В. К. Невярович
| Вид материала | Документы |
- Д. А. Авдеев, В. К. Невярович нервность: её духовные причины и проявления, 1553.78kb.
- В. К. Невярович Чудесные исцеления, 9956.54kb.
- Д. А. Авдеев, В. К. Невярович нервность: её духовные причины и проявления, 778.47kb.
ПРЕОДОЛЕНИЕ НЕЖЕЛАТЕЛЬНЫХ ПОМЫСЛОВ
| Если помыслы будем отсекать, отсечём и грех. |
| Свт. Тихон Задонский |
Мыслительная сфера человека – до конца непостижимая тайна. И хотя представители современной науки утверждают, что способны уже наблюдать с помощью новейшей техники, в каких участках мозга конкретно зарождаются те или иные мысли у человека, природа этих мыслей (тем паче истинный источник) остается для них неведомой.
Наряду с простыми (обычными, обыденными мыслями) помыслами в недрах души зарождаются порой импульсы особого рода, имеющие характер некой чужеродности, иногда даже насильственности или навязчивости. Нередко эти непрошенные гости свидетельствуют о явлениях демонических сил, усиливающих своё воздействие и влияние через мечтания и фантазии, разжигая при этом зачатки страстей.
Решающее значение в духовной жизни (особенно в аскетической и монашеской практике) имеет различение истинного характера этих нежеланных помыслов. Опытные подвижники обычно уже на ранних этапах отличают добрые помыслы от злых. И, напротив, как пишет схиархимандрит Софроний: "Недостаточно внимательный внутренне человек весьма легко подпадает влиянию помысла и становится его рабом. Через склонение своей воли к помыслу человек уподобляется духовно и даже отождествляется с тем духом, энергия которого заключена в помысле". И только предельно внимательный, молитвенный ум "видит, как помысел приближается извне, пытаясь проникнуть в сердце, и молитвою отгоняет его".
Духовная жизнь невозможна без противодействия, борения с нежелательными помыслами, ибо в них зиждится начало всякого греха. Но для этого необходимо не только научиться отличать естественные мысли от демонических, но также вести борьбу со всякими неполезными для души, отвлекающими от спасения мыслями. При этом требуется неослабное внимание к себе и немалый труд.
Кроме явно враждебных и нежелательных мыслей существует категория "неясных", "сомнительных". Очень точным камертоном истинной сути помысла является состояние души человеческой. Демонические помыслы, как ни скрываются под личиной добропорядочных и праведных, быстро проявляют себя неким "смущением души", обволакивают ум и сердце как бы мглой, лишают душу мира (если он был до того достигнут) и покоя.
Вот как говорят и учат различать помыслы св. Варсонуфий Великий и Иоанн: "Помыслы, происходящие от демонов, бывают исполнены смущения и печали и влекут вслед себя скрыто и тонко: ибо враги одеваются в одежды овчия, внушают мысли по-видимому правые, внутренне же суть волки хищные (Мф. 7, 15)... Что ни услышишь, или помыслишь, или увидишь, и при этом хотя на волос смутится твоё сердце, всё это от бесов".
В другом месте этих несравненных поучений преподобных отцов находим такие слова: "Знай, брат, что всякий помысел, которому не предшествует тишина смирения, не от Бога происходит, но явно от левой стороны. Господь наш приходит с тихостию; всё же вражеское бывает со смущением и мятежом... Да вразумит Господь всех нас, чтобы не увлечься (мнимою) их правдою". (Цит. по сборнику духовных советов и назидательных историй "Не отчаивайся в своём спасении", М., 1995 год, с. 17.)
Итак, вначале очень важно своевременно и верно поставить диагноз, то есть обнаружить нежеланного пришельца и верно оценить его сущность. Это можно сделать, с одной стороны, исходя из вопрошений и логических выводов: к чему влечёт, на что направляет меня сей помысел? Не ко греху ли? Не уводит ли меня от Христа?
С другой стороны, внимая своему сердцу, можно почувствовать, что данные помыслы нарушают спокойствие души, начинают вносить хаос, суету, разжигать страсти и чувственное воображение и прочее.
Порой атака нежеланных помыслов развивается стремительно и все происходит буквально в считанные секунды (святые отцы именуют такие состояния "набег мыслей"*). В других случаях помыслы тиранят душу медленно, планомерно, или исподволь, выжидая удобное к тому время (например, когда человек предается праздномыслию, теряет бдительность, самоконтроль, не пресекает чувственное воображение, фантазии и др.). Будь привратником своего сердца и, не пропуская ни одного помысла, не допросив его, – писал преп. Евагрий Понтийский, – допрашивай их по одному, говоря: "Ты наш или враждебного стана?".
Однако сам человек, даже осознав пагубность и враждебность тех или иных помыслов, нередко не может своими силами освободиться от них. Отсюда порой бессонные ночи, терзания, раздражительность, а в конечном итоге нередко нервное истощение или физические болезни. И не спасают здесь часто никакие лекарства, разве что лишь искусственно одурманивая ум и временно погружая в иллюзорное анестезированное спокойствие, близкое к действию наркотических препаратов...
Святые отцы преподают в своём учении, пожалуй, единственно верное оружие против злых помыслов, вооружая тех, кто следует их советам, выверенной победоносной тактикой, позволяющей избавиться от умственного рабства и демонической агрессии. "Надлежит не противостоять помыслам, но искать убежище в Боге!" – пишет в своих аскетических трактатах преп. Исаак Сирии. "Не прогоняй его (помысел) и не принимай, но горячо молись", – учит сей несравненный учитель-аскет.
Итак, вот, пожалуй, единственный ключ к борьбе с дурными, трудно поддающимися устранению помыслами: не тратить душевных сил на борьбу с ними, но и не вступать ни в какие диалоги и сношения, а как можно раньше обратиться к молитве, ища убежища во Христе, ибо Он есть тот камень, о который разбиваются все зачатки зла, все "младенцы Вавилона" (Пс. 136), то есть нежелательные помыслы, согласно толкованию святых отцов данного псалма.
Тематические высказывания
- Если мы не противостоим посеянным диаволом помыслам, но молимся Богу и прерываем всякую связь с ними – это верный признак того, что ум обрел дарованную благодатью мудрость... (преп. Исаак Сирии).
- Помыслы, исходящие от демонов, бывают простые – скороспелые, легко приходящие и нетрудно прогоняемые – и навязчивые (называемые в психиатрии idees fixes) (епископ Варнава (Беляев).
- Когда кто-либо бывает празден, то занимается приходящими ему помыслами. Когда же занят делом, то не имеет времени принимать их (преп. Варсонуфий Великий).
- При всяком худом помысле спроси себя, к чему приводят худые мысли, и они прекратятся (преп. Исаак Сирии).
- Лукавые помыслы исторгай иными помыслами (св. Нил Синайский).
КРАТЧАЙШАЯ ИСПОВЕДЬ ПО СВТ. ИГНАТИЮ БРЯНЧАНИНОВУ
(приложение)
Грехи против Бога. Верование снам, ворожбе, встречам и другим приметам. Сомнения в вере. Леность и рассеянность в молитве. Нехождение в церковь. Долгая небытность у исповеди и святого причастия. Лицемерие в Богопочтении. Хула или только ропот на Бога в душе и на словах. Намерение поднять на себя руки. Напрасная божба. Обещание Богу неисполненное. Кощунство над священным. Гнев с упоминанием нечистой силы (черта). Ядение и питие в воскресные и праздничные дни до окончания Литургии. Нарушение и неточное соблюдение постов.
Грехи против ближнего. Неусердие к своей должности или к своему делу. Непочтение к высшим и старшим. Неисполнение обещания человеку. Неуплата долгов. Отнятие силой или тайное присвоение чужого. Скупость на милостыню. Личная обида ближнему. Пересуды. Оклеветание. Проклинание других. Напрасные подозрения. Незащишение невинного человека или дела правого с потерею для них. Убийство. Непочтение к родителям. Несмотрение с христианской заботливостью за детьми. Гнев, вражда в семейной или домашней жизни.
Грехи против самого себя. Праздные и скверные мысли. Желание зла ближнему. Лживость речи. Раздражительность. Строптивость или самолюбие. Зависть. Жестокосердие. Чувствительность к огорчениям или обидам. Мщение. Сребролюбие. Страсть к наслаждениям. Сквернословие. Песни соблазнительные. Нетрезвость и многоядение. Блуд. Прелюбодеяние. Неестественный блуд. Неисправление своей жизни.
Из числа сих грехов некоторые, достигая в человеке высшей ступени развития и ожесточая сердце его нераскаянностью, признаются особенно тяжкими и противными Богу.
Грехи смертные – ведущие к погибели души.
- Гордость, презирающая всех, требующая от других раболепства, готовая на небо взойти и уподобиться Вышнему, словом – до самообожения.
- Несытая душа или Иудина жадность к деньгам, соединенная часто с неправедными приобретениями, не дающая человеку и минуты подумать о духовном.
- Блуд – распутная жизнь блудного сына, расточившего на нее все имение (Лк. 15, 11-32).
- Зависть, доводящая до всякого возможного злодеяния ближнему.
- Чревоугодие или плотоугодие, не знающее никаких постов, соединенное со страстною привязанностью к увеселениям, как у евангельского богача (Лк. 16, 19-31).
- Гнев непримирительный, решающийся на страшные разрушения, как у Ирода, во гневе повелевшего избить вифлеемских младенцев.
- Леность или совершенная в душе беспечность, нерадение о покаянии до последних дней жизни.
Грехи хулы на Духа Святого. Чрезмерное упование на Бога – продолжение тяжко греховной жизни в надежде на милосердие Божие. Отчаяние – противоположное, в отношении к милосердию Божию, чувство, отрицающее в Боге отеческую благость и доводящее до самоубийства. Упорное неверие, не убеждающееся никакими доказательствами истины, даже самими чудесами, отвергающее самую доказанную истину.
Грехи, вопиющие на небо об отмщении. Вообще умышленное человекоубийство (аборты), а особенно отцеубийство (братоубийство, цареубийство). Содомский грех. Напрасное притеснение убогого, беззащитного, вдовы, малолетних детей, сирот. Удержание у работников вполне заслуженной ими платы. Отнятие у человека последнего куска хлеба или последних денег, добытых им потом и кровью, а также присвоение у заключенных в темнице милостынь, пропитания, тепла или одеяния, которые определены им, и вообще угнетение их. Огорчения и обиды родителям – до дерзких побоев их.