1. социология как наука
| Вид материала | Документы |
- 1. Социология как наука: структура и уровни социального знания, 635.11kb.
- Темы рефератов по социологии Социология, 33.1kb.
- Задачи социологии 11 Ковалевский М. М. Природа социологии. Отношение ее к философии, 24.6kb.
- Реферат по дисциплине «Социология» на тему «Семья как объект социологического исследования», 104.23kb.
- Социология как наука, 613.94kb.
- Социология как наука Функции социологического знания, 39.61kb.
- Практикум тема 1 социология как наука план, 447.64kb.
- Аннотация Наименование дисциплины, 120.28kb.
- Социология как наука. Объект и предмет социологии. Место социологии в системе, 67.7kb.
- Подготовить конспект ответов по следующим темам и вопросам: Тема: Социология как наука, 11.83kb.
6.1. Направленность социальной динамики. В целом об этом.
- Традиционализм против модернизма (прогрессизма). Концепция развития человечества против концепции его деградации.
- Линейное и циклическое понимание масштабных («макро») социальных изменений. Линейное понимание социальных изменений свойственно модернизму, циклическое – традиционализму.
- Прогрессизм .
Суть подхода. Состоит в том, что в целом человечество изменяется «по восходящей» (иначе говоря – «прогрессирует»). При таком подходе природа социальных изменений трактуется, как правило, как «структурное усложнение», т.е. как развитие. При таком подходе все «новое» в обществе как правило мыслится как «более совершенное». Типичный пример такого подхода – книга Гидденса, в которой можно прочесть следующее: «Происходит общее движение ко всевозрастающему усложнению… Племена охотников и собирателей, которые мы обнаруживаем на ранних стадиях развития человечества обладали более простой структурой, чем земледельческие общества, возникшие в более поздний исторический период…. Традиционные государства были еще сложнее и масштабнее: в них уже имелось ярко выраженное классовое деление, а также развитые политические, правовые и культурные институты. Наконец, появились индустриальные общества, превосходящие по своей сложности любой предшествующий тип: количество специальных институтов и организаций в этих обществах необычайно велико».
Виды прогрессизма. Прогрессистские модели социальной динамики классифицируются по-разному. Выделяют разные виды прогрессизма, притом на разных основаниях. Наиболее очевидно деление на «экономистский» прогрессизм (ставящий во главу угла экономические или климатические, дмографические и пр.рода материальные факторы) и такой, что считает, что в основании «развития» человечества лежат ментральные факторы.
6.2.1. Материалистический прогрессизм. Социальный эволюционизм и марксизм.
Социологические концепции, которые не только утверждают, что человечество развивается, но добавляют, что это происходит вследствие развития материальной сферы общества, т.е. экономики.
Первая форма такого рода прогрессизма присутствует среди французских «экономистов», которых можно считать предшественниками всех последующих прогрессистов – материалистов в понимании социальной динамики.
Гидденс выделяет «социальный эволюционизм» и «исторический материализм»:
Среди теоретических моделей… наиболее выделяются две. Первая — социальный эволюционизм, подход, пытающийся установить связь между биологическими и социальными изменениями. Вторая — исторический материализм, концепция, восходящая к Марксу, позднее развитая и дополненная множеством других авторов.
Социальный эволюционизм
Суть концепции. Эволюция как усложнение устройства, повышение адаптивности. Социальное развитие определяется как социальная дифференциация ( пример - точка зрения структурного функционализм) Возрастающая дифференциация и усложнение человеческого общества, утверждают эволюционисты, может быть сопоставлена с процессами формирования биологических видов. Биологическая эволюция также направлена от простого к более сложному. Строение организмов, находящихся на нижней ступени эволюционной шкалы, таких, как амеба, значительно проще строения высших животных. В процессе биологической эволюции развитие от простых организмов к более сложным объясняется на основе понятия адаптации к окружающей среде — насколько хорошо животные приспособлены к материальному окружению. Более сложные организмы обладают большей способностью к адаптации и выживанию в своем окружении, чем простейшие. Отсюда, говорят эволюционисты, очевидна параллель между биологическим развитием и последовательной сменой исторических типов общества. Чем сложнее общество, тем большей “выживаемостью” оно обладает.
Однолинейная и мультилинейная эволюция - две версии социального эволюционизма
Теории социальной эволюции XIX века (социал-дарвинизм Спенсера – наиболее распространенный пример) склонялись к однолинейности, утверждая существование единственной линии развития человеческого общества, от простого к более сложному. Предполагалось, что все общества, восходя по пути эволюции, должны проходить одни и те же стадии развития. В последние несколько десятилетий в социологии произошло своеобразное возрождение эволюционных теорий, однако акцент делается уже не на однолинейности, а на мультилинейиости2). Мультилинейные теории предполагают, что возможно существование различных путей развития, ведущих от одного типа общества к другому. Согласно этим взглядам, различные типы обществ могут быть классифицированы в зависимости от уровня их сложности и дифференциации, однако не существует единого пути, проходимого всеми обществами. Таким образом оба типа теорий едины в утверждении, что человеческие общества развиваются в итоге (прогрессируют), но в случае с теориями «однолинейной» эволюции речь идет о том, что есть только один, единый для всех обществ путь эволюции, в случае с теориями «мультилинейной» эволюции речь идет о множестве такого рода «путей».
В целом о теориях социальной эволюции. Заключительная оценка. Эволюционные теории сталкиваются со значительными трудностями. Не очевидно, что развитие человеческих обществ сходно с эволюцией в мире природы, а понятие «адаптации» столь ясное в биологии, весьма туманно в социологии. В биологии «адаптация» имеет точный смысл, относясь к способу, при помощи которого случайно появляющиеся (в результате мутации) гены содействуют выживанию существа и потомков, унаследовавших его генотип. В случае социального эволюционизма ясного смысла не существует.
Нельзя уверенно утверждать, что классификация обществ по уровню сложности, подобная классификации биологических организмов применима в социальной сфере. Например, племена охотников и собирателей в некоторых отношениях сложнее индустриальных обществ: существующие в этих обществах системы родственных отношений, как правило, гораздо сложнее, чем их аналоги в индустриальных странах. Иначе говоря, реально общество усложняется, (в этом смысле развивается) в одном плане (прежде всего экономическом), но упрощается ( в этом смысле деградирует) в другом (прежде всего «сакральном»).
Марксизм
Марксистская интерпретация социальных изменений сходна с эволюционными теориями в том, что, как и в них, утверждается что причины социальных изменений носят материальный характер, иными словами, в них постулируется, что материальное существование первично по отношению к духу. В терминологии исторического материализма, общество основывается на экономическом базисе, способе производства, изменения которого влекут за собой соответствующие изменения в надстройке — политических и культурных институтах.
Ключом к пониманию социальных изменений,, являются способы, которыми люди создают все более сложные и совершенные системы производства. Маркс описывает этот процесс как рост производительных сил ( другими словами экономического уровня). Периоды постепенного развития сменяются фазами революционных трансформаций, во время которых происходят наиболее значительные изменения, т.е. смена социального строя..
С развитием производительных сил, борьба классов становится все более острой. В качестве иллюстрации к теории Маркса приведем анализ истории Европы в период замены феодализма промышленным капитализмом. Феодальная экономическая система была основана на сельскохозяйственном производстве, а основными общественными классами были аристократия и крепостное крестьянство. С развитием торговли и способов производства сформировалась новой системы экономических отношений, связанных с капиталистическими промышленными предприятиями в городах. Возникло противоречие между старым сельскохозяйственным экономическим укладом и основанной на нем политической надстройкой и зарождающейся капиталистической промышленной системой.. Конфликт между аристократией и новым классом капиталистов привел к революции, означавшей установление нового типа общества.
Теория Маркса испытывает сложности в объяснении возникновения крупнейших восточных цивилизаций Индии, Китая и Японии.
В целом заключительные замечания относительно материалистического (экономистского) прогрессизма. Данные модели социальной динамики едины в утверждении, что:
во-первых общество в целом развивается ( как и природа), что наиболее «продвинутые» общества возникли в Западной Европе в т.н. «Новое время» и оттуда стали распространяться по всему миру, заменяя собой якобы «устаревшие» традиционные общества.
во-вторых общество развивается в следствие развития экономической сферы, экономическое развитие тем самым здесь понимается как первопричина развития общества в целом. Иными словами «экономика» выступает здесь как «локомотив», тянущий за собой «вперед» и политическую, и культурную сферы, которые обязаны к ней приспосабливаться, вернее сказать – ей соответствовать.
Различие социального эволюционизма и исторического материализма заключается в разном толковании способа свершения «прогрессивных» изменений. Эволюционизм утверждает, что они происходят постепенно (т.е. не сразу, относительно не быстро, «новое» приходит взамен «старого» не целиком, но по этапам). Марксизм, напротив, ставит основной акцент на революционных изменениях. Кроме того, марксизм конечно отличается от эволюционизма в понимании механизмов социальных изменений концепцией классовой борьбы
6.2.2. «Идеалистический» прогрессизм (О.Конт, М.Вебер)
В отличии от прогрессистских теорий, усматривавших в качестве первой причины социальных изменений фактор экономического развития (трактовавшегося в эволюционизме как прогрессирующее приспособление к материальной среде), данного рода теории считают как минимум не менее важными причинами социальной динамики факторы «ментальные» (изменение культуры, идеологии, сознания). В то же время они едины с социальным эволюционизмом и марксизмом в том, что общество в целом «развивается» и что строй возникший во время «Нового времени» более «совершенен», чем «старый».
О.Конт считал, что во- главе угла стоит развитие «человеческого духа», факторы среды и экономики играют вторичную роль. За это получил от марксистов название «идеалист» в понимании истории. Конт продолжил линию большинства т.н. «просветителей», утверждавших, что «прогрессивное» изменение сознания людей разных сословий является исходной причиной изменения общества в целом – как его политического устройства, так и экономического уклада.
М.Вебер подверг критике как эволюционные теории, так и исторический материализм.. Попытки интерпретировать исторический процесс в целом в терминах адаптации к материальному миру или в терминах экономических факторов, утверждает он, изначально обречены на неудачу. Хотя эти факторы, важны, они не могут определять все процессы развития. Никакая “однофакторная” теория социальных изменений не может претендовать на объяснение всего многообразия социального развития человечества. Помимо экономики, не меньшее, а часто большее, значение имеют и другие факторы, в том числе военная сила, способы правления, идеология.
Вебер известен своей работой, в которой утверждал, что протестантизм оказался решающим (хотя и не единственным) фактором в возникновении капитализма.
- Традиционализм.
Общество в целом деградирует. Во - главу угла традиционалистских концепций практически всегда ставится интеллектуальный, культурный фактор. Признается, что экономическая (материальная) сфера общества развивается, но она несущественна, в отличии от культурной (идеальной) сферы, которая напротив деградирует. Иными словами, экономическая динамика общества обратно пропорциональна интеллектуальной (культурной, религиозной, «сакральной»), которая и является наиболее важной для человека, как разумного (интеллектуального) существа. Фактор материальный (экономический), фактор приспособления к материальной среде, для человека вторичен, в отличии от животного. Очевидно, что традиционализм по определению «идеалистичен», в отличии от прогрессизма,
В социологии как таковой социологической школы, основанной на традиционализме нет. Поэтому не уместно в данном курсе его детальнее рассматривать.
6.4. Линейное и циклическое понимание масштабных («макро») социальных изменений. Линейное понимание социальных изменений свойственно модернизму, циклическое – традиционализму.
6.5. Понятие «социальной стабильности».
Социальная стабильность определяется тремя основными факторами - социальным сравнением (оценкой человеком своего благосостояния не по объективным показателям, а в сравнении с уровнем и качеством жизни других людей и других социальных групп), динамикой безработицы, накоплением социального нетерпения. В условиях, когда старые критерии оценки труда, заслуг и квалификации не признаются, а новые критерии не вызывают доверия, люди полагаются только на сравнение («как живут другие»). Отставание реального улучшения жизни от ожиданий, неизбежное при любой реформе на начальном ее этапе, ведет к накоплению критической массы как фактора созревания социальной напряженности.
_____________________________________________________________________________
ТЕМА 7. СОЦИАЛЬНАЯ СТРАТИФИКАЦИЯ
7.1. В целом о том, что такое социальная стратификация.
Неравенство существует в человеческих обществах любых типов. Даже в самых примитивных культурах, где имущественные различия между людьми почти отсутствуют, существует неравенство. Человек может иметь высокий статус потому, что он, например, храбро ведет себя на охоте, или потому, что он (или она) обладает, по мнению других членов племени, способностью общаться с духами предков. Описывая социальное неравенство, социологи говорят о социальной стратификации. Наиболее влиятельные теоретические подходы были разработаны Карлом Марксом и Максом Вебером. Их идеи легли в основу почти всех последующих стратификационных теорий
Гидденс, вслед за многими западными социологами, различает четыре основные системы стратификации: рабовладельческую, кастовую, сословную и классовую. Иногда они сосуществуют, например, рабовладельческая и классовая в древних Греции и Риме, а также в южных штатах США до гражданской войны.
7.2. Рабство
Форма неравенства, при которой одни люди являются собственностью других.
Рабы не считались полноценными людьми, т.е. существами в принципе той же природы, соответственно тех же возможностей, что и их хозяева. Это мнение выражено в философии Аристотеля: в «Политике» он характеризует рабов, как людей не способных к свободным действиям.
У рабов не было собственных имен, их заменяли прозвища или наименования по хозяину (например, раб Тита Ливия и т.д.). Отсутствие собственного имени – как личного, так и родового, соответствовало тому, что раб понимался как существо без родины, без предков судьбы. Т.о. раб был ничтожен. (*подобно материи без формы – «чистая доска»).
У рабов не могло быть религии, т.е. культа предков и богов. Раб не допускался до религиозных культов хозяев. Иногда (как среди черных рабов США) среди рабов существовали собственные религиозные культы, которых в обществе чурались, считали нечистыми, выражаясь христианской терминологией – инфернальными (сатанинскими).
Раб был лишен всех прав – он не был субъектом права. В правовом плане он рассматривался как собственность хозяина (вид движимого имущества), с которой последний в праве поступать как угодно: может продать, убить и т.д. В поздней античности, правительство приняло ряд законов, направленных на защиту жизни и здоровья рабов. Их скорее можно сравнить с современными законами о защите животных от жестокого обращения – в принципе никто не оспаривал главную посылку, что раб – «недочеловек», существо не могущее быть членом общества.
Рабы происходили по большей частью из захваченных в плен или завоеванных чужеземцев. Потомки таковых и были рабами. В рабов также обращались преступники, закоренелые должники – все они прежде чем стать рабами, «вычеркивались из списка» народа, в котором прежде были.
Рабы могли быть в коллективной собственности рода или даже всего народа (илоты в Спарте), существовали и рабы как личная собственность. Более древняя форма рабовладения – коллективная.
В Соединенных Штатах, Южной Америке и Вест-Индии в восемнадцатом-девятнадцатом столетиях рабы использовались для работы на плантациях и в качестве домашних слуг. Однако, в древних обществах их можно было обнаружить в самых разнообразных сферах, иногда даже на постах, облеченных большой ответственностью. Рабы не допускались только к военным и религиозным должностям. Некоторые из них были грамотными и работали в качестве правительственных чиновников, многие были обучены ремеслам. В Риме, правящие слои которого считали торговлю занятием низким, рабы занимались коммерцией.
Хотя рабы были во всех обществах бесправны, порой, они могли материально чувствовать себя весьма вольготно – подчас даже лучше, чем «свободные». Некоторые богатые рабы владели коммерческими предприятиями. Это связано с тем, что занятие коммерцией (торговлей прежде всего) считалось в традиционных обществах делом «нечистым», недостойным благородных (в отличии от войны) . Выполнять «черную работу» поручали «черным людям» (черный цвет связывался с низостью положения, см «черноголовые» в кодексе Хаммурапи). Рабы не могли быть собственниками, поэтому изначально, все «нажитое» имя в результате коммерции, считалось собственностью либо всей общины, на которую работал раб, либо индивидуального владельца раба. Впоследствии однако, с упадком традиционных устоев, фактическое положение рабов повышалось – они становились фактическими собственниками имущества, прежде всего движимого. Многие из них в итоге выкупали свою свободу тем, усыновлялись кем-то из «свободных» (как было в древнем Риме).
В современном обществе рабовладельческие отношение не допускаются по «нравственным (гуманистистическим) соображениям».
Рабы не рассматривались как часть общества. Общества же , в которых они были, имели самую разную природу: от древних «деспотических» (как в др. Египте) до демократических (как в США до 60ых годов 19 века)
Поэтому строить классификацию обществ на основании – рабовладельческие они или некорректно. (* В марксизме под рабовладельческими обществами понимаются не такие, в которых рабовладельческий труд присутствует (тогда пришлось бы утверждать, что США 50ых годов 19 века были рабовладельческим обществом), но такие в которых рабский труд является основным, доминирующим над трудом свободных). Поэтому, делить общества следует по другому основанию. Так, корректно делить общества на основании того, по какому принципу ранжируются члены общества:
1) принципу происхождения (аристократический принцип)
2) принципу богатства (капиталистический)
3) принципу заслуги (меритократический)
7.4. Наемный труд и клиентела. Кроме рабского труда возможны также : 1) наемный труд, 2) общинный. Есть также труд «клиента», который занимает среднее положение между трудом рабским и общинным. В традиционных обществах данные три типа труда и соответствующие им формы социальных отношений сосуществуют. Так, в античности наряду с рабовладением, существовал труд «свободных общинников», труд наемных работников (как правило в сфере ремесла), наконец труд – клиентов, работавших на патрона.
Гидденс далее вычленяет касты-сословия-классы, отличая их друг от друга в основном по степени их закрытости (самые закрытые и неизменные – касты, наиболее изменчивые по составу – классы).
7.4. Касты
Касты прежде всего ассоциируются с культурами полуострова Индостан. Сам термин “каста” не индийского происхождения. Он происходит от португальского слова casta, которое означает “раса”, или “чистая порода”. У индийцев нет единого термина, обозначающего кастовую систему в целом. Основными являются понятия варна и джати. Варны — это четыре основных сословия, различающихся по степени социального престижа. Ниже этих четырех групп находятся “неприкасаемые”. Джати — это местные обособленные группы, внутри которых и происходит деление на касты.
Кастовая система сложна, и структура ее меняется от региона к региону. Однако их объединяет ряд общих принципов. Брахманы, образующие высшую варну, олицетворяют собой самую высокую степень чистоты, неприкасаемые — самую низкую. Брахманы должны избегать контактов с неприкасаемыми. И лишь неприкасаемым позволен физический контакт с предметами или животными, которые считаются нечистыми.
Понятие касты иногда используется вне контекста индийской культуры. в случаях, когда две или более этнических группы отделены друг от друга, в первую очередь, из соображений чистоты расы. В подобных обстоятельствах существуют строгие запреты на межгрупповые браки. После отмены рабства в южных штатах США степень размежевания черных и белых была настолько сильной, что применительно к данной системе стратификации иногда использовался термин “каста”. Можно говорить также о существовании каст в Южной Африке, где между белыми и черными сохраняется жесткая сегрегация и где межрасовые браки и сексуальные контакты были до недавнего времени запрещены законом.
Тем самым о кастовой системе ведется речь тогда, когда общество разделяется на неравноправные части на этническом основании. Иначе говоря, основание кастового деления – этническое. Как правило кастовое устройство вводилось этносом-победителем, в котором побежденные этнические слои занимали низшее положение, чистокровные победители – высшее, а «полукровки» (смеси) – среднее. В Индии до сих наиболее часто белокожие (похожие на европейцев) лица встречаются в высшей касте – брахманов – прямых и наиболее чистокровных потомков «завоевателей- арийцев», напротив наиболее низкая и в то же время многочисленная каста шудр наиболее «темная», «дравидная» по антропологическому типу. (потомки завоеванных народов).
7.4. Сословия
Сословия существовали также во многих других традиционных цивилизациях. Феодальные сословия состояли из страт, обладавших различными правами и обязанностями, некоторые из которых устанавливались законом. В Европе высшее сословие состояло из аристократии и джентри (мелкопоместного дворянства). К другому сословию относились священнослужители. Его статус был несколько ниже, зато оно пользовалось особыми привилегиями. Те же, кого позже стали называть “третьим сословием”, принадлежали к простому народу. Это были крепостные, свободные крестьяне, купцы и ремесленники. В отличие от каст, сословия были менее замкнутыми, и допускались межсословные браки. Простолюдин мог быть возведен в рыцари в награду за особые услуги, оказанные монарху, а купцам иногда удавалось купить титул. Некоторые отголоски сословной системы сохранились в сегодняшней Великобритании, где по-прежнему наследуются и пользуются почетом дворянские титулы и где крупные бизнесмены, правительственные чиновники и другие лица могут, в награду за особые заслуги, получить звание пэров или быть возведенными в рыцари.
В прошлом сословия возникали там, где существовала традиционная аристократия и понятие благородного происхождения. Иногда сословные различия оправдывались религиозными убеждениями, но, как правило, они носили менее жесткий характер, чем в кастовой системе.
7.5. Классы
Классы можно определить как крупномасштабные группы людей, обладающих сходными материальными ресурсами, что, в свою очередь, определяет образ жизни, которую они ведут. Классовые различия прежде всего зависят от благосостояния людей и рода их занятий
Четыре отличительные черты классов.
- В отличие от других типов страт, классы не зависят от законодательных или религиозных установок. Классовая принадлежность не связана с врожденным статусом, чем бы он ни определялся — законом или обычаем. Классовые системы гораздо более подвижны по сравнению с другими стратификационными системами. Формальных ограничений на браки между людьми из различных классов не существует.
- Классовая принадлежность достигается индивидом, хотя бы отчасти, а не просто “дается” при рождении, как в других системах стратификации. Социальная мобильность — движение вверх и вниз в рамках классовой структуры — распространена здесь гораздо шире, чем в других системах (в кастовой, например, индивидуальный переход из одной касты в другую вообще невозможен).
- Классы связаны с различиями в экономическом положении групп людей, с неравенством в отношении владения материальными ресурсами и контроля над ними, тогда как в других системах стратификации первостепенную роль играют неэкономические факторы (например, религия в индийской кастовой системе).
- В других типах стратификационных систем неравенство проявляется в первую очередь в личных взаимоотношениях людей, в различии прав и обязанностей — крепостного и господина, раба и его владельца, представителя низшей и высшей касты. Классовая же система, наоборот, проявляется в основном в крупномасштабных отношениях безличного характера. К примеру, важнейшей основой для классового деления служат различия в условиях труда и оплаты, которые касаются людей любой категории и, в свою очередь, зависят от ситуации в экономике в целом.
Классы можно определить как крупномасштабные группы людей, обладающих сходными материальными ресурсами, что, в свою очередь, определяет образ жизни, которую они ведут. Классовые различия прежде всего зависят от благосостояния людей и рода их занятий. В современном западном обществе существуют следующие основные классы: высший класс (богачи, предприниматели, промышленники, а также высший слой управленцев, владеющих или непосредственно контролирующих средства производства), средний класс (который включает большинство “белых воротничков” и специалистов) и рабочий класс (“синие воротнички”, или люди, занятые физическим трудом). В некоторых индустриальных странах, например, во Франции и Японии, до недавнего времени важную роль играл четвертый класс — крестьяне, люди, занятые традиционным сельскохозяйственным производством.
Вебер считал, что на формирование класса оказывает влияние большее число факторов, чем смог заметить Маркс. Согласно Веберу, разделение на классы определяется не только наличием или отсутствием контроля над средствами производства, но и экономическими различиями, не связанными напрямую с собственностью. К числу таких определяющих факторов относятся мастерство и квалификация. Люди, принадлежащие к категориям профессионалов и управленцев, также работают по найму, но зарабатывают больше, условия труда у них лучше.
Вебер также выделил помимо класса еще понятия «статус» и «партия».
Статус
Понятие статуса связано с понятием социального престижа. Обладание богатством обычно связано с высоким статусом, но существует и множество исключений, о чем свидетельствует, например, существующий термин “благородная бедность”. В Великобритании люди из аристократических семей продолжают пользоваться почетом и уважением, даже потеряв все свое состояние. Наоборот, к “новым богачам” представители традиционного высшего класса часто относятся с пренебрежением.
Классовая принадлежность — характеристика объективная, статус, напротив, зависит от субъективных оценок людьми социальных различий. Классы связаны с экономическими факторами — собственностью и доходами, статус определяется ценностями того или иного общества.
Партия
“Партия” определяется как группа людей, которые имеют общие истоки, цели и интересы. Маркс объяснял возникновение различных статусов и партий, используя понятие класса. Однако Вебер считает, что ни формирование статуса, ни возникновение партий не может быть объяснено только с точки зрения классового подхода. Партии могут взывать к эмоциям, идущим вразрез с классовыми различиями, например, они могут основываться на религиозной принадлежности или националистических идеях. Марксист может попытаться объяснять конфликт между католиками и протестантами Северной Ирландии в терминах классовой борьбы, так как среди рабочих больше католиков. Однако последователь Вебера сочтет такое объяснение неудовлетворительным, поскольку многие протестанты также являются выходцами из рабочего класса. Партии, к которым принадлежат данные люди, отражают как классовые, так и религиозные различия.