5. Вдень Пятидесятницы в день сошествия Святого Духа человечество впервые по падении дохнуло Духом Святым и дышит им в Церкви Православной дыхание это полно

Вид материала

Документы

Содержание 6. Слово пред Липецкою паствою (Общий строй жизни, требуемой Православием как условие спасения)

Подобный материал:

• Начало церкви 1 Сошествие Святого Духа на апостолов, 563.25kb.
• Впраздник Пятидесятницы вспоминается и прославляется сошествие на апостолов Святого, 120.04kb.
• С. В. Булгаков, 2523.07kb.
• Догматическое богословие, 1647.76kb.
• Пояснения к занятию (уроку), посвящённому Дню православной книги (14 марта) в 2010, 227.01kb.
• Проект утвержден решением Священного Синода Русской Православной Церкви, 162.15kb.
• Сошествие Святого Духа на апостолов После вознесения Иисуса Христа наступил десятый, 220.02kb.
• Русской Православной Церкви «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской, 244.23kb.
• Канонические и церковно-правовые основы воссоединения Русской Православной Церкви Московского, 268.77kb.
• Сошествие Святого Духа на апостолов 9 Апостольское служение 10 Анализ методической, 190.88kb.

6. Слово пред Липецкою паствою (Общий строй жизни, требуемой Православием как условие спасения)

Осматривал храмы ваши, я видел нелест­ное усердие ваше приютиться к дому Божию и вашу готовность сердечно об­шиться со всем, что действуется и кем дейст­вуется в них. Это уже одно радует и свиде­тельствует о живой вере вашей. Но когда при­том привожу себе на память преднамерения ваши — то обновлять обветшавшие храмы, то восстановлять упраздненные, но памятные еще обители, то не могу не сказать со Апос­толом: «Благодарю Бога моего Иисусом Хрис том... яко вера ваша» так явно «возвещается» делами пред лицом всех, ведающих вас» (См.:Рим.1,8). По­тому далее, желая, подобно тому же Апосто­лу, «преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему», невольно должен огра­ничиться одним соутешением — «верою общею, вашею же и моею» (Ср.:Рим.1,11-12) и одним изъявлением благожеланий вам. Так, Господь да благословит тру­ды ваши и начинания ваши, да благоустроит ваше внешнее и да созиждет внутреннее. Верую, что сие сбудется по вере вашей. Ибо многомилости­вый Господь не посрамит дел любви и упования вашего. Но вместе не могу скрыть опасений сво­их: не посмеялся бы враг над простотою веры вашей и, прикрывая распутия благовидностями, не уклонил бы вас на путь неправый, изображая его в уме вашем правым. В сем предположении обязанным считаю напомнить вам некоторые пре­достережения, годные, впрочем, везде и для всех.

Первое. В делах благочестия и в трудах бого­угодных не забывайте соразмерять со внешним и внутреннее. Внешнее — это дела, видимо для всех совершаемые; внутреннее — это невиди­мое для других, но тем не менее ведомое совес­ти и видимое Всевидящему настроение ума и сердца, то есть образ мыслей, расположений и чувств. Внешнее одно — это листья без плода или цвет без завязи — пустоцвет. Внутреннее одно, если оно возможно, подобно силе паров, не ограничиваемых ничем и потому рассеивающих­ся в воздухе. То же и другое вместе есть древо благосеннолиственное (тенистое), полное жизненных соков и обильное плодами, веселящими взор всех. Та­ким образом, не молчанием только свидетель­ствуй всяк свое непротивление вере, но и в мыс­лях не содержи ничего противного ей. Не о том одном заботься, чтоб языком не говорить задор­ных речей, но и от сердца гони всякое неприяз­ненное чувство. Не телом только стой в храме, но и умом и сердцем предстой Престолу Выш­него и прочее.

Где внутреннее не согласно с внешним, там качествует презрение, лицемерие и лицедейство. Господь да сохранит всех нас от сей заразы, гу­бящей многих, многих! Часто мы по должности должны являться такими, какими не состоим по внутреннему нашему настроению. Но будет вре­мя, когда все сие приведется во вселенскую из­вестность. И тогда похвала будет каждому не по тому, каким он кажется, но по тому, каков он есть в сердце. Это первое и главное!

Второе. Для вашего внутреннего поставьте законами: покорность ума — определениям дог­матов, покорность воли — заповедям Евангелия, покорность сердца — отрешенным надеждам и чаяниям благ в будущем. Много соблазнов уму от окружающего нас разномыслия и иномыслия или всеобщего почти порабощения суете; много соблазнов воле от окружающих нас примеров нехристианского жития в христианах; много соб­лазнов сердцу от рассыпаемых пред нами удо­вольствий мира, коими враг покушается затмить у сердца память о чаемом блаженстве вечном и привязать его к земле. Бороться со всем сим подобает особенно ныне, когда суемудрие ума возрастает, злые обычаи расширяются и пре­лести мира богато размножаются. Не говорите: «Трудно одолеть себя и противостоять увлече­ниям со стороны других». Мы не одни. Близ Господь, Который сказал: «дерзайте, яко Аз победих мир» (Ср.:Ин.16,33). Господь Сам есть премудрость наша и сила и утешение (См.:Пс.45,2)..

Третье. Для вашего внешнего поставьте за­коном — устав Святой Церкви. Вникните хоро­шо в сей устав, — и вы найдете, что им определя­ется наше поведение во всех, можно сказать, подробностях. Тут определены пища, труд, от­дых, пребывание дома и в храме, дела дня и ночи и прочее. Например, вы пришли в храм: уставом уже определено, как надо стоять вам в храме, то есть тихо, не говорить, внимать поемому и чита­емому и прочее. Еще: садитесь за стол; в уставе указано, что, когда можно вкушать вам, — ныне, например, только постное. Пришел час сна: ска­зано уже, как должно отходить ко сну по-хрис­тиански, именно: помирись со всеми, исповедуй грехи свои, помолись и прочее. Так и на всякое дело есть свое правило в Церкви. Христианину, члену Церкви, должно жить по-церковному, как воин живет по-воински. Ныне особенно настоит нужда напоминать о том часто, ибо многие уже христиане, увлекаясь суемудрием, знать не хотят устава Церкви, считая его ниже своего ранга, а себя выше его. Нет, братие, устав Церкви от Бога исходит. Кто ему не покоряется, тот Богу противляется. Святые Апостолы, мученики и все святые, пожившие по чину Церкви и живот свой в нем положившие, суть свидетели того, что в нем ни­чего нет произвольного и суемудренного, а все с мудрою соразмерностию и сознанием нужды уч­реждено и возложено на всех как долг. Опыты всех не суть ли указания неотложности закона?

Четвертое. Так, учредив свое внутреннее и внешнее, не на трудах, однако же, своих или сво­ем напряжении опирайтесь, но всецело преда­вайте себя всеустрояющему благопопечению Божию. От Него чайте совершения, как от Него есть начало и продолжение. Без Него все нич­то. Надо жертву устроить Богу из себя и дел своих. Призирающий на все Бог примет ее благосердно только тогда, когда она Ему посвяща­ется. Кто замыкает свои дела в себе или в своем внешнем быте, тот напрасно губит время и труд. Здесь, может быть, еще какой-нибудь будет ему от этого плод, но не в будущем. «Даждь Ми, сыне, твое сердце», (Притч.23,26)— говорит Господь. Сердце озна­чает всего человека. Кто не отдает себя Богу, тот вне Бога. Кто вне Бога, тот вне истинной жиз­ни и блаженства. Ужасает нас мрак и пустота. В том духе мрак и пустота, в котором не обитает Бог. Но как будет обитать Он в том, кто не пре­дает себя Ему и всего себя Ему не посвящает? Предание сие есть отверстие сердца «толкущему и ищущему» входа в него Господу. Многим ка­жется, что они тем выше, чем самостоятельнее и независимее. Но тут лесть. От сего пал сатана и всех сим увлекает в свое падение после перво­го удачного опыта над праотцем нашим. «Приидите ко Мне... и Аз упокою вы» (Мф.11,28),— говорит Господь, а не сказал: «И упокоивайте себя как знаете»...

Таким образом — в преданности Богу — живите по уставу Церкви, в покорности догматам, заповедям и запрещениям Божиим. Соразмеряя таким образом ваше внутреннее с внешним, вы будете прославлять Бога в душах и телесах ва­ших, — прославлять полным прославлением, за которое не лишит вас вечного прославления Тот, Кто Сам прославился у Отца после того, как прославил Его на земле. Аминь.

30 мая 1860 года. В г. Липецке, в соборе