В. К. Невярович

Вид материала

Документы

Содержание Авва Исайя Отшельник Епископ Иоанн (Шаховской) Тематические высказывания Стадии развития греха Схема развития греха Рождение грехаМитрополит Макарий (Невский)

Подобный материал:

• Д. А. Авдеев, В. К. Невярович нервность: её духовные причины и проявления, 1553.78kb.
• В. К. Невярович Чудесные исцеления, 9956.54kb.
• Д. А. Авдеев, В. К. Невярович нервность: её духовные причины и проявления, 778.47kb.

ГРЕХ

По определению апостола Иоанна, грех есть беззаконие (I Ин. 3, 4). Нравственное богословие понимает грех как всякое отступление от заповедей Божьих и нарушение закона Божия (делом, словом, помышлением; вольное или невольное).

С началом в 1917 году в России периода богоборчества официальные власти страны попытались заодно отменить или существенно переиначить многие понятия, так или иначе связанные с религией. Дело дошло до того, что в некоторых советских словарях такие слова, как "святыня", "грех", "благодать" и некоторые другие, были отнесены в разряд устаревших. Подобное понимание сформировалось и ныне в сознании у многих людей. Слово "грех" звучит сегодня отголоском далекой старины и иногда даже употребляется в шутливом, а не трепетно-благоговейном тоне.

Однако грех представляет собой одну из важнейших категорий духовной жизни. Он реален. Отменить его никакими указами или человеческими декретами нельзя, как нельзя отменить подобными документами закон всемирного тяготения или, скажем, смерть. Это маленькое, но удивительно ёмкое и точное слово подчас несколько созвучно другому слову в русском языке: грохот. Точно гром среди ясного неба врывается он порой в нашу жизнь, отравляя ядовитыми парами душу, помутняя рассудок, влияя на сон, настроение, аппетит, здоровье, само отношение к жизни. Что-то слышится и осуждающе-укоризненное в звучании этого слова: грех-эх!, что же ты, брат, наделал!

Как утверждает христианская вера, грех произошел от злоупотребления человеческой воли и уклонения от Божьей, что привело к повреждению человеческой природы (концепция первородного греха).

Однако кроме первородного греха по мере нашей жизни мы совершаем массу грехов вследствие гордости, эгоизма, беспечности, слабоволия, сластолюбия, сребролюбия и в силу иных причин, часть из которых напрямую связана с демонологией. Представление о грехе в разные периоды развития человечества существенно менялось. Важнейшей вехой явилось учение о искупительной миссии Христа и путях спасения человека (точнее само это непостижимое по своему значению событие!).

В духовной жизни очень важным считается развитие в себе остроты чувства зрения своего греха. Добиться этого очень непросто, мешают самолюбие, страсти, а также отсутствие духовного опыта и специальных знаний. Каждый человек практически завышает самооценку, считая себя "по крайней мере не хуже других".

Кроме того, полнота остроты зрения своих грехов, по святоотеческому учению, есть дар Божий. Когда человек начинает видеть грехи свои в количестве "яко звезды в небе" или как морской песок, тогда он действительно прозревает духовно.

Грех не только не может быть отменен, но и, относясь к нравственно-духовным категориям, есть понятие вневременное, обязательно необходимое для нас. В современной жизни, все более деградирующей и оскудевающей на святость и благочестие, он обязан был бы приобрести решающее, первостепенное значение, если мы желаем духовного возрождения. Грех имеет и глубокое личностное, сакрально-сокровенное содержание. Путь к истинному спасению (как и терапии души) лежит через индивидуальные усилия свободной личности, а не через насилие извне. Браться же учить, тем паче спасать или духовно врачевать других, будучи сам "по уши" в грехах, – совершенно бесполезное, абсурдное, да и греховное занятие. Святоотеческое учение строго предостерегает от всякого рода учительства без достижения надлежащего образа жизни. Действительно, намного важнее дела, чем слова. И когда грешный в чём-то человек учит других, как надо жить, чтобы не грешить в том, в чем сам запачкан, пользы от этого бывает мало.

Можно, конечно, отрицать христианскую концепцию первородного греха*, но как объяснить тогда истоки трагичности земной судьбы человечества и трудоёмкость становления всего доброго?

В своём составе мы не целостны, это имеет отношение и к телесно-душевно-духовным структурам, и к постоянному противоборству в нас двух сил. И наряду с чистым голосом совести и сердечной любви как часто слышится другой: полный ненависти, лукавства, злорадства и лжи. Ядовитые примеси выгоды, зависти, осуждения нередко ощущаемы в себе наряду с самыми искренними и добрыми чувствами и благородными порывами (сравните со словами апостола Павла: "Не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю" (Рим. 7, 15).

Грех не присущ самой природе души, напротив, он чужд ей и привносится, в основном, через страсти. Грех это духовная болезнь и причина многих физических болезней, о чем часто забывают (или не знают) люди, и потому нуждается во врачевании.

"Это враг самый ужасный, ибо он губит нашу душу, тело, омрачает ум, порабощает сердце, подвергает нас болезням и предает смерти и тлению", – писал свт. Иннокентий, архиепископ Херсонский и Таврический.

Совесть (если она не "притуплена" или сожжена) очень чувствительна ко всякому, даже малому греху. Эту чувствительность нельзя ослаблять, напротив, следует её утончать и развивать через частые исповеди и ежедневные исследования своей совести**. Причем в совестливом акте даже мешает присутствие логического размышления, ибо оно препятствует цельности и непосредственности духовного чувствования, тем более мешает верной оценке самооправдания, которое притупляет тонкость ощущений и снижает восприимчивость всего греховного.

К сожалению, медицинская наука и психология непростительно малое значение уделяют самой проблеме греха, заменяя его другими совершенно не тождественными по своей сути категориями. И грех как бы начинает ускользать, растворяясь в таких понятиях, как ошибочный поступок, психотравма, стресс и другие.

Напротив, грех должен быть достаточно ясно осознан самим человеком и выправлен (исправлен) путем отречения, искреннего раскаяния (на таинстве исповеди) и в наивысшем своём целительном разрешении преодолен через Божественное причастие Святых Тайн. Святые отцы говорили, что когда человек возненавидит свой грех – его покаяние принято Богом.

Ещё на один конкретный признак прощения греха указывает авва Исайя Отшельник: "Знамением того, что прощён грех, служит то, что он уже не производит никакого действия в сердце твоём, и ты забыл его настолько, что при разговоре ближних о подобных грехах, ты не ощущаешь никакого сочувствия к нему, как вполне чуждому тебе. Это значит, что ты помилован".

Грех – это чаще всего всё же осознанное нарушение духовных законов и заповедей Божьих, хотя существуют грехи и по незнанию, и по легкомыслию, которые можно отнести в разряд халатностей и ошибок. (Святые отцы отмечают, что наказание за грехи, совершенные по незнанию, будут иными, нежели за осознанные.)

Грех, растворённый в душе, не утратившей совестливости, создает непередаваемый словами дискомфорт, причем сила ядовитого воздействия может быть столь велика, что человек испытывает непереносимые страдания (вспомним Катерину из пьесы Островского "Гроза" или Анну Каренину из одноименного романа Льва Толстого). Греховность может порождать чувства безысходности и безвыходности, что нередко провоцирует человека на акт насилия над своей жизнью с целью избавления от душевных мучений.

Напротив, после искреннего покаяния и исповеди душе возвращаются утраченные мир и спокойствие (что не достигалось икакими иными средствами!) и хочется тогда порой на манер известных пасхальных слов воскликнуть: "Грех, где твое жало!"

Современный человек не только мало знает о грехе, но и плохо представляет его печальные последствия, тогда как, по мнению свт. Иннокентия, архиепископа Херсонского и Таврического, "это самый полезный предмет для собеседования наставников с учениками, родителей с детьми, домовладельцев с домочадцами, людей просвещённых с простолюдинами".

В приложении к настоящей главе будет дана своего рода классификация грехов, вероятно, составленная в XIX веке одним из авторитетнейших отцов Русской Православной Церкви свт. Игнатием Брянчаниновым.

При чтении обратите внимание на четкость и стройность изложения, а также сравните свою жизнь с той, которая предполагает отсутствие перечисленных грехов.


Тематические высказывания

1. Из всех зол человеческих один грех есть настоящее зло (свт. Иоанн Златоуст).
   
2. Грех бывает сладок на короткое время, а горек на продолжительное время (свт. Димитрий Ростовский).
   
3. Каждый новый грех полагает новое пятно на душу нашу (Цветник Духовный).
   
4. Угашай искру, пока в пламень не возросла, и убивай врага, пока он мал (свт. Тихон Задонский).
   
5. Душа может противиться греху, но не может без Бога победить или искоренить зло (преп. Макарий Великий).
   
6. Не может увидеть греха своего наслаждающийся грехом... (свт. Игнатий Брянчанинов).
   
7. Кто совершит великое дело – установит вражду со грехом, насильно отторгнув от него ум, сердце и тело, тому дарует Бог великий дар: зрение греха своего (свт. Игнатий Брянчанинов).
   
8. Грех ненавидь, а грешника люби (св. прав. Иоанн Кронштадтский).
   
9. Невозможно, чтоб Христос пребывал в человеке вместе с грехом: если вселится в тебя Христос, то умер в тебе грех (авва Исайя Отшельник).
   

Стадии развития греха

В святоотеческом учении очень тонко раскрывается развитие греховного процесса от первого импульса приходящей мысли ("поползновения", "помысла") до собственно самого греховного действия.

В сердце человека обитает зло, оно-то и является источником помысла и его основой. Малейшая (чаще всего горделивая) мысль, пробежавшая в уме, именуется "поползновением". "Помысел" – это простая мысль на ту или иную тему. "Прилог" (или "приражение") – это уже помысел, коснувшийся души и вызвавший в ней сочувствие или движение на то или иное (греховное) действие. Прилог ещё не есть грех, но уже своего рода внушение, побуждающее ко греху (по св. Григорию Синаиту). Если человек вовремя не отсекает его и вступает с ним в беседу, тем более услаждает себя греховным воображением, то возникает "сочетание" ("сдружение").

Если эта беседа благосклонно принимается и внимание человека устанавливается исключительно на возникшем представлении, происходит "сложение". Затем наступает "пленение", то есть совокупление с греховным помыслом и порабощение им.

Воля человека склоняется к согласию осуществления того, что внушается помыслом, человек жаждет исполнения возникшего желания, мечтает пережить наслаждение, разжигает себя. Далее возникает страсть как проявление рабства греху, совершить который человек уже готов всеми возможными средствами.

Лучше всего отсекать помысел в самом начале, для чего важно вовремя распознать то, к чему он клонит.

Чем более развивается описанный выше процесс, тем сложнее предотвратить его окончательное проявление: греховное действие (а при привычном укоренении – порок).

Проанализируйте все сказанное и сопоставьте со своими греховными поступками и влечениями – и вы убедитесь в справедливости изложенного.

Схема развития греха

Помысел => Прилог (Приражение) => Сочетание (Сдружение) => Сложение => Пленение => Страсть => Греховное действие => Порок (привычное греховное действие)

Рождение греха
Митрополит Макарий (Невский)

"Если хочешь знать, как рождается грех, то выслушай меня. Грех образуется в душе почти незаметно для самого человека, начиная с малого – мимолетной мысли. Мысли же возникают от зрения, слуха, осязания, от нечистого движения других чувств, чтения книги или воспоминания.

Возникает она сама собой или иногда по наваждению вражескому: например, взглянул человек на чьё-либо лицо, услышал чью-либо речь, прикоснулся к чему-либо – и от этого промелькнула в нем недобрая мысль. Это – первая ступень ко греху и не есть ещё собственно грех, потому что помысел является в душе без участия воли. Человек может не обратить на него внимания или же постараться отогнать от себя, после чего никаких следов в душе не остается. Такая случайная мысль называется прилогом. Но если остановишься на таком приражении, захочешь удержать его, рассмотреть, призадуматься над виденным или слышанным, то это будет вторая ступень ко греху, которая именуется вниманием. Здесь как бы бросается семя, из которого может вырасти злое дело.

Внимание бывает уже при участии нашей воли, и человек становится нравственно ответственным. Момент внимания к помыслу весьма важен: парализуй, подави, игнорируй мелькнувшую мысль, и грех уйдет в самом своём зачатии. Но если остановлено внимание, то этим проложен путь к дальнейшему развитию греха.

Удержавший помысел начинает им заниматься, интересоваться и наконец услаждаться. Услаждение есть третья ступень развития греха. Тут мысль переходит уже в сердце, становится сокровищем последнего и пленяет его – отсюда уже совершается быстрый переход к желанию согрешить.

При внимании к помыслу и услаждении им грех остается ещё внутри человека, но, как скоро присоединяется желание, грех стремится выйти наружу, чему помогает ум, придумывая способы к исполнению его на деле.

Желание, войдя в соглашение с умом, вызывает, наконец, решимость совершить грех.

Значит, все готово: есть желание, придуманы способы к исполнению его, явилась решимость. Вслед за этим приводится в движение тело: передвигаются ноги, начинается хождение по греху, ухаживание за ним, работают руки, протягиваясь, например, к похищению намеченного предмета, участвуют и другие органы – словом, все существо человека начинает служить греху.

Так развивается и совершается грех, происходя от одной лишь мимолетной мысли. Не обрати человек на нее внимания, вовремя удали её от себя, что вначале нетрудно сделать, не произошло бы и греха с пагубными его последствиями.

Таков же путь перехода от первой доброй мысли к доброму делу.

Пример, данный в притче о блудном сыне, пришедшем от развратной жизни к покаянию и возвратившемся в дом отчий".

(Цитируется по книге епископа Арсения
(Жадановского) "Воспоминания", с. 232-233)