молитвы. "Делание это названо "художеством", – повествует свт. Феофан Затворник, – и оно очень просто. Стоя сознанием и вниманием в сердце, произноси непрестанно: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, – без всякого образа и лика, но верь, что Господь зрит тебя и внемлет тебе.

Техническое подобие этой древней христианской мистической (в смысле созерцательности) практики пытаются в последние десятилетия широко внедрить в современную жизнь в виде привнесённых с Востока систем типа трансцендентальной медитации (ТМ) различные гуру и духовные наставники. Однако, несмотря на внешнюю схожесть, метод ТМ представляется, в лучшем случае, грубой имитацией умного делания христиан, хотя и широко рекламируется как универсальное средство почти от всех болезней (даже от СПИДА, наркомании и онкозаболеваний).

Кажущаяся техническая простота делания Иисусовой молитвы обманчива. Обучение ей должно проводиться под духовным руководством и при благословении на это аскетическое упражнение.

Вместе с тем очень важным должен считаться этап, в процессе которого необходимо научиться вырабатывать устойчивое направленное внимание на область сердца. Вместо Иисусовой молитвы могут быть применены более краткие, такие как: "Господи, помилуй", "Господи, спаси", "Господи, укрепи" и некоторые другие.

Путем сосредоточения своих умственных, душевных и духовных сил в области сердца достигается концентрация всей внутренней энергии в центре организма, сохраняется от внешнего расхищения большой запас жизненных сил, формируется цельность и крепость души. "Держи сознание своё в сердце и собирай туда напряжением все силы души и тела", – научает свт. Феофан Затворник, посвятивший исследованию сердца пространные места своих сочинений.

Утрата истинных, духовных знаний о значении сердца приводит человечество к поистине печальным результатам и глубокому духовному кризису, на что справедливо указывал Б. П. Вышеславцев в упомянутой выше статье "О значении сердца в религии": "Потеря культуры сердца в современной жизни есть потеря жизненной силы, наше существование превращается в постоянное умирание, засыхание, какой-то склероз сердца, которым поражена вся современная цивилизация. Поэтому её жизнь так похожа на смерть, её веселье похоже на скуку, она полна чувства безысходной тоски, постоянно звучащей во всей литературе последнего столетия. Чувство пустоты, чувство ничтожества происходит от того, что иссякла центральная сила личности, засохла её сердцевина".


Тематические высказывания

1. Следи за своим сердцем всю жизнь и присматривайся и прислушивайся к тому, что препятствует к соединению его с всеблагим Богом (св. прав. Иоанн Кронштадтский).
   
2. У нас есть верный барометр, который показывает возвышение или понижение духовной жизни. Это – сердце. Его можно назвать и компасом (св. прав. Иоанн Кронштадтский).
   
3. Сердце видит разом, нераздельно, мгновенно, потом этот единый акт зрения сердечного передаётся уму и в уме разлагается на части, отделы, предыдущие, последующие; зрение сердца в уме получает анализ свой. Идея принадлежит сердцу, а не уму, внутреннему человеку, а не внешнему (св. прав. Иоанн Кронштадтский).
   
4. Где сердце? – Где отзывается и чувствуется печаль, гнев и прочее, там сердце. Там и вниманием стойте (свт. Феофан Затворник).
   
5. Прихожу к мысли, что вы все в голове, а не в сердце. Сойдите к сердцу, – и тотчас оцените себя (свт. Феофан Затворник).
   
6. Ум в голове, и умовые люди (научники) все в голове живут. Живут в голове и страдают непрестанным бурлением мыслей (свт. Феофан Затворник).
   
7. В хранении сердца от греховных помыслов заключается начальная причина и сущность спасения (свт. Игнатий Брянчанинов).
   
8. Сердце есть средоточение душевной и духовной жизни человека. Так, в сердце зачинается и рождается решимость человека на такие или другие поступки; в нем возникают разнообразные преднамерения и желания; оно есть седалище воли и её хотений (П. Д. Юркевич).
   
9. Сердце есть орган высшего познания, орган общения с Богом и со всем трансцендентным миром (архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий).