Административное право / Арбитражный процесс / Земельное право / История государства и права / История политических и правовых учений / Конституции стран / Международное право / Налоги и налогообложение / Право / Прокурорский надзор / Следствие / Судопроизводство / Теория государства и права / Уголовное право / Уголовный процесс Главная
Юриспруденция
История политических и правовых учений
| В. С. Нерсесянц. История политических и правовых учений, 2004 | |
3. Пейн |
|
| Томас Пейн (1737Ч1809) был уроженцем Англии и в Амери ку прибыл по совету и рекомендации Б. Франклина. В период американской войны за независимость он стал популярней шим публицистом. Его политико-философский очерк Права человека (1791) соперничает по числу переизданий и перево дов на другие языки с поэмой Байрона Паломничество Чайльд Гарольда. Он активно участвовал в политической жиз ни революционной Франции, был избран депутатом Конвента. За критику якобинского террора был заключен в тюрьму, где стал соседом Дантона, но по счастливой случайности избежал гибели под ножом гильотины. Здесь он написал антицерков ный памфлет Век разума (1794Ч1795). После падения Робес пьера он был освобожден из тюрьмы и восстановлен в депутат ских правах. По возвращении в Америку был подвергнут ост ракизму и гонениям за антирелигиозную критику и умер в забвении. В памфлете Здравый смысл (январь 1776) Пейн от имени здравомыслящего американского патриота изобретательно за щищал идеи республиканского самоуправления штатов и смело нападал на явные и скрытые пороки наследственной монархии и полуреспубликанского парламента метрополии. Памфлет имел характерный подзаголовок - О происхождении и назна чении правительственной власти с краткими замечаниями по поводу английской конституции. Одна из сквозных мыслей сводилась к тому, что вопрос о независимости Америки есть всего лишь вопрос целесообразности и экономической выгоды, а не вопрос для судебного разбирательства. Долгая традиция злоупотребления властью ставит под сомнение полномочия английского короля и парламента, и потому те, кто нещадно стеснен вследствие совместных усилий короля и парламента, имеют бесспорную лпривилегию исследовать претензии того и другого и одновременно отвергнуть узурпацию со стороны ко роля или парламента. Дело Америки в значительной мере яв ляется делом всего человечества, утверждал Пейн и заявлял о своем сочувствии тем, кто борется с врагами естественных прав всего человечества. Пейн одним из первых стал проводить четкое различие меж ду обществом и государством - по их происхождению, роли и назначению. Общество создается нашими потребностями, а правительство - нашими пороками: первое способствует на шему счастью, положительно объединяя наши благие порывы, второе же - отрицательно, обуздывая наши пороки; одно по ощряет сближение, другое поощряет рознь. Далее следовали сентенции, предвосхищающие некоторые суждения У. Годвина и М. А. Бакунина против государства. Общество в любом со стоянии есть благо, правительство же и самое лучшее есть лишь необходимое зло, а в худшем случае - зло нестерпимое... Ведь если бы веления совести были ясны, определенны и бес прекословно исполнялись, то человек не нуждался бы ни в ка ком ином законодателе... 485 3. Пейн В споре о природе власти и прав человека с Э. Бёрком, ли беральным защитником независимости американских колоний и в то же самое время консервативным критиком идей и прак тики французской революции, Пейн резонно фиксирует вни мание на том, что критик смешивает право делегированное с правом присвоенным. Для Э. Бёрка государство есть не что иное, как изобретение человеческой мудрости, а права челове ка - разумные требования, которые люди выдвигают при вы боре между добром и злом. Пейн, в свою очередь, утверждал, что зарождение и существование власти строится исключитель но на согласии управляемых. Все формы правления он делит на два вида: выборно-представительное и наследственное правле ние. Первое известно под именем республики, второе - мо нархии и аристократии. Поскольку правительственная власть требует таланта и способностей и поскольку таланты и способ- ности не могут переходить по наследству, то очевидно, заклю чал Пейн, что наиболее невежественная страна лучше всего подходит не для республиканского, а для монархического и аристократического правления. Права человека - это некие свойства социального бытия человека и одновременно лпринцип правительственной вла сти. Наличие этих свойств способствует быстрому прогрессу. Права человека делятся на естественные и гражданские, причем одни лвытекают из других. Человек вступил в обще-ство не затем, чтобы стать хуже, чем он был до этого, или иметь меньше прав, чем прежде, а затем, чтобы лучше обеспе чить эти права. В основе всех его гражданских прав лежат права естественные (Права человека, 1791). Аргументация по проблемам права у Пейна чаще всего философско-правовая, перемежающаяся иногда с апелляцией к здравому смыслу. Так, в обращении к гражданам Пенсиль-вании по поводу созыва конвента (1805), где должен был встать вопрос о создании в штате арбитража, он советовал Принцип и нормы арбитража должны быть установлены конституционно. Здравый рассудок представите лей народа, собравшихся на конвент, найдет, как сделать это без вмешательства юристов... Необходимо проводить разли чие между правом юристов и законодательным правом (пра-вом, вводимом законодателями). Право юристов - это лмас са мнений и решений, многие из которых противоречат друг другу; их вынесли суды, и они составлены главным образом из судебных решений, взятых из английских юридических сборников. В трактате Век разума (1793Ч1807, т. 1Ч3) Пейн призывал к революции в системе религиозного мировосприятия, проти вопоставляя силу разума лбиблейским сказкам о чудесах и про рочествах. Система иерархических церковных учреждений (церковное государство) предстает в его изображении таким че ловеческим изобретением, которое предназначено для того, чтобы запугивать и порабощать человечество, монополизиро вать власть и доходы. Эти положения непримиримого, боевого деизма оказали влияние на Т. Джефферсона и других предста вителей просветительского свободомыслия, а само название трактата стало синонимом целого столетия, известного также под именем века Просвещения. предполагал, что под влиянием революций в Америке и Франции мнения о существующих лсистемах правительствен ной власти будут изменяться. С этим он связывал и возмож ность революции в масштабе Европы. | |
| << Предыдушая | Следующая >> |
| = К содержанию = | |
Похожие документы: "3. Пейн" |
|
|