В. К. Невярович

Вид материала

Документы

Содержание Душа человеческая Блаженный Августин Морфология души человеческой (по свт. Феофану Затворнику) 3 части души 3 части человека

Подобный материал:

• Д. А. Авдеев, В. К. Невярович нервность: её духовные причины и проявления, 1553.78kb.
• В. К. Невярович Чудесные исцеления, 9956.54kb.
• Д. А. Авдеев, В. К. Невярович нервность: её духовные причины и проявления, 778.47kb.

ДУША ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ

Постепенная подмена понятий в связи с господством материалистических теорий в XIX веке привела к фактической редукции самого понимания души до уровня сознания и психики.

Неудивительно поэтому, что вместо терапии души стало развиваться иное направление, в основе которого лежат рационалистические и механические подходы. Плоды его уже пожинает XX век, конец которого, в свою очередь, подготавливает почву для нового прорыва к "познанию человека". Речь идет о поистине дьявольской идее, связанной с созданием искусственного интеллекта, генной инженерии, а также работами в направлении биокомпьютеризации, зомбирования, программирования и кодирования человеческого сознания. Эти зловещие планы не просто витают в воздухе, но уже и начинают реально воплощаться, и не только в медицине, начиная с внешне безобидно-привлекательных методик излечения от алкоголизма, избыточного веса и прочего с помощью кодирования, но и в политике, в формировании общественного мнения и увлечении всевозможного рода идеями, принимающими эпидемический характер вследствие умелого дирижирования и внедрения.

Однако низведение души человеческой до абстрактной категории и даже отрицание её вовсе не меняют сути вещей (так же, как и отмена Бога не означает Его отсутствие или неучастие в жизни каждого из нас). Оно лишь способствует воспитанию бездушного поколения людей, не понимающих смысла своего истинного предназначения в жизни, идущих по заведомо ложному пути развития.

"Случалось слышать и отвержение существования души! – писал свт. Игнатий Брянчанинов. – ...Суждение это принадлежит тем, которые, по пословице, не слышат в себе души, конечно, по причине преобладающего плотского состояния, причём весь человек делается плотью".

Рассмотрим кратко святоотеческую концепцию морфологии души человека и её влияние на всю нашу жизнь.

Многие авторитетнейшие учителя Православного учения признавали трёхсоставность человека*, другие святые отцы указывали на два состава – душу и тело, что принципиально не противоречит первому взгляду.

Трёхсоставная теория определяет наличие в человеке тела, души и духа. Поэтому вполне уместно говорить о телесной, душевной и духовной жизни. Телесная жизнь удовлетворяет лишь потребности тела, по сути своей она мало отличается от жизни животных: сон, еда, инстинктивные стремления и физиологические потребности в основном ограничивают круг её интересов.

Душевная жизнь уже более тонкого плана. Душа услаждается красотой природы, эмоциональными переживаниями, возвышенными чувствами, навеянными, например, слушанием музыки, чтением художественной литературы, просмотром театральной постановки и пр.

Духовная жизнь несёт на себе печать Высшего Начала и всегда (в истинном своём проявлении) ведёт к Тому Бессмертному Источнику, Который дал жизнь как человеку, так и всему, что его окружает.

Самые высокие, не постижимые разуму творения человеческие изумительной красоты и великолепия, имеющие и нравственное воздействие на душу, всегда имеют отношение к бытию в духе Истины, Добра и Любви.

Ошибочным является бытующее понятие о том, что духовный человек – это есть лишь высокоинтеллектуальный человек или что духовная жизнь заключается в слушании музыки, чтении светских книг или посещении театров и музеев. Вовсе нет. Всё это имеет по большей части отношение к душевной, но никак не духовной жизни, которая, напротив, может (и обычно бывает) быть лишена всего этого, но целиком подчинена и наполнена иными целями и смыслом. Проблемам духовной жизни посвящено множество специальных трудов и произведений святоотеческой литературы. Очень тонко исследует аспекты духовной жизни и даёт обстоятельные рекомендации к её следованию русский святой епископ Феофан Затворник в книгах "Путь ко спасению" и "Что есть духовная жизнь и как на неё настроиться". Данная литература в настоящее время является вполне доступной для читателя.

В строении души человеческой свт. Феофан условно выделяет три части:

1. мыслительную;
   
2. желательную;
   
3. чувства (сердце).
   

Святитель Димитрий Ростовский ведёт речь о разумной, похотной и яростной частях, что в принципе отражает те же аспекты. В книге "Точное изложение Православной веры" св. Иоанна Дамаскина говорится о разумной и неразумной частях души.

К категориям мыслительной души (по свт. Феофану Затворнику) относят: воображение и память (душевный архив), где хранится усвоенный и воспринятый материал, а также образность и рассудочность. Мыслительная часть души имеет положительные проявления в виде: знаний, сформированных мнений, предположений и, наконец, научных знаний, являющихся венцом мыслительной деятельности рассудка. Отрицательные стороны этой части души проявляются блужданием, рассеянностью мыслей, празднословием и пустомыслием. К категориям желательной части души причисляют ревность (то есть жажду дела), потребность, желания (душевные, телесные, житейские и общественные), выбор и подбор средств. Всё это обусловливает совершение какого-то дела.

Положительные проявления желательной стороны – это формирование навыков, правил жизни, нравов, характера, благоразумения (когда рассудок находится на службе у воли и совести).

Отрицательные проявления желательной части души: непостоянство, беспорядочность, своенравие желаний (а за ними дел). Однако есть и превходящие негативные проявления, которые приходят в виде страстей.

Часть души, заключающая чувства (сердце), воспринимает состояние не только души, но и тела, то есть всей совокупности телесно-душевной. Как бы фильтруясь, все восприятия человеческие, вся его жизнедеятельность оседают и ощущаются в конечном итоге в сердце – этом важнейшем духовном центре, а не только мышечном органе для перекачки крови. Положительные проявления в этой части души связаны с духовным чувствованием приятного, радостного, спокойного, чистого; отрицательные, напротив, сопряжены со скорбью, досадой, страхом, антипатией и другими негативными чувствами.

Иногда душу человека трактуют также как совокупность трех сил. Это ум, чувство (сердце) и воля (по свт. Димитрию Ростовскому – "память, разум и воля").

Слово "душа" может быть равнозначно также понятию "жизненная сила", а иногда даже "жизнь". (Сравните: "прежде созидается тело, из персти, а потом дается ему жизненная сила, которая и составляет существо души" – свт. Иоанн Златоуст.)

Отличительной частью души человеческой является её разумность, возвышающая человека над всем остальным животным и растительным миром. Человек наделён также способностью к нравственному совершенствованию, обладает свободой осознанного выбора (свободой воли), чувством ответственности, способности к речи, творчеству, восприятию возвышенных понятий: от красоты, добра, любви до осознания Бога. У животных душа неотделима от тела, а "психика так тесно связана с физической природой животного, что почти невозможно узнать: где она начинается и где кончается" (из книги "Душа человеческая", репр. изд., 1992, с. 15).

Животные также "не обладают способностью к мышлению, что свойственно человеку… они имеют только ощущение и чувственные влечения, но мысли, в собственном смысле этого слова, не имеют" (там же). Существует ли душа у растений? По этому поводу мнения святых отцов различны*. Но если и существует, то по отношению к человеческой душе она ещё менее совершенна и глубинно сокрыта. Свт. Григорий Нисский писал: "Получив такую природу (то есть чувственно-духовную), человек делается существом, соединяющим весь мир: он имеет и душу растительную, общую с растениями, и душу животную; но при этом есть у него и душа разумная, которая делает его владыкою земли... В человеке заключается единение противоположностей между высшим и низшим, небесным и земным, разумным и неразумным, свободным и несвободным, духом и материей".

По мнению святителя Феофана Затворника, существует градация душ: "некая химическая душа", и выше – растительная, затем животная. Все эти души, "низшие духи", "погружаются в душу мира". "А душа человека не может туда погрузиться, но духом увлекается горе, – это по смерти. Дух отделяет человека от природы, и в духе даны человеку сознание и свобода".

Таким образом, понятие о душе человеческой очень глубинно и сложно, и нельзя сводить его к какой-то обособленной, внутренне независимой от тела субстанции, которая по окончании земной жизни отлетает, покидая тело для продолжения своей новой жизни в ином мире. "Она живет во всех частях тела, – писал о душе свт. Афанасий Великий, – и везде в нём обнаруживает свою деятельность". То есть понятие о душе включает в себя гораздо более широкий смысл; душа не только оживотворяет тело, но и составляет высшую его суть, управляет жизнью человека и его ощущающей природой (по мысли того же святого).

Остановимся теперь на определении души. По этому поводу блаженный Августин пишет: "Душа есть естество созданное, невидимое, разумное, бестелесное, бессмертное, богоподобнейшее, образ, ищущий Создателя своего". Ему же принадлежит глубочайшее и справедливое высказывание, смысл которого сводится к тому, что ни в чём не находит окончательного успокоения человек, кроме как в Боге; а до того мучится, терзается, ищет и всё не находит успокоения*.

Св. Иоанн Дамаскин в книге "Точное изложение Православной веры" даёт такое определение душе: "Душа – сущность живая, простая, бестелесная, телесными очами по своей природе невидимая, бессмертная, словесно-разумная, безвидная, действующая посредством органического тела и сообщающая ему жизнь и возрастание, чувство и силу рождения".

"Что такое душа? – изъясняет другой святой отец, преп. Максим Исповедник. – Существо бесплотное, разумное, обитающее в теле, причина жизни".

Согласно определению свт. Феофана Затворника, "душа… есть самостоятельная, особая личность, свободно-разумная, нормальное состояние которой есть жизнь в общении с Богом, почтившим её в сотворении образом Своим".

При всех приводимых определениях следует, однако, помнить, что точная морфология души в привычном и приемлемом земном понимании едва ли возможна. То же можно отнести и к вопросу о локализации души, связи её с телом. Тем не менее считается, что сердце является корнем для духа, который исходит из мозга, как бы касаясь каждого члена тела. "Богоподобный дух, – пишет св. Ефрем Сирии, – занимает небо – главу, в сердце же дух прохаживается, как в своих чертогах" (цитируется по Книге "Душа человеческая"). Св. Иоанн Дамаскин говорит, что душа объемлет тело, как огонь железо.

Говоря о взаимоотношениях души и духа, свт. Феофан Затворник пишет: "В человеке надо различать душу и дух. Дух содержит чувство Божества – совесть и ничем неудовлетворённость. Он есть та сила, которая вдохнута в лицо человека при сотворении. Душа – низшая сила, или часть той же силы, назначенной на ведение дел земной жизни. Она такая сила, как душа животных, но возвышенная ради сочетания с нею духа..."

И ещё одно пояснение свт. Феофана на этот счёт: "Правильнее понимать, что душа и дух человека не две отдельные сущности, но две стороны одного и того же духа, две части в одном целом (иначе после смерти как же?), но существует единая душа!" (т. 1, письмо 106).


Морфология души человеческой (по свт. Феофану Затворнику)

3 части души
Мыслительная		Желательная		Чувства (сердце)
Воображение, память, образность, рассудочность		Ревность (жажда дела), потребность, желание, выбор средств, решение		Восприятие состояния души и тела
Проявление		Проявление		Проявление
положительное	отрицательное	положительное	отрицательное	положительное	отрицательное
Знание Понятие Научное предположение	Блуждание Рассеянность Празднословие Пустомыслие	Навыки Нравы Правила жизни Характер Благоразумие	Непостоянство Беспорядочность Своенравие Проявления страсти	Приятные: Радость Спокойствие Довольство Симпатия	Неприятные: Скука Скорби Страх Антипатия
3 силы души
Ум		Чувства (сердце)		Воля
3 части человека
Тело		Душа		Дух

Высказывания о душе

1. Душа есть естество разумное и духовное, быстродвижимое, непрестанно находящееся в деятельности, дражайшее всего мира, беспримерной и неописанной красоты... (свт. Иоанн Златоуст).
   
2. Душа есть естество созданное, невидимое, разумное, бестелесное, бессмертное, богоподобнейшее, образ, ищущий Создателя своего (блаженный Августин).
   
3. Целый мир неравноценен душе: мир преходит, а душа нетленна и пребудет нетленною (преп. Иоанн Лествичник).
   
4. Всякая человеческая душа есть приснодвижна (св. Антоний Великий).
   
5. Душа есть образ Божий потому, что имеет тройственную силу, а естество единое (свт. Димитрий Ростовский).
   
6. Соединение души с телом есть великая тайна (Иннокентий, архиеп. Херсонский и Таврический).
   
7. В душе есть две стороны и два сознания: низшее, обыкновенное, логическое и высшее, необыкновенное ("Душа человеческая", с. 36).
   
8. Человек должен иметь душу, как блестящее зеркало. Когда на зеркале есть ржавчина, то не может быть видимо в зеркале лицо человеческое (Еп. Сильвестр. "Опыт Православного догматического богословия").
   
9. Что касается до духа, который, на основании некоторых мест Писания почитают третьей составной частью человека, то, по словам святого Иоанна Дамаскина, он не есть что-либо отличное от души и подобно ей самостоятельное, а есть высшая сторона той же души; что глаз в теле, то ум в душе (Догматическое богословие Православной Кафолической Восточной Церкви, §120).
   
10. В течение XIX века, и особенно второй его половины, господствовала так называемая "эмпирическая психология", которая сама себя провозгласила "психологией без души". "Душа" считалась понятием метафизическим, не только излишним, но и вредным для объективного научного познания душевной жизни. Душевную жизнь представляли как бессвязный набор отдельных элементов ("представлений", "ощущений" и т. д.). Эта атомистическая психология, эта, по меткому выражению Джемса, теория "душевной пыли", в настоящее время отвергнута и опровергнута (С. Франк).
    
11. При жизни дух и душа человека соединены в единую сущность, которую можно назвать просто душою (архиеп. Лука (Войно-Ясенецкий)).
    
12. Итак, душу можно понимать как совокупность органических и чувственных восприятий, следов воспоминаний, мыслей, чувств и волевых актов (архиеп. Лука (Войно-Ясенецкий)).