Административное право / Арбитражный процесс / Земельное право / История государства и права / История политических и правовых учений / Конституции стран / Международное право / Налоги и налогообложение / Право / Прокурорский надзор / Следствие / Судопроизводство / Теория государства и права / Уголовное право / Уголовный процесс Главная
Юриспруденция
История политических и правовых учений
| Мачин И. Ф.. История политических и правовых учений, 2007 | |
16.2. Политико-правовая теория солидаризма Леона Дюги |
|
|
Леон Дюги (1859Ч1928) - французский социолог, профессор права университета г. Бордо, представитель по- литико-правового учения солидаризма. Эпоха. В начале XX в. наметилась тенденция к сближе нию поначалу резко противостоящих между собой право вых идеологий гражданского общества. Ряд буржуазных теоретиков обосновывает преобразование современного им права и государства в духе идей лсоциализации собствен ности и лсоциальной солидарности, согласующей инте ресы разных классов гражданского общества. Биография. Родился в Либурне близ г. Бордо, в семье юриста. С 1886 г. и до конца своей жизни преподавал на юридическом факультете в г. Бордо, одном из известных университетских центров Франции. Логическим основанием политико-правового учения Дюги послужили идеи Опоста Конта (1798Ч1857), осно вателя социологии как науки, автора понятия лсолидар ность; Эмиля Дюркгейма (1858Ч1917), который считал общественное разделение труда основой солидарности между классами. Л. Дюги не признавал теорию лнаучного социализма Маркса. Дюги считал, что: > лучение о борьбе классов есть отвратительная докт рина; Ч> лмы не идем к уничтожению одного класса другим, а напротив, к режиму координации и иерархии классов. Основные работы: Государство, объективное право и позитивный закон, Курс конституционного права. Содержание политико-правового учения. Факт соли дарности и норма солидарности. Индивиды - это соци альные существа, они связаны между собой в силу общно сти потребностей и общественного разделения труда. И потому объективным становится факт солидарности. Со лидарность - это закон функционирования общества. Факт солидарности начинает осознаваться людьми и по рождает социальную норму - норму солидарности. Норма солидарности - это не норма морали, а право-вая норма, поскольку она касается только внешних прояв лений человеческой воли. Норма солидарности стоит выше государства и позитивного законодательства, которые лишь служат для ее осуществления. Эта норма права из менчива, как и само человеческое общество. Смысл этой правовой нормы: Норма права возлагает на всех обязанности не делать ничего, что противоречит общественной солидарности и делать все для развития этой солидарности. Проект позитивной организации общества. Дюги пред полагает создание нового общественного и политического строя на основе: -> признания за индивидами только социальных обязан ностей; > отрицания за индивидами субъективных прав. Индивид представляется Дюги: Ч> лишь лсоставной клеточкой социального организма; Ч> лне целью, а только средством. Дюги видит смысл существования каждого индивида лтолько в выполнении известной работы в деле социально го строительства. При новом режиме: Ч>исчезает понятие собственности как субъективного права индивидов; Ч> право собственности перестает быть абсолютным правом; Ч> собственность должна использоваться лишь для под держания общественной солидарности и только в этих пре делах она защищается государством; -> собственность рассматривается как социальная функ ция: лкапиталист-собственник исполняет особенную соци альную функцию; Ч> лкапиталистическому классу отводится особая роль: со бирать капиталы и отдавать их в распоряжейие предприятий. Дюги выступил теоретиком лсоциализации собствен ности: частная собственность - это социальная обязан ность, осуществляемая в интересах общего блага. Теория государства. Под государством Дюги понимал лне лицо, отличное от индивидов, но лишь проявление ин дивидуальной воли правителей. Правители государства - лишь лчасть общественного организма, они лиграют соб ственную роль в разделении труда (должны организовать определенные службы, обеспечить непрерывную их дея тельность и контролировать их действия). Будущему обществу будет соответствовать новая форма государства, не похожая ни на одну из всех исторически предшествовавших (римская, королевская, якобинская, на полеоновская, коллективистская). Государство в лице своих правителей будет не командовать обществом, а служить ему. Новая форма государства, более эластичная и гуманная, обеспечит социальную солидарность. Это такая форма госу дарства, при которой наибольшая сила будет принадлежать не какому-то привилегированному классу, а действительному большинству из представителей всех классов и всех партий: Господство класса должно прекратиться: мы отрицаем гос подство как пролетарского, так и буржуазного класса. При сохранении двухпалатной структуры парламента (палата депутатов и сенат) Дюги предложил отказаться от всеобщего линдивидуалистического избирательного права и заменить его лорганическим пропорциональным пред ставительством : Ч> палата депутатов будет представительством всех су ществующих партий; Ч> сенат будет представительством всех профессиональ ных организаций (синдикатов). На основе синдикатов переустраивается общество. Син дикаты объединяются в федерацию, что неизбежно приве дет к децентрализации политической власти. Власть рас- пределится между синдикатами, которые будут выполнять различные социально-экономические и политические зада чи, а деятельность правительства сведется лишь к контро лю и надзору. В частности, Дюги считал: Не имеется пре пятствий к тому, чтобы действия полиции осуществлялись частными ассоциациями, и так иногда бывало. Теория закона. Социологическое понимание закона: Ис тина - в том, что закон есть выражение не общей воли, ко-торой не существует, и не воли государства, которой также нет, а воли нескольких голосующих человек. Применитель но к Франции того времени закон представлялся Дюги выра жением воли 350 депутатов и 200 сенаторов. Связь закона с нормой солидарности. Дюги считал, что при помощи законов формулируется норма солидарности и принимаются меры к ее исполнению. Проблема обязательности закона. Закон является зако ном лишь тогда, когда он соответствует социальной соли-дарности: лзакон получает свою обязательную силу не в воле властвующих, а в своем соответствии социальной со лидарности. По мнению Дюги, законы о здравоохранении, социаль ном обеспечении, охране труда соответствуют норме соли дарности и свидетельствуют о социализации права. В XX в. идея лсоциализации собственности нашла свое отражение в конституциях ряда стран: Конституции Германии 1919 г.; Конституции Японии 1947 г.; Основном законе ФРГ 1949 г. Идея синдикалистского представительства является оригинальной, но она не получила широкого распростра нения из-за трудности совмещения профессионального представительства с традиционными институтами предста вительной демократии. Правовые взгляды Дюги оказали влияние на дальней шее развитие социологических теорий права. |
|
| << Предыдушая | Следующая >> |
| = К содержанию = | |
Похожие документы: "16.2. Политико-правовая теория солидаризма Леона Дюги" |
|
|