Личные обиды и оскорбления чести, то есть той
справедливой доли уважения, которую каждый гражданин имеет право требовать от других, должны наказываться бесчестием. Бесчестие является знаком общественного порицания виновного. В результате он
лишается уважения общества, доверия своего отечеств
ва и отношений братства, которые рождаются благодаря возникновению общества. Бесчестие не является
чисто юридическим понятием. Поэтому необходимо,
чтобы применение наказания бесчестием по закону
148
вытекало бы из самой природы вещей, отвечало бы
общечеловеческим этическим нормам или было бы
проявлением национальных особенностей морали
данного конкретного общества, народных традиций,
почитаемых как закон. В противном случае закон о
бесчестии потеряет силу общественного признания,
или же перестанут действовать этические нормы, основанные на понятиях нравственной чистоты. И
здесь не поможет никакое краснобайство, бессильное
против наглядных примеров. Тот, кто называет бесчестными деяния нейтральные по своей сути, выхолащивает значение действительно бесчестных поступков.
Не следует ни слишком часто злоупотреблять применением наказания бесчестием, ни подвергать этому
наказанию большое число лиц одновременно. Первое
нежелательно, поскольку слишком частое обращение
к общественному мнению ослабляет силу его влияния, второе - поскольку объявлять бесчестными многих значит никого не объявлять таковым.
Наказаниям телесным и причиняющим физические страдания нельзя подвергать за преступления,
причиной которых является спесь, поскольку страдания являются питательной средой таких преступлений и окружают совершивших их ореолом славы.
Бороться с этими преступлениями целесообразнее
всего осмеянием и бесчестием. Эти наказания сбивают спесь с фанатиков, выставляя их на посмешище
презрительной толпы. Влияние такого рода наказаний столь значительно, что сама истина медленно и с
149
большим трудом от него освобождается. Так, противопоставляя силу силе, а мнение мнению, мудрый законодатель искореняет в народе восторженное отношение и преклонение перед принципами, нелепое
происхождение которых искусно вуалируется путем
подмены этих принципов хитроумными выводами,
сделанными на их основе.
Вот способ добиться гармонии между неизменной
и вечной природой вещей, находящейся в постоянном движении, а потому и уничтожающей все стесняющие ее ограничения, и преходящими отношениями, которые строятся на ее основе. Не только изобразительное искусство остается верным принципам
подражания природе. Сама политика, по крайней мере истинная и обоснованная, подчиняется этому
принципу, ибо она есть не что иное, как искусство
наилучшим образом управлять неизменными чувствами людей и умиротворять их.
|
- ХIII. О СВИДЕТЕЛЯХ
бесчестия, если у них нет никакой корысти лгать. Доверие свидетелю, таким образом, уменьшается в прямой зависимости от враждебных, дружеских или иных отношений между свидетелем и обвиняемым в преступлении. Необходимо иметь более одного свидетеля, так как если один утверждает чтолибо, а другой то же самое отрицает, то нет ничего достоверного. И в этом случае следует отдать предпочтение правилу,
- ХУ1. 0 ПЫТКЕ
бесчестья, то есть человека, признанного по закону оскверненным, принуждают подтверждать доказательства своей чистоты вывихом собственных костей. Подобное недопустимо в XVIII веке. Как можно верить в то, что физическая боль способна очистить от бесчестия, которое является понятием чисто морального свойства. Но может быть, боль - это тигль, а бесчестие - физическое тело, содержащее примеси?
- ХХ1. НАКАЗАНИЯ ДЛЯ ДВОРЯН
бесчестием, бросающим тень на знатную семью, я отвечу, что не утонченность виновного, а ущерб, нанесенный им обществу, служит критерием для наказания. Причем ущерб, нанесенный обществу, значительнее, если он нанесен лицом более привилегированным. Равенство наказаний может быть чисто внешним, ибо по-разному воспринимается каждым индивидом. Позор знатной семьи может быть смыт вмешательством
- XXIX О ВЗЯТИИ ПОД СТРАЖУ
бесчестия. Сколько римлян, обвиненных в тягчайших преступлениях, но 181 признанных невиновными, приобрело впоследствии уважение народа и удостоено почетных должностей! Но почему же иная судьба ожидает признанного невиновным в наше время? Да потому что в нынешней уголовной системе идея насилия и власти, по общему мнению, превалирует, по-видимому, над идеей справедливости, потому что в одну и ту же
- ХХХШ КОНТРАБАНДА
бесчестие общественным мнением. Когда наказываются бесчестием преступления, которые людьми за таковые не считаются, то тем самым ослабляется чувство позора у тех, кто его заслужил. Если, например, к смертной казни будет приговорен и тот, кто убил фазана, и тот, кто убил челове202 ка или подделал важный документ, то не будет никакой разницы между этими тремя преступлениями. Тем самым будет
- ГЛАВА Х "НАКАЗА" ЕКАТЕРИНЫ II 30 ИЮЛЯ 1767 г.,
бесчестию. У римлян сколько видим мы граждан, на которых доносили пред судом преступления самые тяжкие, после признания их невиновности, почтенных потом и возведенных на чиноначальства очень важные. 170. Тюремное заключение есть следствием решительного судей определения и служит вместо наказания. 171. Не должно сажать в одно место: 1) вероятно обвиняемого в преступлении, 2) обвиненного в оном и
- СРАВНИТЕЛЬНАЯ ТАБЛИЦА СТАТЕЙ ГЛАВЫ Х 0Б ОБРЯДЕ УГОЛОВНОГО СУДА" 30 ИЮЛЯ 1767 г. И ГЛАВ КНИГИ "О ПРЕСТУПЛЕНИЯХ И НАКАЗАНИЯХ"
Главы книги "О преступлениях и наказаниях" Статьи "Наказа" 1 "Происхождение наказаний" II "Право наказания" III "Выводы" IV "Толкование законов" V "Темнота законов" 297 145-146 147 148-150 151-156 157-158 Продолжение Продолжение Статьи "Наказа" Главы книги "о преступлениях и наказаниях" 159-166,169-174 168 175-183 184-186,188-190 187,191 192-197 199 200 201-203 204-205 206-208 (1 абз.) 208 (2
- 1.3.1. Неформальные правила
бесчестье. Он сравнил выгоды (сохранения своего доброго имени в глазах окружающих) с издержками нарушения неформаль ного правила и сделал рациональный выбор. Приведенная классификация неформальных правил может быть полезна для выявления тех функций, которые выполняют определенные социальные нормы. Она позволяет выяснить их роль в регулировании взаимодействия людей и учитывать эти со циальные
- 2.1.2. Солон
бесчестию и лишается гражданских прав (Аристотель, Афинская полития). Государство, по Солону, нуждается прежде всего в законном порядке: беззаконие и междоусобица - наибольшее зло, порядок и закон - добро для полиса. Введенная Солоном умеренная цензовая демократия была пронизана идеей компромисса знати и демоса, богатых и бедных. В своем обзоре политических преобразований в афинском полисе
- з 2. Политико-правовые идеи в первой половине XVII в.
бесчестье для всех государей и начальников, в большинстве своем приводящее их к погибели. "А которые начальники хотятъ того и желают, чтобы подданнии боль-ши боялись их, нежели любили их, тогда такие къ погибели, что слепые, идутъ того для, что ничево н?тъ меж вс?ми вещьми лутче-во къ содержанию величества государского, только коли государи им?ютъ любовь вс?х подданных"; 9) для сохранения
|
Юриспруденция