1. социология как наука
| Вид материала | Документы |
- 1. Социология как наука: структура и уровни социального знания, 635.11kb.
- Темы рефератов по социологии Социология, 33.1kb.
- Задачи социологии 11 Ковалевский М. М. Природа социологии. Отношение ее к философии, 24.6kb.
- Реферат по дисциплине «Социология» на тему «Семья как объект социологического исследования», 104.23kb.
- Социология как наука, 613.94kb.
- Социология как наука Функции социологического знания, 39.61kb.
- Практикум тема 1 социология как наука план, 447.64kb.
- Аннотация Наименование дисциплины, 120.28kb.
- Социология как наука. Объект и предмет социологии. Место социологии в системе, 67.7kb.
- Подготовить конспект ответов по следующим темам и вопросам: Тема: Социология как наука, 11.83kb.
8.1. Принципы деления обществ
1)Деление по экономическому основанию. Марксистская и социал-эволюционисткая классификация. ( «аграрное», «индустриальное», «постиндустриальное»).
2) Деления на основании различия политического устройства. Классификация Аристотеля и Платона.
3) Деление по культурному основанию. Шпенглеровская теория
8.2. Типология обществ в современной западной социологии
Классификация обществ ведется на основании экономическом, т.е. на основании того, какого рода физический , производительный труд в них доминирует (труд общинников-собирателей, общинников-земледельцев, рабов и т.д). Кроме того, общества обязательно общества выстраиваются по «эволюционной шкале»: от самые «архаичных» обществ («охотников и собирателей») до наиболее «продвинутых». Четыре основных типа обществ (по Гидденсу):
1) Общества охотников и собирателей;
2) земледельческие или скотоводческие общества
3) неиндустриальные цивилизации, или традиционные государства.
4) Индустриальные общества
8.2.1. Общества охотников и собирателей
Человеческие общества, по мнению «прогрессистов», самого раннего типа состояли из охотников и собирателей. Средства к существованию получали от охоты, рыболовства и сбора диких съедобных растений. Сейчас всего лишь четверть миллиона человек существует за счет охоты и собирательства — это лишь 0,005% от всего населения земного шара.
Большую часть времени кочуют, являясь довольно малочисленными. Мужчины охотятся, а женщины собирают растения, готовят пищу и заботятся о детях.
Если сравнивать их с более крупными обществами, в племенах охотников и собирателей практически нет неравенства. Это объясняется тем, что такие малочисленные общества, состоят из родственников, находящихся в близком родстве (родовые общины, как правило, речь идет о родах или больших семьях). Все члены мыслятся как имеющие одну природу (кровь), соответственно имеющие единых предков и единых божеств. В них нет частной собственности – вся добыча является собственностью всей общины. Однако, отсутствие имущественного неравенства не свидетельствует о том, что иерархия в таких обществах отсутствует. Есть свои вожди, шаманы, наиболее привилегированные (родовитые) семьи или рода (если речь идет о племени). Принцип заслуги перед общиной играет существенную роль для статуса (чем больше возраст, тем, как правило, больше заслуг).
В решениях, касающихся жизни группы, главное слово принадлежит “старейшинам”, самым старым и опытным людям. Старейшинами были не просто в силу старости, но в силу заслуженности, которая накапливалась к старости..
Обычно в сообществах охотников и собирателей действует “прямая демократия”, для принятия важных решений собираются все взрослые и мужские члены племени. Практически всегда впрочем «народное собрание» лишь утверждает ранее принятое решение старейшины или старейшин.
Прогрессисты считают такие общества «самыми ранними», утверждая, что все древнейшие общества были таковыми. Традиционалисты, однако, соглашаясь в том, что многие из таковых обществ примитивны, указывают на то, что они являются не исходным пунктом эволюции, но напротив – результатом дегенерации традиций. Такое культурное вырождение может быть связано и с экономическим упадком, наступившим вследствие вытеснения предков членов таких обществ из более благоприятной среды в менее – требующую гораздо большего объема физического, производительного труда. Это отрицательно сказалось на сохранении традиций, занятиях «науками и искусствами», которые требуют достаточного объема свободного от производительного труда времени.
8.2.2. Скотоводческие и земледельческие общества
Около двадцати тысяч лет назад некоторые группы охотников и собирателей в поисках средств к существованию начали заниматься разведением домашних животных и обработкой постоянных участков земли. Скотоводческие общества занимаются, как правило, разведением домашнего скота, а основное занятие земледельческих обществ — выращивание сельскохозяйственных культур. Многие общества ведут смешанное хозяйство — скотоводческое и земледельческое.
Скотоводческие общества
В зависимости от среды обитания, скотоводы занимаются разведением различных животных: коров, овец, коз, верблюдов, лошадей, оленей. В современном мире продолжает существовать множество скотоводческих общин, в основном в Африке, на Ближнем Востоке и в Центральной Азии. Обычно такие общества расположены там, где есть богатые пастбища, т.е. в степях или лесостепях, а также в пустынях, горах, тундрах. Эти районы непригодны для продуктивного земледелия, но в них можно разводить разные виды скота.
Скотоводческие общества обычно мигрируют между различными районами в соответствии с сезонными изменениями. Используя животных в качестве транспорта, они преодолевают гораздо большие расстояния, чем племена охотников и собирателей. Домашние животные обеспечивают регулярное снабжение пищей, поэтому скотоводческие общества обычно гораздо крупнее общин охотников и собирателей. В некоторых из них насчитывается более четверти миллиона человек.
Часто занимаются войной. Многие скотоводческие общества были чрезвычайно воинственными и добывали средства к существованию набегами и грабежами в той же мере, что и занятием скотоводством.
У скотоводов обнаруживается неравенство в распределении власти и собственности, чем в общинах охотников и собирателей. В частности, вожди, предводители племен, военачальники нередко обладают значительной личной властью. Это может быть результатом того, что такие общества значительно крупнее по численности и соответственно власть потомка по прямой линии какого либо одного рода или фамилии куда более «рельефна», если это власть над многими тысячами, чем над несколькими десятками. Социальная дистанция между ним и рядовыми общинниками конечно же больше, как больше расстояние от основания до вершины у большой пирамиды, чем и микроскопической.
Однако, принципы обществ «охотников» и «воинов-скотоводов» одинаковы: «царь» вместе с «сенатом» (главами наиболее благородных, т.е. близких к царскому родов) направляют общество, говоря современным языком – «планируют» социальные процессы, сообразуясь со «священными законами». Рядовые общинники собираются регулярно (по большим праздникам) на «народное собрание» и утверждают (как правило) их решения, не имея возможности вникать в их суть. Царь выступает как священное, осевое начало, связывающее общество с «богами» (речь может идти о более благородном или могущественном обществе, по отношению к которым царь «вассал»). За пределами общества рабы и «люди каст» - ремесленники, торговцы, даже зачастую «бродячие актеры». Все они не допускаются до священнодействий в виду их «нечистоты», чужеродности.
Каждый род имеет свою территорию, границы часто определяются по рекам и ручьям. У тюроков до сих пор есть в памяти то, что каждый род имел свой «темге» (герб, клемо) и «клич» (пароль). Это связано с тем, что и родовые части таких обществ были результатом деления всего общества на строго определенное число. Имело важное значение деление на две фратрии («крыла»).
Земледельческие общества
По-видимому, земледельческие общества появились одновременно со скотоводческими. В какой-то момент группы охотников и собирателей начали сеять свои собственные культуры, вместо того, чтобы собирать дикорастущие. Первым проявлением этого уклада было “огородничество”, при котором небольшие огороды обрабатывались простейшими мотыгами и лопатами. До сих пор множество людей в мире живет в основном за счет огородничества.
Как и скотоводство, огородничество обеспечивает более регулярное поступление пищи, чем охота и собирательство, и поэтому на основе огородничества могут существовать более крупные сообщества. Поскольку огородники не кочуют, в их культурах возможно большее сосредоточение собственности, чем у охотников и даже у скотоводов. Когда группы образуют постоянные поселения, между ними возникают регулярные экономические и политические связи. Огородникам свойственна воинственность, хотя уровень насилия ниже, чем у скотоводческих племен.
В остальном они построены на тех же основаниях, что и скотоводческие.
8.2.3. Неиндустриальные цивилизации, или традиционные государства
В марксизме утверждается, что во всех таких обществах труд рабов преобладает над трудом общинников. Но это, по меньшей мере спорное утверждение. Утверждение, что в «древних государствах» существенно больше социальное расслоение, что просто в «обществах земледельцев» или скотоводов, также не бесспорно. Если не говорить об античных государствах, то такое отличие носит скорее сугубо модальный , не существенный характер.
Города и письменность – имелись и в обществах, у которых по меркам общественных наук, не было «государственности». Цари (короли, ханы и т.д.) были также не только в «рабовладельческих государствах». Т.о. отличие «традиционных государств» от «традиционных земледельческих или скотоводческих обществ» не столь очевидно существенно, как может показаться с первого взгляда. Как правило речь идет о сугубо количественных т не всегда четких показателях (больше численность городов, больше социального неравенства внутри самой общины, больше культуры…)
С этими обществами связано появление городов, для них характерно ярко выраженное неравенство, с ними связано правление царей и императоров. Общества эти часто называют цивилизациями, так как в них существовала письменность, процветали науки и искусства. Однако, поскольку там впервые появились упорядоченные формы правления, для обозначения таких обществ часто используют термин традиционные государства.
До начала современной индустриальной эпохи традиционное государство было единственным в истории типом общества, в котором значительная часть населения не была непосредственно занята производством продовольствия. В традиционных государствах существовала более сложная система профессиональных занятий. Деление по половому признаку по-прежнему неукоснительно соблюдалось, и на долю женщин приходилась в основном работа по дому и в поле. Однако у мужчин появились такие специализированные занятия, как ремесло купца, придворного, правительственного чиновника и солдата.
Правитель стоял во главе “правящего класса”, сохранявшего исключительное право на высшее социальное положение. Члены этого класса, как правило, жили в относительном материальном комфорте и роскоши. С другой стороны, условия жизни основной массы населения нередко были чрезвычайно тяжелыми. Типичным для данных обществ было рабовладение.
Немногие традиционные государства были основаны в результате развития торговли и управлялись купцами. Большая их часть носила военный характер.
8.2.3. Индустриальное общество. Что явилось причиной разрушения обществ, определявших всю человеческую историю еще два века назад? Ответ, если сформулировать его в одном слове, будет индустриализация — появление машинного производства, основанного на использовании неодушевленных источников энергии (таких, как пар и электричество). Индустриальные общества во многом принципиально отличаются от любого из предшествовавших типов социального устройства, и их развитие привело к последствиям, сказавшимся далеко за пределами их европейской родины.
Индустриальные общества
Индустриализация возникла в результате “промышленной революции”, начавшейся в XVIII веке. Этим понятием обозначается целый ряд сложных технологических изменений в способах добычи средств к существованию. Изменения эти связаны с изобретением новых машин (например, ткацкого станка), использованием в производстве новых источников энергии (в особенности воды и пара). Темпы технологического обновления в индустриальных обществах, по сравнению с традиционными, необыкновенно высоки, поскольку изобретения и открытия в одной области ведут к еще большему числу открытий в других областях.
Основной отличительной чертой индустриальных обществ является то, что, подавляющая часть трудоспособного населения занята на заводах и в конторах, а не в сельском хозяйстве. В традиционных обществах, даже в самых передовых, лишь малая часть населения не работала на земле. Относительно низкий уровень развития технологии просто не позволял освободить от сельскохозяйственного производства больше, чем незначительную группу. В индустриальных же странах, напротив, лишь около 2-5% населения занято в сельском хозяйстве, и их усилий достаточно, чтобы обеспечить продовольствием остальных.
По сравнению с предыдущими социальными системами индустриальные общества гораздо более урбанизированы. В некоторых индустриальных странах свыше 90% граждан живет в городах, где сосредоточена большая часть рабочих мест. Размеры городов в целом превосходят те, которые существовали в традиционных цивилизациях. В городах нового типа социальная жизнь стала обезличенной и анонимной, и с незнакомыми людьми мы контактируем гораздо чаще, чем с теми, кого знаем лично. Появляются организации огромного масштаба, например, промышленные корпорации и правительственные учреждения.
Индустриальные общества явились первыми национальными государствами.
ТЕМА 9. СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ
9.1. Основные понятия социологии культуры.
9.1.1.«Культура». «Без культуры мы не были бы “людьми” в том " полном смысле, который обычно вкладывается в данный термин. Мы не имели бы языка, , не обладали бы самосознанием». Культура – сфера «производства» и хранения идей («духовной продукции»), в противоположность экономике, как сфере производства материальной продукции.
9.1.2. «Ценность» и «норма».
Культура включает в себя ценности, носителями которых являются члены определенной группы, и нормы, которым они следуют. Ценности - идеалы, смыслы жизни, нормы — э принципы или правила, которые, люди должны соблюдать. «Нормы представляют “можно” и “нельзя” социальной жизни». (Гидденс). Нормы бывают этическими, эстетическими, идеологическими.
9.1.3. «Духовная» (высокая) культура и материальная (низкая, бытовая)
Используя термин “культура” в повседневном общении, мы часто подразумеваем лишь “высокие создания ума” — искусство, литературу, музыку, живопись.
В социологии понятие культуры включает в себя не только эти виды творческой деятельности, но и многое другое. Культура относится ко всему образу жизни членов общества. Она включает манеру одеваться, брачные ритуалы и семейную жизнь, трудовую деятельность, религиозные церемонии и проведение свободного времени. В нее входят также предметы, созданные людьми и представляющие для них ценность: луки и стрелы, плуги, фабрики и машины, компьютеры, книги и жилища. Очевидно, что в этих случаях речь идет о «бытовой», «низкой», материальной культуре. Шпенглер называл ее «цивилизацией»
9.1.4. Элитарная и массовая культуры.
«Элитистская» теория культуры (Шпенглер, Ортега и Гассет)
9.2. Вопрос о культурном разнообразии и единства человечества. Культурные универсалии.
Человеческие культуры разнообразны. Ценности и нормы поведения широко варьируются и часто весьма отличаются от того. что люди Запада считают “нормальным”. В каждой культуре приняты свои специфичные модели поведения, которые кажутся странными представителям других культурных образований. Например, намеренное убийство младенцев или маленьких детей считается на Западе одним из тягчайших преступлений. Однако в традиционной китайской культуре в бедных семьях новорожденных девочек сразу удавливали, так как они были бы только обузой, но не помощью для семьи.
Среди многообразия человеческих культурных обычаев обнаруживаются и общие черты. Те из них, которые присущи всем или почти всем обществам, называются культурными универсалиями. Неизвестны культуры, в которых отсутствовал бы язык со сложной грамматикой. Во всех культурах существует определенная форма семенной системы, ценности и нормы которой связаны с заботой о детях. Универсалиями являются институт брака, религиозные ритуалы и права собственности. Антропологи также говорят о существовании многих других культурных универсалий, в том числе искусства, танца, украшений, игр, обычаев дарить подарки,
9.3. Традиционная и модернистская культуры.
9.3.1. Традиционная культура
Речь идет об обществе, смыслом существования которого является поддержание «духовной связи» со сверхчеловеческим началом, предотвращающим дегенерацию человеческой природы1. Поэтому религия и «духовное сословие» играют в нем основополагающую роль. Поэтому, традиционное культура – такая, которая источник свой усматривает в сверхчеловеческом, т.е. божественном начале.
Связь небесного и земного не может в условиях «падшего человечества» осуществляться непосредственно. « Пусть вождь станет мостом для нас» - данные слова произносились у древних германцев при коронации. Божественное связывается с человеческим посредством полубожественного. Речь идет о высших среди человечества родах, именуемых «сакральными». Их члены считались – «богами во плоти», их кровь священна. Высшие рода являются центрами «локальных» культур.
Культура гражданского общества. В античности культура - то, что отличает от «варварства». При этом, под «варваром» понимался «дикарь», т.е. существо недочеловеческое. Так мы выходим на понимание «культуры», как основания существования в качестве свободного человека, гражданина. Человек не причастный к ней не мог быть гражданином и разумным существом.
Разум же – «зеркало» для восприятия «божественной иллюминации», источник которой - «Логос». Культура возникает в результате его «просвещения» ума человека. Причащаясь «Логосу», как образу Бога, люди рождаются и сохраняются как культурные существа. Отлучение от доступа к «Слову», вычеркивает из списка членов «культурных людей».
«Участие в Слове» обеспечивалась участием в сакральных культах. Поэтому, только «религиозный» («воцерковленный» в христианском мире) человек был гражданином, не варваром (его смысловой аналог в средневековье – язычник, еретик, т.е. человек не допускаемый до причастия). Тем самым, в традиционных обществах, «секулярность» несовместима с культурностью, являясь признаком «варварства», «нечистоты» или рабства.
Плебейская «низкая» культура. Между гражданами и рабами, существовали промежуточные общественные слои. «Артизаны» (ремесленники в Афинах, «люди каст» в Африке, периэки в Спарте, клиенты в древнейшем Риме) не были гражданами, но были зависимы от гражданского общества, связаны с ним – его законами и религией. Не имея права входить в храмы и возносить молитвы непосредственно богам, они соотносились с ними опосредованно – через своих «патронов», которыми для них становились граждане. Патроном для периэков был спартанский царь, в Риме первоначально главы патрицианских родов были для своих плебеев – клиентов посредниками и защитниками как перед богами, так и в самом обществе.
Наряду с культурой «свободных граждан», существовала плебейская культура, которой соответствовала «плебейская религия» у которой были не небесные, но земные божества, «близкие» к каждому плебею своим поведением и обликом. Плебейская культура основывалась на «земных» желаниях и удовольствиях, существуя наряду с элитарной «культурой Логоса». По мысли Вико, именно из нее родилась культура Нового времени: «…Именно победа плебейской массы над кастой героев создала настоящие человеческие нравы, включающие "стремление к удобству, любовь к женщинам и жажду жизни", создала человеческие правления, основанные на равенстве перед законом, воспитывающие современное чувство справедливости… понимание того, что "разумная природа - а это и есть истинная человеческая природа - равна во всех".
Культурная сфера в модернистском обществе.
Если «культура» в традиционном мире понималась как «божественный образ», существующий в душах людей, то в современном культура мыслится как результат деятельности человека. Культура понимается как зачастую как коллективный субъект - «в нем как бы сконцентрировалась весьма своеобразная умственная жизнь, бесконечно более богатая и более сложная, чем умственная жизнь индивида»2. Только в сознании индивидуальных своих носителей «коллективный субъект» реализует себя, сам же «он бессознателен, не имеет самосознания и существует неявно до своих воплощений». Тем самым культура модернистского времени подобна «музею», «библиотеке», «сокровищнице», которые создаются и пополняются человеческими поколениями.
Культура современного типа направлена на «человеческое» и «земное». Ее произведения связаны с описанием состояний человека, его морали, апологией или критикой общественного строя, но они игнорируют существование «горнего» мира.
Если власть и народ единоприродны, то они должны иметь единую культуру, которая становится основанием нации, как однородной общности. Тем самым различение «чистой небесный культуры благородных» и «земной культуры плебса» в обществах модернистского типа невозможно. С этим связан демократизм известных деятелей национальных культур, апеллирующих к «духу народа», который они выражают в своих произведениях. .
Первоначально, после падения власти Церкви в сфере культуры, ее место занимает власть секуляризированной аристократии. Поэтому, европейская культура 16-19 веков носит светский и элитарный характер. С приходом к власти «третьего сословия» возникает «культура масс».