Административное право / Арбитражный процесс / Земельное право / История государства и права / История политических и правовых учений / Конституции стран / Международное право / Налоги и налогообложение / Право / Прокурорский надзор / Следствие / Судопроизводство / Теория государства и права / Уголовное право / Уголовный процесс Главная
Юриспруденция
История политических и правовых учений
| В. С. Нерсесянц. История политических и правовых учений, 2004 | |
6. Юридический солидаризм |
|
| Солидаризм (социальная солидарность) - социально-поли тическое и экономическое идейное течение, которое вместо ес тественно-правовых конструкций прав человека указывает на развитие фактической связи и взаимозависимости людей в об щественной жизни. Понятие встречается в проектах некоторых утопических социалистов, у Ф. Бастиа, автора Экономических гармоний (середина XIX в.), в работах О. Конта и других со циологов. В экономической области идея солидарности давала возможность отказаться от политики государственного невме шательства и ставить задачу возложения на частное лицо (на человека и гражданина) некоторых обязанностей в интересах всех. Теоретиком солидаризма стал лауреат Нобелевской премии мира, бывший премьер-министр Франции Леон Буржуа (1851 - 1925), автор Солидарности (1896) и Философии солидарно сти (1902). Солидарность предстает у него в юридической фор ме, которую он именует лмнимым договором. Для естествен ной солидарности характерно неравенство, поэтому ее нельзя считать справедливой. У солидарности есть свои законы, кото рые вначале следует лконстатировать, а затем уже и воспользо ваться ими с тем, чтобы лизменить их действие в интересах справедливости. В силу складывающегося разделения труда, в силу наследственных связей и обязательств человек оказыва ется связанным с другими людьми множеством уз, часть из ко торых подпадает под действие своеобразного договора, который они не заключали, но который фактически действует. Например, получение наследства заставляет наследника вы плачивать долги наследодателя. Так, между кредиторами на следодателя и наследниками возникает лмнимый договор, именно мнимый, поскольку он в действительности никогда не заключался. По этой логике всякий член общества тоже свя зан лвзаимными долгами. Богатство, возникшее и скопленное в прошлом благодаря общественному труду многих, обязывает (положение Веймарской конституции 1919 г. и Боннской кон ституции 1949 г. о том, что лсобственность обязывает, по всей видимости, является отдаленным эхом конструкции со циального солидаризма); частная собственность становится свободной только после того, как будут произведены некото рые выплаты как потомкам, так и современникам, которые не получили выгод от системы лестественной солидарности. Та кими выплатами можно считать обязательные налоги государ ству, у которого есть присущая ему по природе и назначению функция - быть блюстителем договоров различного происхо ждения, в том числе лмнимых договоров. Оно же является гарантом выплат минимального лсоциального долга, например в виде бесплатного просвещения, обеспечения минимума су ществования (прожиточного минимума), страхования и др. Ра ционализация подобных обобщений привела к тому, что по литические партии, разделявшие идеи солидаризма, стали вы двигать требования ввести прогрессивный подоходный налог, обязательное страхование рабочих, строгую регламентацию труда, создать кооперативные общества и т. д. Примирение, а не борьба классов, их социальное лсотрудничество становится настоятельной потребностью и необходимым условием обще ственного развития. Творчество Леона Дюги (1859Ч1928), теоретика права, кон ституционалиста, декана юридического факультета в Бордо, приходится на тот период, когда в европейских странах проис ходило возрождение идей естественного права (юснатурализма). И хотя это возрожденческое движение не было в состоянии раз и навсегда нарушить доминирующее положение юридических позитивистов, все же интеллектуальное и нравственное недо-вольство позитивизмом содействовало обновлению восприятия и трактовки тех вопросов, которые позитивисты в силу своей задогматизированности не в состоянии были адекватно воспри нимать и объяснять. Дюги предстает в конечном счете защитником социально- юридического, т. е. позитивистского и социологического, по нимания права, однако с некоторыми отступлениями в пользу естественно-правовой традиции. Замысел относительно коренных перемен в государствоведе- нии и правоведении включал в себя у Дюги попытку упразд нить в юридической науке некоторые понятия и конструкции, которые он в духе О. Конта именовал лметафизическими. К их числу он относил понятия лсуверенная личность государства, лсубъективное право личности и защищал ряд таких новых понятий, как люридическая ситуация, лфункция, лсоциаль ное право и др. Его самый главный труд назывался Трактат о конституционном праве (1911), в котором помимо перечис ленных новаций предпринято уточнение и перетолкование са мого предмета конституционного права. Таким образом, общий замысел Дюги предстает как реши тельное намерение поместить право и его знатоков - юристов в некоторый новый и более адекватный контекст обсуждения природы и назначения права и государства. В этом своем наме рении он нашел поддержку среди основателей и главных авто ритетов социологического позитивизма (Сен-Симон, Конт, Спенсер) и современников, в частности Э. Дюркгейма, кото рый в своих работах методологического свойства настойчиво утверждал, что право есть не что иное, как лнепосредственный результат социальных факторов. В противоположность Ж. П. Эсмену и Г. Еллинеку и взгля дам лвсех правоведов, которые придерживаются лдряхлой кон цепции субъективных прав и выстраивают на ее основе юри дическую технику, сильно похожую на схоластику, Дюги про возглашает тезис о том, что лпубличная власть есть просто факт. Государство в его прежних формах коллективности - римская, королевская, якобинская, наполеоновская, форма Третьей республики во Франции - исчезает, и место этих форм начинает занимать новый государственный строй - лбо лее гибкий, более гуманный, более защищающий индивида. Этот строй покоится на двух элементах. Первый элемент - это концепция социальной нормы (входит в корпус объективного права), которая основывается лна факте взаимной зависимо- сти, соединяющей все человечество вообще и членов любой социальной группы (в частности, социальная норма для слабых и сильных, для больших и малых, для правящих и управляе мых). Вторым элементом является децентрализация (другое на звание этой новоявленной социальной и общеустроительной тенденции - синдикальный федерализм). Комментируя это положение, Дюги решительно отмежевывается от революцион ного синдикализма и высказывает уверенность в том, что со временное общество движется лк известному роду федерализма классов, сорганизованных в синдикаты и что этот федерализм со временем будет лскомбинирован с центральной властью, ко торая не упразднится, сохранит свою живость, но примет со вершенно другой характер... и сведется к функциям контроля и надзора. Центральной и объединяющей идеей для Дюги становится не идея из арсенала юснатурализма или юридического догма тизма, а идея, заимствованная из области со-циальной философии. Таковой стала концепция солидаризма, у истоков которой находится О. Конт. Идеи солидаризма получили дополнительное обоснование в социологии и юриспруденции. Э. Дюркгейм выдвинул в каче стве лопоры морального порядка лсолидарность, основанную на несходстве личностей, возникающем в процессе разделения труда. Дюги высказался о солидарности в таких словах: В со лидарности я вижу только факт взаимной зависимости, соеди няющий между собой, в силу общности потребностей и разде ления труда, членов рода человеческого, в частности членов од ной социальной группы. Прибавлю, что в последние годы до того злоупотребляли прекрасным словом лсолидарность, что я колеблюсь произносить его; нет деревенского политика, кото рый не разглагольствовал бы о социальной солидарности, не понимая, впрочем, значения этих слов. Поэтому я предпочитаю говорить лвзаимная социальная зависимость. В своем обосно вании новой системы прав коллективов и индивидов Дюги от казывается видеть в современном обществе только бесконеч ные социальные конфликты и непримиримую вражду классов; напротив, он изображает его собранием индивидов, между ко торыми существует тесная солидарность. Помимо социальной солидарности людей связывают и интегрируют в новые общно сти те правила поведения, которые заданы социальной нормой. Всякое общество есть дисциплина, а так как человек не может жить без общества, то он может жить, только подчиняясь ка кой-нибудь дисциплине. Социальная норма не является мо ральной нормой, но ее можно и нужно считать правовой нор мой. Подобно норме правовой, она относится к внешним про явлениям человеческой воли и не обязательна для его внутренней жизни. Кроме того, как полагал Дюги, социальная норма является как бы лорганическим законом общественной жизни. Социальная солидарность в настоящее время стала устойчи вой терминологической конструкцией в социологии, где она подразумевает интеграцию (степень или тип интеграции), де монстрируемую обществом или социальной группой. Основой различения степени солидарности является различие между простыми (примитивными) и комплексными обществами. Од нако для всех обществ необходимыми элементами являются лразделяемые ценности, интегративный ритуал, консенсус, до минирующая идеология (гражданская религия) и др. | |
| << Предыдушая | Следующая >> |
| = К содержанию = | |
Похожие документы: "6. Юридический солидаризм" |
|
|