5. Вдень Пятидесятницы в день сошествия Святого Духа человечество впервые по падении дохнуло Духом Святым и дышит им в Церкви Православной дыхание это полно

Вид материала

Документы

Содержание 9. В неделю святых отцов первого Вселенского Собора (покорение ума иго веры – охрана Православия)

Подобный материал:

• Начало церкви 1 Сошествие Святого Духа на апостолов, 563.25kb.
• Впраздник Пятидесятницы вспоминается и прославляется сошествие на апостолов Святого, 120.04kb.
• С. В. Булгаков, 2523.07kb.
• Догматическое богословие, 1647.76kb.
• Пояснения к занятию (уроку), посвящённому Дню православной книги (14 марта) в 2010, 227.01kb.
• Проект утвержден решением Священного Синода Русской Православной Церкви, 162.15kb.
• Сошествие Святого Духа на апостолов После вознесения Иисуса Христа наступил десятый, 220.02kb.
• Русской Православной Церкви «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской, 244.23kb.
• Канонические и церковно-правовые основы воссоединения Русской Православной Церкви Московского, 268.77kb.
• Сошествие Святого Духа на апостолов 9 Апостольское служение 10 Анализ методической, 190.88kb.

9. В неделю святых отцов первого Вселенского Собора (покорение ума иго веры – охрана Православия)

Святая Церковь вспоминает ныне Пер­вый Вселенский Собор триста восемна­дцати святых отцов, защитивших догмат о Божестве Господа нашего Иисуса Христа и осудивших Ария, нечестиво о сем мудрствовав­шего. Намерение Святой Церкви в сем действии то, чтоб напоминанием об опасностях, каким под­вергались тогда христиане от Ариева лжеуче­ния, навесть нашу мысль и заботу на опасности веры, какими окружены мы ныне, — и примером тогдашних христиан, особенно же святых отцов, воодушевить нас к тому, чтоб твердо стоять в истине, не колеблясь ветром ходящих и быстро сменяющихся мнений. Правда, нет у нас ныне какого-нибудь Ария - начальника и руководи­теля ложного учения; но ложные учения без­лично расходятся всюду — губят простые души, как ветр тлетворный или роса злокачественная губит растения и цветы. Исходят эти учения из центров светского просвещения; но и там они не самородны, а заносятся туда отовсюду; так что над нами точно исполняется сказанное святым апостолом Павлом эфесянам, как слышали вы в нынешнем Апостоле: «аз бо вем сие, яко по отшествии моем внидут волцы тяжцы в вас, не щадящии стада. И от вас самех востанут мужие гла­голющий развращепая, еже отторгати ученики вслед себе» (Деян.20,29-30). Заходят к нам волки — чужие; на­ши, перенимая у них, по примеру их, говорят «раз­вращения» и, отторгая от святой веры, увлекают вслед себе.

Но из какого бы великоименитого места зло ни исходило, оно тем не меньше зло, и наш долг — быть на страже — не делается оттого менее обязательным. Видите, что ложь ходит вокруг нас, лезет в уши и очи наши, чтоб про­рваться внутрь нас и убить там любимую еще и чтимую нами истину. Думаю, при виде сего не раз исторгался вопрос из глубины сердца ваше­го: «Что же нам делать?»

Ничего более того, что делали во все времена христиане, когда ложь нападала на истину: сто­ять в вере и за веру.

Чтоб устоять в вере, надо прежде всего по­беречь себя. Апостол Павел, указав эфесянам на опасность их вере, присовокупил: «сего ради бдите» (Деян.20,31).

Бдеть нам надо прежде всего над собою. Мы сами в себе носим готового ересеначальника и кователя всякой лжи — наш разум. Поддайся только ему — и он заведет не знать куда. Уди­витесь, может быть, недоумевая, чтоб таков был разум; но на деле так есть. Ныне все и повсюду ищут разумности. Только и слышишь: «Того требует разум, об этом как скажет разум, дайте разумное воззрение, разумное убеждение, разум­ную веру». Если верна пословица «Что у кого болит, тот о том и говорит», то разум есть бо­лезнь нынешнего времени. Хорошо, что ищут разумности. Но то не хорошо, что ищут ее в од­ном разуме человеческом. Сей разум хотят сде­лать всемирным наставником - царем истины. Непонятно, откуда ему такая честь? Когда ро­дится человек на свет, ничего не знает; ни одной вещи назвать даже не умеет сам, всему учится; а как только стал на ноги, еще не вступив в со­вершеннолетие, начинает возноситься гордостью и твер­дить: «Я да разум у меня все рассудим и поре­шим сами собою». Разум точно есть великий дар Божий, но, даруя его нам, Бог не поставил его источником истины, а только приемником ее. Не сказал Он нам: «Вот вам разум, его слушайтесь и, как научит вас, так и поступайте»; а что сде­лал? Создав человека с разумом, тотчас явился ему и стал учить его истине и с тех пор не пере­ставал и не перестает руководить его к позна­нию ее и просвещать ум его ведением ее. Сам «Он многократно являлся», Ангелов посылал, воз­двигал Пророков, «в последок же дний возглаголал к нам в Единородном Сыне Своем, Господе нашем Иисусе Христе» (Евр.1,1-2). И глас был слышан с неба не раз: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволил, Того послушайте» (Мф.17,5). Вот кого надо слушать, а не разума. Разум есть способность познавать истину; но сама истина не в нем, а должна быть преподана ему совне. Кем же, как не Богом — Источником бытия и истинно­го ведения! Она и преподана Им, пребывает на земле, — хранится и преподается всем. Разуму надо сказать: «Изучай ее и храни; из себя же самого ты можешь испускать только пустое воображение, как мыльные пузыри, или вытягивать хитроспле­тение помышлений, как сеть паутинную, кои раз­летаются при легком дыхании ветра».

Так вот, братие, когда в вас, как червь какой, зашевелится позыв на излишнюю разумничность и разум, надымаясь, полезет на учительскую ка­федру, сведите его с сей высоты, как самозванца, и, посадив на ученическую скамью, скажите: «Твое дело слушать, а не учительствовать».

«Но и слушать надобно с разумом»,— скажет кто. Да, с разумом, но с разумом, совер­шенно покорным гласу Божию, — с разумом не исследующим и критическим, а смиренно усвояющим. Ибо, когда Бог говорит, тварь должна вни­мать, а не мудрствовать. Апостолам, исшедшим на проповедь, поручено было пленить всякий разум в послушание Христово. Они и пленяли; но не мудростию слова, а силою Божиею, сопровождавшею слово их. Мысль против дела бес­сильна, и все покорялись. Не то это значит, чтоб разум был совершенно подавляем, но то, чтоб он весь расширялся только на усвоение пропове­данного от лица Божия, не присвояя себе права суда над содержанием сего. Этот суд есть то действие, которое Апостол назвал «возношением, взимающимся на разум Божий» (2Кор.10,5) и которое как тогда было осуждено, так и теперь достойно вся­кого осуждения. Совопросничество — отчего, для чего, как — неуместно, когда получаются пред­писания от Самого Бога — Владыки всяческих. Скажите всякий сам себе, вопросили ль бы вы Бога, почему и как, когда бы Он Сам лично да­вал вам заповеди, как жить и как понимать вещи? Конечно, нет. Стало, когда мы позволяем себе это теперь, сами не понимаем, что делаем. Ибо учение, ныне преподаемое нам, есть то самое, ко­торое непосредственно изошло от Бога и к нам дошло друг-друго-приимательным преемством.

Скажет кто: «Хочу удостовериться, от Бога ли то учение, которое слышу». Думаешь, что в разуме проба истине?! Нет. А вот в чем: то уче­ние от Бога, которое исповедуется всею Церковию. Ибо сама Церковь, и в устройстве, и в духе, вся от Бога, и все в ней Божие. Бог научил Апо­столов, Апостолы научили веровавших и преда­ли им всю правду Божию. Принявшие от Апос­толов истину передали ее преемникам такою, какою приняли. Итак, узнай, как исповедует что Святая Церковь, и будь уверен, что так испове­дать заповедано Богом, и при встрече новых для тебя мыслей не о том заботься, как выходит это по твоим соображениям, а о том, так ли содер­жит это Святая Церковь. Бог не поставил разум источником истины, не дал ему в руки и пробы истины. Она вне его, в Святой Церкви и именно в общности исповедания, так, что всеми, всегда, всюду было исповедуемо, то истинно. Триста восемнадцать святых отцов собрались на Собор для утверждения главного христианского дог­мата. И что же делали? Философствовали? Пу­скались в соображения? Нисколько. А только расспрашивали взаимно, как, где содержится ис­поведание о Господе Спасителе. Когда удостоверились, что все, всюду и не слыхивали другого учения о Спасителе, как то, что Он есть Бог, тог­да единодушно утвердили, что тот богоборец, кто учит иначе, что сия есть вера отеческая, апос­тольская и Божественная. Как поступил сей Собор, так делали все последующие Соборы, так действует доселе Святая Церковь, и все ищущие истины при познании и определении всякой ис­тины рылись и роются не в своих соображениях, а в богопреданном исповедании Святой Церк­ви. Вот вам знамя и проба истины! Как во вре­мя войны, перепутавшись, для различения своей стороны от чужой взирают на воздвигнутое зна­мя, так Бог в Церкви Своей воздвиг знамя ис­тины, чтоб при смешении понятий, всегда почти имеющем место в человечестве, всякий, узрев сие знамя, мог с благонадежностию сказать: «Вот здесь истина, вот чего хочет Бог!» Надпись на сем знамени: «Общность исповедания». А само­стоятельность исследования, своеличное пости­жение было и есть всегда источником ересей и заблуждений. Отчего пали Арий, Македонии, Несторий и все другие еретики? Оттого, что при возникших вопросах не туда обратились за ре­шением, куда следовало, обратились не к общно­сти исповедания, а к своим соображениям, к своеличному постижению истины,— запутались и пали. История хранит сии. опыты нам в урок, чтоб не поддавались суетному и гордому позыву на самостоятельность и независимость, а смирен­но содержали то, что везде, всеми, всюду было исповедуемо, или, что то же, что содержится Свя­тою Церковию. Это единственный незаблудный (надежный) путь к истине.

Вот с какой стороны, братие, надобно нам уч­редить стражбу (стережение) над собою! Если сохраним себя так внутри, то никакое внешнее разномыслие не поколеблет нас. Когда укротим своенравие сво­его ума, чужое суемудрие ничего не сделает нам. Надобно, однако ж, при этом не оставлять труда изучать то, что содержится Церковию. Беда наша в том, что, узнав истины святой веры, сколько придется в курс своего учения в молодых летах, оставляем потом сие святое занятие, как бы уже окончательно знали все. Между тем книги за книгами прочитываются или толки за толками выслушиваются. Голова набивается образами и мыслями многими, кои отодвигают истины веры далеко от сознания, заслоняют их собою или даже совсем заглушают; так что, когда придется нако­нец войти в эту область предметов веры, она оказывается землею, почти совершенно нам не­ведомою. В таком состоянии, при всей готовнос­ти быть верными началам святой веры, очень легко увлечься ветром ложных учений, заблудиться и пребывать в заблуждении, думая, что стоим в истине. Беда немалая! И сами видите, как отвратить ее. Надобно больше читать и слу­шать церковные святоотеческие писания, в коих излагается чистая истина Божия.

Другая беда у нас та, что думаем, будто хрис­тианство есть теория, как и все другие теории, есть нечто мысленное только, а не деятельное. Думая так, мы оставляем христианство в одной мысли, не слишком заботясь о том, чтоб вопло­тить его в себе и всесторонне ввести в жизнь свою. И выходит, что мысли, противные вере, приходя к нам, встречают и у нас против себя только мысли же. А мысль, даже истинная, не прикрепленная делами к существу нашему, а витающая в одной голове, легко уступает пере­вес мысли неистинной, представляющейся инте­ресною и ценною с какой-либо другой стороны. Истина, коей следует быть делом и которая не есть дело в нас практическое, приемлет некую тень несостоятельности в нас и стоит слабою, беззащитною, безопорною — и мы легко изменя­ем ей. Видите ли теперь, в чем беда, и разумеете ли, как избежать ее?! Надо делом и жизнию ос­воиться с христианством, и не как-нибудь по­верхностно, а в его существе и во всей его пол­ноте. Ведь христианство все есть дело и в нас начинает зреть и достигает совершенства то­же все делом. Чем более переходит оно в дело и жизнь, тем глубже и шире постигается, тем крепче и сердечнее исповедуется. Можно ска­зать, знает христианство только тот, кто самым делом христианин. И такого никакая уже ложь одолеть не может. При самом сильном наплыве ложных учений сердце, делом ощутившее исти­ну, отразит их, какими бы софизмами (ложными умозаключениями) они ни вооружились. Ибо тогда истина будет в суще­стве нашем, а софизмы в мысли. Ветер не поко­леблет храмины, основанной на камне, как гово­рит Спаситель (Мф.7,24-25).

Еще многое можно бы сказать о том же. Но считаю достаточным и сказанное. Укротите буй­ность ума и подчините его Божественному уче­нию, содержимому Церковию,— затем ближе знакомьтесь со святоотеческими писаниями, а главное — попекитесь самым делом испытать, что есть истина в Господе нашем Иисусе Хрис­те. Устройтесь так, «и врата адовы не одолеют вас. Бог же и Отец Господа нашего Иисуса Хрис­та да даст вам Духа премудрости и откровения в познание Его, да просветит очи сердца вашего, чтоб вы увидели, каково упование звания Христова и какое богатство славы достояния Его во святых» (Мф.16,18;Еф.1,17-18); «да даст Он вам, по богатству славы Своея, силою утвердиться Духом Его во внутреннем человеце, вселитися Христу верою в сердца ваша, чтоб, вкоренившись в любви, возмог­ли вы разуметь со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота» (Еф.3,16-18) — великого дела спасения, Господом устроенного на земле. Аминь.

20 мая 1862 года