1. социология как наука

Вид материала

Документы

Содержание Предмет социологии. Социальная статика Значение Конта. Основные произведения Г. Спенсера Идея социальной эволюции и социального организма Судьба воззрений 2.3. Эмиль Дюркгейм Теория религии Мораль, ее изменчивость для Дюркгейма и девиантное поведение. Значение работ Дюркгейма для социологии. Тема 3. немецкая социология Основные произведения Тип воли определяет тип связи Значение Тенниса в социологии Понимание социологии как формальной дисциплины. Формальная и философская социология Зиммеля. Прямые последователи Зиммеля Значение для социологии. Либерализм исходных посылок, на которых строил свои воззрения М.Вебер. Значение выражения «понимающая социология». ... Полное содержание

Подобный материал:

• 1. Социология как наука: структура и уровни социального знания, 635.11kb.
• Темы рефератов по социологии Социология, 33.1kb.
• Задачи социологии 11 Ковалевский М. М. Природа социологии. Отношение ее к философии, 24.6kb.
• Реферат по дисциплине «Социология» на тему «Семья как объект социологического исследования», 104.23kb.
• Социология как наука, 613.94kb.
• Социология как наука Функции социологического знания, 39.61kb.
• Практикум тема 1 социология как наука план, 447.64kb.
• Аннотация   Наименование дисциплины, 120.28kb.
• Социология как наука. Объект и предмет социологии. Место социологии в системе, 67.7kb.
• Подготовить конспект ответов по следующим темам и вопросам: Тема: Социология как наука, 11.83kb.

ТЕМА 2. ПЕРВЫЕ СОЦИОЛОГИ (О.Конт, Г.Спенсер, Э.Дюркгейм)


* Примечание. Предыстория социологии.

Современный социолог Р. Арон начал список основателей этой науки с Ш. Монтескье (1689—1755), среди них также можно назвать Томаса Гоббса, Джона Локка (Англия, XVII в.), Жан-Жака Руссо (Франция, XVIII в.), социалистов-утопистов: А. Сен-Симона, Ш. Фурье, Р. Оуэна (XVIII—XIX вв.). Во всяком случае, социология — наука довольно молодая, особенно в сравнении с историей и философией.

  Уже в XVII в. в теориях «социальной физики» впервые рассматривались идеи об обществе как системе. Социальные философы той эпохи рассматривали общество как часть природы (например, «естественное право», по Т. Гоббсу) и исходили из естественнонаучных представлений своего времени о природе. В век т.н. «просвещения» общество сравнивали с машиной («механическая модель»), в которой каждый «винтик» выполняет свою работу


2.1 О.Конт (1798—1857)

— ввел термин «социология». Вначале пользовался термином “социальная физика” для обозначения новой области науки, однако другие авторы также стали употреблять этот термин, и он, желая провести различие между их и своими взглядами, изобрел новое слово для определения основанного им предмета.

- Основные произведения: «Курс позитивной философии» (1842), «Система позитивной политики» (1850—1854). "

- Предмет социологии. противопоставил новую дисциплину философии. Основная идея Конта — отделение «науки» от «метафизики» и теологии и последующая замена последних на научные (эмпиристские) дисциплины, социология – часть этого процесса. Контовская социология является положительной наукой, подобной естественным наукам Позитивистская доктрина, отстаиваемая Контом, была направлена против теоретизирования социальной философии и философии истории, на создание «позитивной социальной науки» столь же доказательной и общезначимой, как естественнонаучные теории, основанные на фактах в их связи, изучаемых методами наблюдения, сравнения, эксперимента, точного измерения. По его мнению, наука должна отказаться от «неразрешимых» вопросов, т. е. таких, которые невозможно ни подтвердить, ни опровергнуть, опираясь на факты, доступные эмпирическому наблюдению. Формирующееся так называемое «гражданское общество» составило социальную основу возникновения социологии, а позитивистская школа — теоретическую.

Конт выступил впрочем не только против «устаревшей» в его представлении философии, но и против других социальных наук (таких как история и экономика), которые будто бы неправомерно разместились на месте социологии, как универсальной науки об обществе. Поэтому, не только общество в целом, но и все его сферы по Конту могут должны изучаться социологией как единым знанием. «Если вспомнить Конта, то его позитивная социология была создана как нечто противополагающееся не только философии, но и политической экономии, именно Конт и заявил о претензиях социологии на изучение хозяйства, при этом обвинив экономистов в схоластике и метафизике. Конт признавал только одну науку, способную изучать экономику, ― социологию».

Создал проект систематики наук и определил в ней место социологии, что послужило основой для будущей академической институционализации социологии как отдельной науки. считал, что историческая логика развития науки состоит в переходе к наукам более высокого порядка, каждая из которых имеет предшествующей необходимую предпосылку: математика —> астрономия —» физика —> химия —> биология —> социология. Высшим видом систем он полагал общество. Поэтому считал социологию за науку наиболее молодую, но и в то же время продвинутую: самую сложную и важную по значению. Полагал, что новая дисциплина будет способствовать благоденствию человечества. В этой связи по образцу своего учителя утописта Сен-Симона строил грандиозные планы реконструкции французского общества и всего человечества на основании своей социологии.

- Структура социологии. Социологическая теория Конта состоит из двух частей: «социальной статики» и «социальной динамики».

   Социальная статика имеет дело с порядком, который понимается как гармония элементов, основывающихся на отношениях общности. Социальная статика выделяет «структуру коллективного существа» и исследует условия существования, присущие всем человеческим обществам, и соответствующие законы гармонии. Эти условия касаются индивида, семьи и общества. Семейные отношения и разделение труда —основные отношения общественного порядка. Общественный консенсус в теории Конта — «основная идея социальной статики».

Основной интерес впрочем был направлен на социальную динамику. Основной закон социальной динамики («закон прогресса») заключается в том, что каждый подъем духа вызывает — в силу всеобщего консенсуса — соответствующий отклик во всех без исключения общественных областях — искусстве, политике, промышленности. Дух играет руководящую роль, образуя силовой центр социальной эволюции. Развитие и состояние общества, по Конту, определяют не материальные изменения, а духовно-моральные условия и отношения между людьми. К вторичным причинам социальной динамики Конт относил климат, расу, среднюю продолжительность человеческой жизни, прирост населения, обусловливающий разделение труда и пробуждающий развитие интеллектуальных и моральных черт человека.


Значение Конта. Парадокс заключается в том, что, будучи фактически основоположником социологии как дисциплины, Конт не считается классиком, то есть его учение не является основой какого-либо из ныне существующих основных направлений в социологии.

2.2. Г.Спенсер (1820—1903)


 Виднейшим представителем натуралистической ориентации в социологии был Герберт Спенсер, чье учение получило название «социальный дарвинизм».


- Основные произведения Г. Спенсера: «Социология как предмет изучения», «Основные начала», «Основания социологии». (1896).


 -   Переход от военных обществ к индустриальным. Располагал общества как типы развития между двумя полюсами: военные общества и индустриальные общества. «Военные (воинствующие)» общества регулируются путем принуждения, а в «индустриальных» обществах контроль и централизация слабее. Спенсер усматривает принципиальный путь развития от военных к индустриальным обществам, причем в качестве прототипа индустриально-демократических обществ имеет в виду, Англию. Спенсер не исключает возврата к военным формам (социальную деградацию), усматривает его в социалистических идеях. Спенсер отвергал не только их, но и все формы вмешательства государства как «тиранию организации» и преимущественное право государства перед индивидом.

- Идея социальной эволюции и социального организма.  - Эволюция для английского социолога —процесс, одинаково объясняющий все изменения как природной всеобщности, так и самых частных социальных и личностных феноменов. Он сторонник так называемого  организмического подхода к социальным фактам и рассматривает общество по аналогии с биологическим организмом. Выделял три фазы «большой эволюции»: неорганическую, органическую и надорганическую, которые плавно переходят друг в друга. Социальная эволюция — часть надорганической эволюции, которая подразумевает взаимодействие многих особей, скоординированную коллективную деятельность, но своими последствиями превышающую возможности любых индивидуальных действий. Поначалу социальное вырастает из простого сложения индивидуальных усилий, но потом, по мере роста размеров и сложности обществ, приобретает собственный характер.

  Считал, что общество — часть природы, поэтому в нем существует естественный отбор и выживает наиболее сильный.

 - Судьба воззрений.  Взгляды Спенсера, популярные в свое время, позже были отвергнуты, а во второй половине XX в. вновь наметился интерес к его теории, поскольку Спенсер оказался важным предшественником структурного функционализма и системного анализа, занявших первостепенное место в современной социологии


2.3. Эмиль Дюркгейм (1858—1917).


Главные работы В трех главных книгах Дюркгейм разрабатывает идущую от Конта проблему социального согласия. Это работы: «О разделении общественного труда» (1893; русск. перев. 1900), в которой решается вопрос о том, как в современном обществе с присущей ему дифференциацией функций и профессий, сохранить общезначимую мораль; «Самоубийство» (1897; русск. перев. 1912), содержащая анализ аномии; «Элементарные формы религиозной жизни» (1912), в которой анализируются религиозные верования как основа упорядоченности примитивного общества. Основатель и издатель «Социологического ежегодника» (1897—1913), вокруг которого объединился ряд ученых, занимавшихся социологией. «Метод социологии" (1895),


Предмет социологии – особая реальность, которую нужно исследовать эмпирически.  К числу общих условий, необходимых для превращения социологии в самостоятельную науку, он относил наличие особого предмета, изучаемого исключительно данной наукой, и соответствующего метода исследования. Социология должна изучать, полагал он, социальную реальность, имеющую особые, только ей одной присущие качества. Элементами социальной реальности являются социальные факты, совокупность которых есть общество. Эти факты и составляют предмет социологии.
  «Социальным фактом», по определению Дюркгейма, является всякий образ действия, четко определенный или нет, но способный оказывать на индивида внешнее давление и имеющий в то же время свое собственное существование, независимое от него. При рождении индивид находит готовыми законы и обычаи, правила поведения, религиозные верования и обряды, язык, денежную систему, функционирующие независимо от него. Эти образы мыслей, действий и чувствований существуют самостоятельно, объективно. Все они составляют социальную реальность, которая состоит из социальных фактов, которые, согласно нему, не менее объективны и эмпиричны, чем факты физические. Если бы за исходный пункт принимались индивидуальные явления, то социологии неизбежно угрожала бы опасность стать довеском к психологии личности.


Органицистское (холистское) понимание общества, первичного по отношению к индивидам. Коллективные представления и коллективное сознание. Общество не есть результат договоренностей индивидов, и оно легко могло бы погибнуть, будучи раздираемым противоречащими друг другу интересами отдельных людей. Следовательно, в обществе есть нечто большее.

Рассматривал социальную реальность как особое бытие, имеющее свой смысл в силу своей особой природы и свои, только ей присущие закономерности, познание которых и составляет задачу социологии. Человека он рассматривал как двойственное, биосоциальное существо, часть сознания которого определяется биологически, а «наиболее высокие формы человеческого духа» — обществом. Совокупность мнений, знаний, способов действия и других явлений культуры составляют, по Дюркгейму, общество. Его компоненты Дюркгейм называет «коллективными представлениями». Они являются продуктом длительного развития общества и навязываются каждому индивиду. Впоследствии «коллективные представления» в видоизмененном виде встретились в психологии Юнга в концепте «архетип». Как «архетип», так и «коллективные представления» неосознанным ( т.е. не в результате выбора, убеждения) образом определяют психику людей.

Коллективные представления, независимые от индивида, составляют столько довлеющее над ним коллективное сознание. С ним связано также понятие «солидарность». Солидарность» — взаимодействие индивидуальных сознаний. Это взаимодействие создает системы общих ценностей и чувств — «коллективное сознание»,. Различал органическую, т. е. свободную, естественную и механическую, т. е. принудительную солидарности

Утверждая первичность общества, в то же время отмечал, что оно может существовать только через индивидов. Его «коллективные представления» является композицией и идеей верований, чувств, которые реализуются индивидами.

Теория религии. Считал, что религия есть выражение общества, представленное в виде символических образов. Стремился доказать, что «подлинный» объект всех религиозных культов — общество. Гл. социальные функции религии — воссоздание сплочённости и выдвижение идеалов, стимулирующих обществ. развитие. Он понимал религию чрезвычайно широко, рассматривая её как синоним идеологии.

Дюркгейм изучал именно первобытную религию, рассчитывая найти элементы, которые типичны для всех религий. Поэтому, обращается к анализу самой простой, по его мнению, форм религии — к тотемическим верованиям австралийских аборигенов, которые находятся и на самой простой форме социальной организации.

Религия по его мнению укоренена в природе человека. По природе коллективна и основывается на разделении мира на две сферы — сакральную и профаническую. Именно в этом противоположении заключается отличие религии от других социальных институтов..

Для Дюркгейма как социолога не природа сама по себе есть источник религии (в этом он расходится с Тайлором и Фрэзером), она служит лишь источником символов, как религиозных, так и других, необходимых для идентификации социальной группы. Религия — это способ идентификации, осознания себя той или иной социальной группой.


   Мораль, ее изменчивость для Дюркгейма и девиантное поведение. Общество - своего рода персона, которой соответствует определенная мораль. «Мораль представляется системой правил поведения… Каждое общество имеет свою систему, соответствующую его структуре. Обнаружить и продемонстрировать ее — задача «науки морали». При этом она должна использовать окольные пути, ибо то, какова мораль в определенном обществе, лучше всего становится очевидным на примере такого поведения, которое отклоняется от нее и потому вызывает применение социальных санкций. Социологи называют отклоняющееся поведение девиан-тным. Оно подразумевает любые поступки или действия, не соответствующие писаным или неписаным нормам. Задачей социологии, согласно Дюркгейму, является установление нормального через выявление девиантного поведения (которое противоположно конформистскому), влекущего за собой санкции. Девиантное явнее всего указывает на то, что всеми считается нормальным.     Оно исследуется в его работе под названием «Самоубийство».

   Он предлагает теорию аномии. По Дюркгейму, основной причиной девиации является аномия, буквально — «отсутствие регуляции», «безнормность». Аномия — состояние дезорганизации общества, когда социальные нормы либо отсутствуют, либо становятся неустойчивыми и не общепризнанными. Все, это нарушает стабильность, приводит к неоднородности, разрушению коллективного сознания и общественного порядка, дезорганизует людей, и в результате появляются различные виды девиации. В то же время реакция общества, социальных групп на девиантное поведение обеспечивает социальное единство.

Значение работ Дюркгейма для социологии. Дюркгейм разработал правила социологического метода. Ввел историко-сравнительный анализ в социологию. В развёрнутой форме представил один из первых вариантов структурно-функционального анализа

Основанная Дюркгеймом школа, в которую входили социологи (Мосс, С. Бугле, П. Фоконне, Хальбвакс, Ж. Дави и др.) и представители ряда смежных наук, занимала ведущее положение во французской социологии 1900—1930-х гг. С 60-х наблюдается стремление реицтерпретировать теорию Дюркгейма в эволюционистском духе. Сторонники феноменологической социологии подвергают резкой критике позитивистские основания его концепций. Но в целом влияние теории Дюркгейма на западную социологию остаётся значительным.


ТЕМА 3. НЕМЕЦКАЯ СОЦИОЛОГИЯ

(Ф.Теннис, Г.Зиммель, М.Вебер, М.Шелер, К.Мангейм).


*. В целом об особенностях германской классической социологии. Основывается на кантианской философии, ставящей «во главу угла» априорные формы, упорядочивающие саму по себе совершенно бесформенную (хаотичную) эмпирическую действительность – материю. Априоризм германской школы контрастирует с эмпиризмом англосаксонской ( к которой в принципе принадлежал О.Конт – весьма «английский» мыслитель). Из этого следует формализм немецкой классической социологии, преобладание в ней теоретических конструкций над эмпирическими исследованиями.

3.1. Ф.Теннис. (1855 -1936).

Президент “Германского социологического общества”, основанного им совместно с Георгом Зиммелем, Вернером Зомбартом, Максом Вебером и другими.

Основные произведения:. Главный труд, “Общность и общество» (1887).

Ф.А.Степун считает, что "большую часть истории социологии, в особенности немецкой, можно без труда представить как историю понятий "община" и "общество" и их отношений друг к другу"¹¹. Совместно с еще одной парой категорий – общество и государство, эти категории покрывают почти полностью исследовательское поле "конкретной социологии". Заслуга открытия этих идеальных типов принадлежит Ф. Теннису,

«Ф. Тённис принадлежит к основоположникам современной социологии вообще и германской – в особенности…. Основная теоретическая конструкция Ф. Тённиса “общность – общество” настолько вошла в плоть и кровь современной социологической мысли, что часто на нее ссылаются – а ссылаются не очень часто – без указания автора. Ф. Тённис относится как раз к тем неоспоримым “классикам”, которых больше почитают, чем почитывают. Объяснений этому немало, и одним из них является витиеватый стиль изложения Ф. Тённиса, а также то, что он предполагает знакомство с большим массивом философской, исторической и социологической литературы на основных европейских языках». (А.Н. Малинкин)

К наиболее важным понятиям социологии Тенниса следует отнести следующие: знакомость – чуждость (Gekanntsein, Bekanntschaft – Fremdheit), симпатия – антипатия (Sympathie – Antipathie), доверие – недоверие (Vertrauen – Misstrauen); социальная связанность (soziales Verbundensein); социальная сущность (soziale Wesenheit), или социальная форма (soziale Gestalt); сущностная воля (Wesenswille) и избирательная воля (Kurwille); общность (Gemeinschaft) и общество (Gesellschaft); естественная – искусственная, или социальная, или коллективная личность (naturliche Person – kunstliche, soziale Person, Kollektivperson); естественное – социальное отношение (naturliches – soziales Verhaltnis), социальная совокупность (Samtschaft), корпорация (Korperschaft)». Из всех этих понятий исходными все же являются понятия «общество» и общность». Надо сказать, что они же были в центре социологических размышлений других классиков германской социологии конца ХIХ – начала ХХ веков Г. Зиммеля и М. Вебера.

В основу социальной связи он кладет волю. Тип воли определяет тип связи. Возможно взаимоотталкивание, взаимоотрицание воль, но оно, по мнению Ф.Тенниса, не должно рассматриваться в рамках "чистой" социологии, поскольку там, где вражда играет главенствующую роль, есть некая совокупность людей, но нет подлинно социальной связи. Рассматривая эти две "чистые" категории, Ф.А.Степун приходит к выводу, что вопрос об их смысле и принципах находится вне компетенции социологии как науки. Ф.Теннис различает "волю, поскольку в ней содержится мышление, и мышление, поскольку в нем содержится воля"¹⁴. Первый тип воли он называет "сущностной", второй – "избирательной" волей. Если сущностная воля предстает в формах инстинктивных влечений, привычек и памяти, то избирательная – в форме "умышленности" и "произволения". Все типы и формы воли находят выражение в некоторой деятельности или поведении. Социальные, взаимоутверждающие отношения индивидов возникают из направляющей их деятельность воли. Отсюда и вытекает основная типология социальности Ф.Тенниса: община, где господствует первый тип воли, и общество, где господствует второй.

общность, или общностные отношения, следует понимать как тесную сплоченность, солидарность, спаянность в единство. Согласно Тённису, наличие общности можно констатировать там, “где люди через свою волю органично связаны друг с другом и положительно относятся друг к другу”. К первичным формам общности Тённис относит родство, соседство и дружбу. Вслед за Шопенгауэром он придает особое значение симпатии, считая ее уникальной силой, способной сплачивать людей в единое целое. Особенность ее в том, что она естественна и социальна одновременно. Общность является носителем качеств, которые высоко оцениваются моральными системами: к ним относятся прежде всего человеческая близость, доверие, глубина чувств, готовность прийти на помощь и т.п. Общностная совместная жизнь – примером которой является общность матери и ребенка – не может быть преднамеренно “устроена”. Общность –естественно сложившееся единство. Из нее вырастают все формы человеческой социальности. Общностным социальным отношениям чужд “расчет”, те, кто в них включен, чувствуют себя защищенными, но в то же время связанными моральными обязательствами перед отдельными членами общности и всей общностью в целом. Конфликты и временные разногласия, как правило, не в состоянии разрушить единства и солидарности между членами общности.

Примеры общности : родовая, политическая, городская, деревенская община, христианская община (т.е. церковь). Если учесть, что общностями являются, то есть имеют “общностный” – в понимании Ф. Тённиса, сплоченный – характер не только общины как “корпорации”, но и “совокупности”, а тем более социальные единства, образованные на основе естественных человеческих “отношений

“Общество” вырастает из “общности”. Они представляют собой не только две возможности общежития, но и два этапа социальной реальности. Община может стать только обществом, общество произрастает из общины. Обратный процесс в действительности невозможен. Понятие “общества”, как правило, ассоциировалось с современным состоянием общества, и в стремительно развивающемся капитализме видели силу, разрушающую не только сословные перегородки, но и первоначальные, естественные отношения между людьми. Понятие “общность” воспринималось, наоборот, однозначно позитивно – например, в молодежном движении Германии и в многочисленных кружках и союзах (Bunde) 20-х годов.

Итак, на основании различения «гемайншафт»(община) и «гезельшафт»(общество)  проводит разграничение между традиционным и современным обществом, выделяя 5 основных типов социальной взаимосвязи. Понятие «гемайншафт» применяется к крестьянской деревенской общине, а понятие «гезельшафт» — к индустриальному городскому обществу. Основные различия между ними состоят в следующем: 1) Гемайншафт предполагает, что люди живут в соответствии с «общинным принципом и мирскими ценностями, а общество типа «гезельшафт» основано на стремлении к личной выгоде; 2) Гемайншафт придает основное значение обычаям, в то время, как Гезельшафт основано на формальных законах; 3) Гемайншафт предполагает ограниченную и неразвитую специализацию, в то время, как в Гезельшафт проявляются специализированные профессиональные роли; 4) Гемайншафт опирается на религиозные, Гезельшафт — на светские ценности; 5) В основе Гемайншафт лежит семья и община, в основе Гезельшафт — крупные корпоративные и ассоциативные формы объединения людей.

Значение Тенниса в социологии

Последующая германская социология взяла на вооружение противоположность “общности – общества” как универсальную мыслительную схему, открывающую путь к критике современности на базе противоположностей культуры и цивилизации, естественно-органического и искуcственно-механического (технического). В той или иной мере концепция Тённиса оказала влияние на большинство социологических доктрин 20-х годов, особенно на германскую “социологию знания”. Влияние социальной философии Ф. Тённиса на основные идеи основоположника современной “социологии знания” М. Шелера (учение о симпатии, теорию социальных сущностных единств, концепцию “соборной личности” и др.) не подлежит сомнению. Этот факт констатирует, в частности, Г. Лукач; он указывает на то, что Ф. Тённис, рассуждая о родственной сущности денег и научных идей в современном обществе, создал образец мышления, характерный для германской социологии знания – этой, по его выражению, “послевоенной моды”, – “аналогизирование” [7].

Впоследствии “социология знания” получила распространение и за пределами Германии, например, в США, где ее восприняли Р. Парк и его коллеги из Чикагской школы, а также Т. Парсонс и его последователи [8]. Влияние идей Ф. Тённиса ощутимо и по сей день, например, в разрабатываемой в США “теории коммунитарной солидарности”, или “коммунитаризме” [9]. Эта теория, отправляясь от Ф. Тённиса, подчеркивает необходимость общности вопреки «изолирующему и сеящему вражду» индивидуализму.


3.2. Г.Зиммель. (1858—1918).

Основные работы: «Проблемы философии истории» (1892), «Философия денег» (1900), «Социология» (1908), «Конфликт современной культуры» (1918). В 1906 г. вышла его работа «Религия». На русский язык переведен ряд работ, в том числе «Религия. Социально-психологический этюд».

Понимание социологии как формальной дисциплины. Родоначальником формальной социологии Степун считает Г.Зиммеля, для которого социология является неким видом геометрии социального мира. Подобно геометрии, исследующей пространственные связи, она рассматривает контуры этого мира. Под формой Г.Зиммель понимает взаимодействие индивидов. Как геометрическая форма шара не зависит от материала, из которого он изготовлен, так и одинаковые формы взаимодействия – например, господства и подчинения, разделения труда, партийного строительства – существуют в любом государственном объединении, религиозной общине, банде заговорщиков, фирме, школе искусств и семье. С другой стороны, одинаковый по содержанию интерес может быть представлен в различных формах общности. "Например, экономический интерес реализуется как при помощи конкуренции, так и посредством организации изготовителей продукта, как выступлением одной экономической группы против другой, так и объединением с ней"². В качестве объекта социологии Зиммеля, – отмечает Ф.А.Степун, – мы имеем царство чистых и неподвижных социальных форм, которые можно анализировать и систематизировать, но под этой чистой геометрией социальных форм остается мутный поток общественной жизни

Социология, считал Зиммель, должна конструироваться не путем выбора не «занятого» другими социальными науками предмета, а как метод науки, не обладающей своим собственным содержанием. С этой точки зрения, все предметы каждой из социальных наук являются особым образом оформленными «каналами», по которым течет общественная жизнь. Напротив, то новое социологическое видение, которое предлагает Зиммель, имеет свои задачи изучения закономерностей, недоступных каждой из этих наук.  Цель социологического метода — выявление в совокупном предмете социальных наук чистых форм «социации», или общения, за которым должны последовать их систематизация и историческое описание. Итак, социология по Зиммелю, изучает чистые формы «социации». Социология может быть точной наукой.


Общество и обобществление.

Зиммель утверждал противоположность законов природы и общества, т. к. жизнь, по его мнению, это процесс творческого становления, который не может быть полностью понят рационально(разумом). Жизнь постигается средствами интуииции во многом иррационально, на чувственной основе. Переживания жизни воплощаются в различных формах культуры.

Понятие "общества" – основополагающее понятие социологии Г. Зиммеля, прежде всего его "чистой", или "формальной" социологии. Согласно Г. Зиммелю, предметом социологии является перманентно происходящее "обобществление", "объединение в общество" ("Vergesellschaftung") и его основные формы.   «Формы обобществления» — таков подзаголовок книги Зиммеля «Социология» (1908) — являются собственно предметом этой науки Формы обобществления можно определить как структуры, возникающие на основе взаимовлияния индивидов и групп. Общество основывается на взаимовлиянии, на отношении, а конкретные социальные взаимовлияния имеют два аспекта — форму и содержание. Социальное содержание не требует специфически социологической интерпретации, поскольку является предметом других наук. Поэтому социология должна заниматься только формальными аспектами. Абстрагирование от содержания позволяет проецировать «факты, которые мы считаем общественно-исторической реальностью, на плоскость чисто социального». Содержание становится общественным только через формы взаимовлияния или обобществления. Под обобществлением он имеет в виду взаимодействие образующих общество элементов (индивидов).

Группа, согласно Зиммелю, является образованием, которое обладает самостоятельной реальностью, существует по своим собственным законам и независимо от индивидуальных носителей. Она, как и индивид, благодаря особой жизненной силе имеет тенденцию к самосохранению, основы и процесс которого Зиммель и исследовал. Эта способность группы к самосохранению проявляется в продолжении ее существования, несмотря на исключение отдельных членов.

Формальная и философская социология Зиммеля. "Поздний" Г.Зиммель перешел от формальной, "чистой" социологии к "философской", призванной, по его мнению, прослеживать "исторические судьбы" социальных форм в связи с их культурно-обусловленным содержанием.

Прямые последователи Зиммеля. В разработке проблем формальной социологии у Г.Зиммеля были последователи. Одним из них был Л. фон Визе. Но он отказывается от различия формы и содержания, а также заменяет термин "взаимодействие" на "взаимосвязь", которую, по его мнению, трудно оспорить. Для этого он приводит пример такой "взаимосвязи": учитель и ученики. Но, несмотря на эти внешние изменения, основная мысль остается той же. Предмет его социологии – это связи между индивидом и коллективными структурами, которые создаются, в свою очередь, из межиндивидуальных связей.

Значение для социологии.

Зиммель превосхитил ряд существенных положений современной социологии групп. Вошел в историю как один из главных представителей формальной социологии и в этом качестве следует в первую очередь рассматривать его значимость для всей социологии. В этой связи следует заметить, что хотя проект формальной социологии оказался нереализован (по каким причинам – отдельный вопрос), он способствовал разработке концептуального аппарата социологии, строгости в определении ее главных понятий. Формальная социология оказала существенное влияние на формирование структурно-функционального анализа, символического интеракционизма и других более поздних направлений социологии, в том числе современных.

3.3. М.Вебер. (1864—1920)

основоположник «понимающей» социологии и теории социального действия.

Основные произведения.


    Наиболее значительными среди самих социологов произведением М. Вебера считается «Хозяйство и общество» (1919).  Известность Веберу принесла работа «Протестантская этика и дух капитализма» (1904), которая осталась самой популярной среди несоциологов. «Хозяйственная этика мировых религий» (1920), «Социология религии (типы религиозных сообществ)» (1921).


Либерализм исходных посылок, на которых строил свои воззрения М.Вебер.


- В качестве необходимой предпосылки социологии Вебер ставит не «целое» (общество), а отдельного осмысленно действующего индивида. /либеральная предпосылка в против-ть органицистской/. По его мнению, общественные институты (право, государство, религия и т.п.) должны изучаться в той форме, в какой они значимы для индивидов, в какой последние реально ориентированы на них в своих действиях. Он отрицал идею, что общество первичнее составляющих его индивидов, и «требовал» исходить в социологии из действий отдельных людей. В этой связи можно говорить о методологическом индивидуализме Вебера.


Значение выражения «понимающая социология».     


Социология, по Веберу, является «понимающей», в том смысле, что в ней рассматривается поведение личности, действия которой имеют определенный, хотя и не всегда очевидный смысл. Характер массового движения определяется смысловыми установками, которыми руководствуются составляющие массу индивиды. Понимание, раскрытие его («субъективно подразумеваемого смысла») и должно быть по Веберу предметом социологии. Социология иными словами не призвана изучать вообще поведение людей, но только социально мотивированное.


Определение социального действия


Фундаментальным понятием веберовской социологии является понятие «социального действия».


- Итак, родовая характеристика этого понятия состоит в том, что речь идет о действии, активности, которая противоположна реагированию (пассивности, реактивности). Индивиды веберовской социологии, создающие историю активны.

- Отличительным же видовым признаком именно социального действия Вебер считал «ориентацию действующего лица на другого индивида или окружающих его других индивидов». Без этого введения, т. е. ориентации на другое действующего лицо или социальные институты общества, его бы теория осталась «моделью робинзонады», где в действиях индивида нет «ориентации на другого». В этой «ориентации на другого» получает свое «признание» и «социально общее», в частности «государство», «право», «союз» и т. д. Отсюда «признание» — «ориентация на другого» — становится одним из центральных методологических принципов социологии Вебера. Действия человека обретают характер социального действия, если в нем присутствуют два момента: субъективная мотивация индивида и ориентация на другого (других).


  

Виды социального действия


 Перечисляя виды социального действия, Вебер указывает четыре: целерациональное; ценностно-рациональное; аффективное; традиционное.

1. Целерациональное действие характеризуется пониманием деятелем того, чего он хочет добиться, какие пути, средства для этого наиболее пригодны. Деятель рассчитывает возможные реакции окружающих, как и в какой мере их можно использовать для своей цели и т. д.
   
2. Ценностно-рациональное действие подчинено сознательной вере в этическую, эстетическую, религиозную или какую-либо другую, иначе понимаемую безусловно собственную ценность (самоценность) определенного поведения, взятого просто как таковое независимо от успеха.
   
3. Аффективное действие обусловлено чисто эмоциональным состоянием, осуществляется в состоянии аффекта.
   
4. Традиционное действие диктуется привычками, обычаями, верованиями. Оно осуществляется на основе глубоко усвоенных социальных образцов поведения.
     Как отмечал Вебер, описанные четыре идеальных типа не исчерпывают собой всего многообразия видов ориентации человеческого поведения. Однако их можно считать самыми характерными.
     
   

Для М.Вебера "объединение в общности" ("Vergemeinschaftung") означает социальную связь, при которой социальное действие совершается с установкой на субъективно переживаемое (аффективное, эмоциональное или традиционное) единство ее участников, а "обобществление", или "объединение в общество", – социальную связь, при которой социальное действие совершается с установкой на рационально (ценностно- или целерационально) мотивированное выравнивание интересов или точно так же мотивированное объединение интересов [5]. Соответственно, М. Вебер вводит понятия "общностно-ориентированного действия" и "общественно-ориентированного действия" [6].

Идеальные типы Вебера


  Важным вкладом Вебера в социологии было введение понятия «идеальный тип». «Идеальный тип» представляет собой искусственно, логически сконструированное понятие, позволяющее выделить основные черты исследуемого социального феномена (например, идеально типическое военное сражение должно включать в себя все основные компоненты, присущие реальному сражению, и т. п.).


Растущая «рациональность» в построениях Вебера


Категория, введенная Вебером в терминологию социологии, — «рациональность». «Рационализация», по Веберу - результат воздействия нескольких феноменов, несших в себе «рациональное» ( в его представлении) начало, а именно — античной науки, особенно математики, дополненной в эпоху Возрождения экспериментом, экспериментальной наукой, а затем и техникой. Здесь же Вебер выделяет рациональное римское право, которое получило на европейской почве дальнейшее развитие, а также рациональный способ ведения хозяйства, возникший благодаря отделению рабочей силы от средств производства. Фактором, который позволил как бы синтезировать все эти элементы, явился протестантизм, создавший мировоззренческие предпосылки для осуществления рационального способа ведения хозяйства, поскольку экономический успех был возведен протестантской этикой в религиозное призвание.  Так сложился современный индустриальный тип общества, который отличается от традиционных.

А главное его отличие — в том, что в традиционных обществах отсутствовало господство «формально-рационального начала». «Формальная реальность» — характеризуется по Веберу исключительно количественными характеристиками. По его мнению, движение в направлении формальной реальности — это движение самого исторического процесса


Судьба веберовских воззрений.


- Стал признанным классиком социологии. Его воззрения в популяризированной форме известны далеко не только самим социологам, особенно это касается его концепции формирования капитализма на основании протестантизма.

-  Современная американская социология сформировалась в значительной степени благодаря развитию веберовской концепции свободы от ценностных суждений

- В 70-е годы прошлого века воззрения в западной социологии вернулась мода на Вебера – это явление было некоторыми названо «веберовским ренессансом».


3.4. Шелер (Scheler) Макс (1874- 1928)


основоположник антропологической ориентации в социологии, один из теоретиков социологии знания как самостоятельной дисциплины. Взгляды Шелера развивались под влиянием неокантианства, философии жизни (Ницше), феноменологии Гуссерля.


Основные работы – «Положение человека в Космосе» (1928)


Социология Шелера базируется на философской посылке, согласно которой всякий " человеческий акт" изначально "двойственен": одновременно духовен и инстинктивен. В соответствии с этим он может быть направлен либо на духовное содержание (сфера идеального), либо на "жизненное" содержание, "витальное" (область реального). В соответствии с этим Шелер делил социологию на "реальную социологию", которую называл также "социологией базиса", и "социологию культуры", называемую также "социологией надстройки".


Первый "конкретный факт", от которого должна отправляться "реальная социология" - телесная организация индивидов и их отношение к остальной природе, обусловленное этой организацией. Под нею Шелер имел в виду инстинктивную структуру человека: голод и его инстинкты, без которых невозможно определить границы хозяйства; половой инстинкт, без которого нельзя понять институт брака; "инстинкт власти", без которого непостижимо государство и подобные ему "образования". Таким образом, из трех изначальных витальных влечений выводит такие три «формы социальности» как экономику («хозяйство»), институт брака и государства. В данных институтах по Шелеру такие «инстинктивные влечения» кристаллизуются.

В рамках реальной социологии инстинкты должны были рассматриваться, по Шелеру, в той мере, в какой они позволяют объяснить социальные институты. Специальному же анализу они должны были подвергаться в рамках философской антропологии.


Различая "социологию базиса" и "социологию надстройки", Шелер стремился утвердить независимость и самостоятельность тех сфер практической "жизни" и духовной "культуры", с какими они имеют дело. Если "логика" инстинктивной деятельности - "логика" судьбы (порядок рождения и смерти, развития и старения, которому подчинено все живое), то закон, господствующий в идеальной сфере духовной культуры,- "логика смысла". В соответствии с этими двумя полюсами должны даваться "типологические характеристики" социологически обусловленных явлений. Каждый феномен человеческой жизни, представляющий единство инстинктивных и культурных начал, классифицируется в зависимости от того, какое из этих начал оказалось решающим в его существовании.

Шелер подверг критике "закон трех стадий" Конта, согласно которому из трех "высших родов знания" (религии, метафизики и науки) первый и второй неизбежно должны отмереть. В этой же связи он выступал с критикой и М. Вебера, который исключал из этого ряда метафизику, растворяя ее в религии. Шелер утверждал необходимость всех родов знания, указывая на возможность их неравномерного развития, обусловленного сочетанием различных факторов, необходимых для нормального функционирования с одной стороны религии, с др.- метафизики и с третьей - науки. Шелер критиковал также Дюркгейма за его попытки объяснить социологически содержание какого угодно знания, в частности религиозного.


Мировоззрение аристократии – идеалистическое, логика – дедуктивная, свойственен рационализм. Мировоззрение «низких классов» (третьего сословия прежде всего) – эмпиристское и материалистическое, профилирующая логическая форма рассуждений –индуктивная.


Значение. Идеи Шелера были развиты Хабермасом в его концепции естественно-научного, практического и критически-освободительного видов "познавательного интереса". Шелер оказал существенное влияние на западную социальную философию и социологию 20 в., в т. ч. на развитие антропологического направления как в правоконсервативном (Гелен, Шельский и др.), так и в леворадикальном (французская школа) вариантах. Альтернативу М. Веберу пытаются искать в шелеровской социологии.


3.5. Социология К.Мангейма


Карл Мангейм (1893-1947). Первоначально работал в Германии, с 1933 г – в Англии.

Основные работы – «Идеология и утопия», «Человек и общество в эпоху преобразования», «Диагноз нашего времени: очерки военного времени, написанные социологом».

Вел исследования в основном в сфере «социологии знаний», под которой следует понимать такую отрасль (направление) социологии, которая ведет исследование различных сфер познавательной деятельности общества – от идеологии до научного знания, от религии до самой социологии. Иначе говоря, социология знания, занимается различными типами мышления в аспекте их социальной значимости и обусловленности.

Утверждал социальную обусловленность «гуманитарного» знания.. В то же время был убежден в том, что математическое, естественнонаучные и технические знания являются объективными, социально не детерминированными. Объектом социологии в этой связи должны по его мнению стать именно знания об обществе и человеке.

В рамках одной эпохи могут существовать различные исторически сложившиеся расстановки социально-классовых позиций и сил. Последние обусловливают существование различных «стилей мышления» или «мыслительных позиций». Задача социологии знания — соотнести «духовные образования» с социальными позициями их носителей, иными словами проследить связь между идеями «гуманитарного порядка» и социальным статусом их носителя (индивидуального или коллективного).

Различал понятия «идеология» и «утопия». Идеологии направлены на апологию, защиту существующих социальных порядков, в противоположность им утопии, как проекты идеальных, ныне несуществующих обществ, направлены на разрушение существующих устройств. В этой связи изучал различные виды утопических учений и движений (коммунистические, анабаптистские и т.д.). В отличии от более систематизированных идеологий, «утопии» — как правило, недостаточно систематичны, эмоционально окрашенные «духовные образования», порожденные сознанием оппозиционных, угнетенных классов, слоев, групп, стремящихся к социальному реваншу. И идеологии и утопии не раскрывают истину по Мангейму в силу одной только «субъективной пристрастности».

С приходом к власти ранее угнетаемых, подчиненных слоев, их «утопии» превращаются в «идеологии».

Различал также «тотальную идеологию» и «частичную». В лице частичной идеологии речь идет о системе идей индивидов относительно их места в обществе. В лице же тотальной идеологии речь об идеологии социальных групп (сословий, классов) и эпох.

«Интеллектуальная элита», «не связанная социальным бытием», т.е. ее знание не обуславливается социальным статусом, в этом смысле оно независимо как от идеологии, так и от утопии. Это особая социальная группа называлась им «интеллигенцией». С ней Мангейм связывал надежды на сохранение демократий в эпоху «массовых обществ», подверженных опасности установления тоталитарного режима. По его мнению, именно прежде всего с ее помощью можно «сохранить демократические свободы».

Сделать это надо с помощью применения «социальных технологий» — акций, призванных регулировать социальные процессы. Объектом воздействия «социальных технологий» должны быть социальные группы — групповое сознание, групповые отношения, нормы. Одна из задач социологии по Мангейму – выработка таких «технологий», которая осуществима «объективным, научным путем».

Мангейм предостерегает от двух крайностей современного общества: с одной стороны, полная дезинтеграция(анархия) ценностей, когда каждый живет только по собственным жизненным установкам; с другой, — тотальная регламентация общественной жизни(диктатура), когда интеграция ценностей общества достигается за счет подавления индивидуального начала.


* (Дополнительная, т.е. не обязательная информация) 3.6. Феноменологическая социология


Основатель феноменологии Эдмунд Гуссерль (1859—1938) не был социологом, но его идеи послужили основанием для формирования особой школы в социологии. В философии он основывался на системе Канта, поэтому феноменология родственна неокантианской, отличаясь от нее словно «ветвь», исходящая из того же «корня».

И феноменологическая и неокантинская социологии были в основном германоязычными.


   Альфред Шюц (1899—1959), один из учеников Э. Гуссерля, испытав влияние американской прагматической философии и символического интеракционизма, попытался объединить их с феноменологическим пониманием своего учителя в своем основополагающем труде «Феноменология социального мира».  

Исходным понятием для его социологии стало понятие «феноменологической редукции». Согласно А. Шюцу, используя метод феноменологической редукции, мы приходим к «потоку опыта», который является путем проявления «феномена» (т.е. объекта нашего осознания) через чувственное восприятие. Наше восприятие объекта, основанное на пяти чувствах, может только сказать нам, что он есть, определить его цвет, звук, форму и т. д. Однако этот объект ничто для нас, он лишь существует рядом с нами.  «Обозначивая» объект, именуя его, придавая ему значение, мы входим с ним в определенное отношение, поскольку он начинает быть выражением каких-то наших черт и признаков, становится значимым объектом, вписываясь в мир, создаваемый нашим сознанием. Этот переход от чувственного опыта (незначимых объектов) к упорядочению и определению (значимым объектам), который производится вначале в сознании отдельного индивида, а затем — во взаимодействии между индивидами и является стержнем феноменологической социологии.

  Если другие теоретические подходы к человеческому действию (деятельности) рассматривают его прежде всего как отношение к внешним объектам и другим людям, то здесь действие —в первую очередь воздействие сознания на чувственный опыт с целью получения знания, процесс осознания, индивидуального или коллективного. Правда, перенесение деятельности внутрь, в наше сознание, затрудняет построение теории общества, зато позволяет построить теорию личности и индивидуального поведения.

  Переход от личности к обществу А. Шюц описывает следующим образом. На определенной стадии развития индивидуальный «запас знаний» должен быть «разделен» с другими людьми. Совмещение различных миров осуществляется на основе «само собой разумеющихся понятий», создавая то, что А. Шюц вслед за Э. Гуссерлем называет «жизненным миром» (Lebenswelt). Мы создаем и изменяем его в нашем социальном взаимодействии и передаем его из поколения в поколение через процесс социализации.

    Для социолога наибольший интерес представляет та «конечная область значения», в которой он специализируется, т. е. социология. Он работает в области реальности, контрастирующей с повседневным миром. Его задача состоит в формулировании объяснений предмета, который по самой своей природе неясен и непоследователен.


   Положения феноменологической социологии Шюца были восприняты и развиты двумя современными социологическими школами. Первую из них — школу феноменологической социологии знания — возглавили Питер Бергер (р. 1929) и Томас Лукман (р. 1927), вторую, получившую название «этнометодология» (термин сконструирован по аналогии с этнографическим термином «этнонаука» — зачаточные знания в примитивных обществах), — Гарольд Гарфинкель (р. 1917).

_____________________________________________________________________________