Философская картина мира.
Важнейшей особенностью человеческого самосознания во все времена было стремление найти свое место среди окружающих вещей, определить собственное положение в космической и природной иерархии. Являемся ли мы могучими и ответственными представителями Вселенского разума или мы – не более чем побочный результат слепой звездной эволюции? В общественном сознании исторически складываются и постепенно изменяются разные картины мира, которые «средний» человек воспринимает как данность, как то, что есть на самом деле, объективно, независимо от наших личных мнений.
В философии принято понятие «картина мира», которая означает портрет мирозданья, образно-понятийную копию Вселенной, взглянув на которую, человек сразу видит действительность, ее связи, соотнесенные с ним самим. Понятие «картина мира» претендует на объективность видения. С ним связано понятие «мировоззрение». Но мировоззрение в отличие от картины мира подчеркивает субъективность в отношении к миру. Оно включает в себя цели, ценности, предпочтения, личные взгляды, эмоционально-образное отношение к миру. Мировоззрение берет мир не сам по себе, а определяет наше к нему отношение, то есть пропускает как бы видение мира через субъект. Но поскольку объективное и субъективное в реальной жизни тесно связаны, то и картина мира, обычно, переходит в мировоззренческое восприятие и представление. Поэтому картина мира мировоззренчески окрашена. Обычно рассматривают мифологическую, научную, религиозную и философскую картины мира.
Каждая из этих картин мира дает свое представление о Вселенной и месте в ней человека. Иногда эти картины мира могут противоречить друг другу. Иногда они дополняют друг друга и способны составить одно целое.
Что такое «мир»? Мир – это предельная полнота бытия в его всеобъемлющей единичности, самотождественности. Это единство возможности и действительности, сущности и явления. Это вся реальность. Вселенная – это один из модусов Мира, одно из возможных состояний. Мир – это действительность, взятая как целое в ее качественном многообразии. Однако «мир как целое» никогда не бывает нам непосредственно дан, поскольку мы занимаем конкретную позицию, мы ограничены, видим только небольшой участок реальности. Мир имеет следующие свойства: многокомпонентность, разнородность (обозримая часть мира является структурно оформленным, иерархичным, но не до бесконечности, образованием), взаимосвязь всех его подсистем внутренне необходимым образом.
Мир вечен и бесконечен, но состоит из конечных подсистем, способных к развитию по причине их конечности. Если рассматривать мир как синтез, то возникает вопрос об источнике и сущности законов. Устойчивость, повторяемость, регулярность процессов в мире определяется через понятие «закон». Английский философ А.Н. Уайтхед выделяет четыре основные концепции в подходах к пониманию законов природы:
- закон «навязывается» объектам извне;
- закон есть нечто неотъемлемо присущее самим объектам;
- закон есть наблюдаемый порядок явлений (просто их описание);
- закон есть условное истолкование (то есть человек для удобства устанавливает определенные правила описания данных чувственного опыта).
Рассмотрение закона как нечто неотъемлемо присущего самим объектам (вторая доктрина) имеет в настоящее время наибольшую доказательность, лучше всего подкреплено данными естественных наук.
Итак, мир – это действительность, взятая как целое в ее качественном многообразии. Однако мир как целое никогда не бывает нам непосредственно дан, поскольку мы занимаем конкретную позицию, мы ограничены, видим только небольшой участок реальности.
Каждая картина мира включает в себя следующие вопросы. Мир един или множествен? Что такое пространство и время и как они между собой соотносятся? Каково положение человека в Универсуме? Каковы перспективы человечества? И др.
Разные картины мира описываются на различных культурных языках. Так, научное сознание описывает мир в терминологии, не подходящей для религиозной версии. Выбираемая картина мира диктует и понятийный аппарат, в котором она описывается.
Очень важным моментом, который делает картины мира принципиально разными, является то, вокруг какого главного вопроса они строятся, что является ее смысловым центром. Так, научная картина мира строится вокруг объектов, понимаемых как независимые от нашего сознания и особенностей восприятия. Наука хочет видеть мир «таким как он есть». И хотя наука познает мир посредством человеческого разума, она хочет видеть мир свободным от человеческой субъективности, таким, каков он существует в реальности, то есть вне человека. Наука вырабатывает собственные представления о мире, однако в силу предметного ограничения области своих исследований эти представления представляют собой лишь частную, локальную картину мира. В такой картине мир упорядочен и целесообразен, подчиняется общим законам, которые исследуются данной наукой. Совокупность научных представлений о мире позволяет даже выработать более общую картину мира, которая опирается на все науки или их большую часть. Но и эта картина мира остается принципиально неполной. Принцип ее построения – объяснить все естественными причинами в рамках существующей предметной области, и то, что почему-то объяснимо или не попадает в данную предметную область, просто изымается из научного рассмотрения. Однако оказывается, что, во-первых, сами научные картины мира постоянно изменяются, и иногда это изменение настолько сильное, что заставляет полностью менять картину мира. Например, «коперниканский» переворот или создание эйнштейновской физики, которые полностью заменили предшествующие представления о физическом устройстве мира. Уже поэтому строить общее представление о бытии только на фундаменте частных наук, по крайней мере, сомнительно. Во-вторых, человек живет не только в предметном, объективном мире, но также и в мире чувств, переживаний, которые не менее важны для него, чем какие-то объективные параметры. И наконец, человек живет в социуме, что порождает дополнительные специфические закономерности как его собственного развития, так и общества как особой структуры бытия. Таким образом, должно существовать более фундаментальное, философское объяснение бытия с учетом того факта, что за изменчивостью мира стоит нечто стабильное, постоянное, которое и может выступать в качестве объясняющей причины мира. В истории философии в качестве такой мыслимой стабильной конструкты выступает категория бытия.
Мифологическая картина мира представляет мир в виде конкретно-чувственного образа, в котором слиты воедино восприятие и воображение, а субъект и объект неразличимы. Мифологический образ мира как символическое всеединство включает человека в космогонический контекст, придавая его жизни определенный смысл, одушевленность, непосредственную тождественность всего во всем. Человек выражает собой весь Космос, его пространственный строй, необозримость связей с другими вещами, существующими в мире; ритм и гармонию, персонифицированность воплощений – и все это объединено цельностью мировосприятия, миросозерцания.
Религиозная картина мира главным предметом своего рассмотрения считает соотнесенность мира небесного и земного, мира божественного и человеческого. В центре религиозной картины мира стоит Бог. Естественные силы являются частью установленного Богом порядка во Вселенной, который доступен пониманию человеческим разумом. Уяснение места и роли любого феномена в мире определяется в зависимости от его отношения к Богу. Человек как высшая ступень Божественного творения обладает богоподобием. Его особое место в мироздании объясняется одновременной принадлежностью к двум мирам – видимому физическому и невидимому духовному (трансцендентному).
Главная тема философской картины мира – это соотношение человека и мира. Этот вопрос раскрывается в различных аспектах, познавательном и онтологическом, аксиологическом и деятельностном. Поэтому философские картины мира множественны и не похожи друг на друга. Их всегда отличает критичность и сомнение в своих утверждениях. Философское миропонимание изначально глубоко метафорично и непосредственно связано с языком и мифологической образностью, но в отличие от нее упорядочивает мир как целостность, согласно Логосу, вносит единообразие на основе идеи порядка и закона. Модели мира и человека приобретают умозрительный характер, понятийную форму выражения. Поиски единого первоначала, первоосновы всего сущего, происхождения мирового закона и порядка получают статус знания о мире, имеющего умопостигаемое универсально-всеобщее значение.
Философская картина мира характеризуется свободным исследованием основных проблем бытия, человеческого познания, смысла и цели жизни и других проблем. Философия уже в самом начале своего существования являлась по преимуществу рационально-теоретическим осмыслением бытия в отличие от преимущественно образно-эмоционального мифологического и религиозного сознания, уповающего на веру при поиске ответов на принципиальные вопросы бытия. Центральными в любых философских школах были вопросы взаимоотношения человека с миром, обществом и самим собой, выделения сущности человека, особенностей его существования, цели и смысла жизни, законов познания мира человеком. Это многообразие вопросов и привело к довольно раннему выделению внутри философии ее отдельных частей – онтологии, гносеологии, антропологии и др.
Многообразие ответов на каждый из этих коренных вопросов рождало множество школ и направлений. Дать исчерпывающую классификацию и сравнительный анализ каждого такого направления невозможно, можно выделить ряд параметров, которые отличают все философские школы и направления.
Философия всегда является интегрирующей формой духовной жизни человека и человечества. Она решает предельно общие и потому наиболее волнующие людей проблемы, и в этом смысле она является особым видом духовного производства, выступающим как самосознание общества и индивида.
Философия всегда выступает в роли толкователя (интерпретатора) общественно-исторического процесса. Она ориентирована на объяснение мира, на его познание в тех терминах, которые помогают переделать его, приспособить к нуждам человека и человечества. Поэтому разработка философских понятий и категорий составляет одну из важнейших особенностей философии, независимо от того, к какому философскому течению относятся те или иные философы.
Для философской картины античности характерен космоцентризм. Для средневековой философии – теоцентризм. Для эпохи Возрождения – антропоцентризм. Эпоха Возрождения выдвинула гуманизм как центральный принцип философии и сделала проблему человека центральной в новой философии. Появился принцип гелиоцентризма. Мыслители эпохи Ренессанса утверждали два основных ориентира в отношении человека к миру:
- равноправие небесного и земного миров для человека как принадлежащего обоим универсумам;
- культ творческой деятельности, способствующий обеспечению единства природы и культуры, возводящий человека в ранг творца, являющегося продолжением и завершением Божественного творения.
В ХХ в. антропоцентричный гуманизм утверждает превосходство человека над природой и космосом. Методологическая установка, лежащая в его основании, провозглашала человека венцом мироздания, а окружающую действительность – собственной мастерской этого преобразователя Вселенной. Требования человеческой морали ставились выше природных ограничений, а принятый моральный кодекс никак не связывался ни с какими природными процессами. Высшими ценностями считались те, которые имели сверхприродный характер и провозглашали деятельность человека по преобразованию природы, достигаемые любой ценой, в том числе в борьбе с природой, ценой ее разрушения, уничтожения.
Гуманистический антропоцентризм продолжает сохранять свое влияние и в настоящее время. Об этом свидетельствует хотя бы позиция Аурелио Печчеи по вопросу глобального экологического и культурного кризиса. Суть проблемы Печчеи видит в несовершенстве современного человека, слабо адаптированного к быстрым темпам развития науки и техники, неготового жить в созданном им самим мире. Единственный выход, по мнению антропоцентрических гуманистов, состоит в «человеческой революции», т.е. изменении качеств человека с целью приспособления его к цивилизации, что будет соответствовать его новому господствующему положению как лидера всей жизни на Земле.
Антропоцентрический гуманизм можно определить как исходный мировоззренческий принцип антропологической картины мира, точкой отсчета в которой является человек, объединяющий рациональный и образно-эмоциональный способы упорядочения целостности Вселенной.
Для европейской философии ХХ века характерны изобилие направлений, терпимость друг к другу, склонность к изучению объектов, находящихся вне поля зрения естествознания (душа, интуиция, озарение, акт веры и т.д.), усложненная лексика, ибо философия считается уделом аристократов духа, духовной элиты. Для европейских философских концепций ХХ века характерно увлечение философией психоанализа или бессознательного, выдвинутой З.Фрейдом. В настоящее время неофрейдизм имеет сторонников не только в Европе, но и во всем мире.
В ХХ веке возникло много социологических теорий, в которых непредвзято показан целый ряд недостатков западного мира. Философы критических направлений оказали положительное влияние на западный мир.
Большое значение в философии ХХ века имели работы специалистов в области естественных наук, техники, культурологии, этнографии и т.д., так называемых эмпирических наук, а не спекулятивных. Они обеспечили связь философии с современной жизнью, поставили ряд важных проблем: проблему жизни как космического явления; вопрос о Всемирном разуме; проблему начала и конца мира и т.д.
Западные философы выдвигают как важнейший принцип - принцип сосуществования философских течений, их диалога, разумного использования любой методологии познания мира. Именно это может обеспечить выработку универсального философского знания, без которого невозможно дальнейшее развитие философии, а вместе с тем человека и общества.
Наука формирует так называемую картину мира, философия же есть теоретически выраженное мировоззрение, в котором «картина мира» является холодной сводкой данных о мире, взятом самим по себе, без человека как такового. В ней нет места свободе, творчеству. Философия же как стержень мировоззрения выражает отношение человека к миру. Это не просто знание, облаченное в ценностные формы. Она исследует не мир, как таковой, а смысл бытия человека в мире. Человек для нее не просто вещь среди вещей, но субъект, способный к изменению мира и самого себя. Она позволяет рассмотреть научное знание в более широком аспекте, рассмотреть уникальные особенности, которые присущи только человеку и никому более.
<< Предыдущая - Следующая >>