Административное право / Арбитражный процесс / Земельное право / История государства и права / История политических и правовых учений / Конституции стран / Международное право / Налоги и налогообложение / Право / Прокурорский надзор / Следствие / Судопроизводство / Теория государства и права / Уголовное право / Уголовный процесс Главная
Юриспруденция
История политических и правовых учений
| В. С. Нерсесянц. История политических и правовых учений, 2004 | |
6. Конт |
|
| Основатель философии позитивизма, известной также под названиями лсоциальная физика и лсоциология, Опост Конт (1798Ч1857) провозгласил новую перспективу в историческом движении общества, обнаруженную и предсказываемую науч ным знанием. Однако в этом вопросе он имел и предшествен- ников в лице А. Р. Ж. Тюрго, Ж. А. Н. Кондорсе и А. Сен-Си мона. Особо следует отметить влияние на него социальной фи лософии А. Сен-Симона. Анн Робер Жак Тюрго (1727Ч1781) в своих Двух рассужде ниях о последовательном прогрессе человеческого духа (1750) и затем в Истории прогресса человеческого духа утверждал, что все века связаны цепью причин и следствий между собой, что таким образом современное состояние общества соединяет ся с предшествующими. Особенно это заметно на примере язы ка и письма, которые дают возможность передавать идеи по следующим поколениям и превращать знания отдельных людей в общее наследуемое достояние, которое может обогащаться с каждым веком благодаря новым открытиям. Сам род человеческий представлялся Тюрго развивающимся (подобно индивидам - от детства к зрелости) и во многом за висящим от изменений в мире физических явлений. Все физи ческие явления воспринимались людьми вначале как действия божественных сил, затем как действия неких сущностных сил и лишь на последнем, третьем этапе или стадии развития челове ческого познания было подмечено механическое воздействие вещей друг на друга, поддающееся механическому выражению, эмпирическим обоснованиям или гипотетическим объяснени ям. В этих трех состояниях человеческого понимания явлений внешнего мира уже намечены контуры предложенного Контом закона трех состояний, которые претерпевает человеческое по знание и мышление (героическая, метафизическая и позитив ная стадии прогресса человеческого познания мира). Другая область размышлений Тюрго была связана с обоснованием не обходимости исследовать общие и частные причины общест венных перемен, а также свободных действий великих людей в их отношении к природе самого человека и в их соотношении с механикой моральных сил. Еще ближе для Конта был Жан Антуан Никола де Кондорсе (1743Ч1794), которого можно считать основоположником взгляда на политику как на эмпирическую науку и как на об ласть применения счетно-решающих приемов анализа и обоб щений. Всю историю человечества Кондорсе воспринимал как такое поступательное движение, все ступени которого строго связаны естественными законами, поддающимися философ скому выяснению и наблюдению. Причем в каждой эпохе про шлого философия способна обнаружить некую совокупность усовершенствований и перемен, оказывающих свое влияние на общество в целом либо на его части. Историческое движение предстает у Кондорсе закономер ным развитием человеческого духа в целом и научного знания в особенности. К числу бесспорных завоеваний человеческого разума Кон- дорсе относил идею природного равенства людей в познании всех истин (такова была одна из идей Декарта), а также в стремлении людей к защите личных интересов, прав и свобод. В результате этого, отмечал Кондорсе, лникто уже не осмеливал ся разделять людей на две различные расы, у которых одна пред назначена управлять, другая - подчиняться, одна призвана лгать, другая - быть обманутой.... Поскольку в обществе все еще су ществует фактическое неравенство (неравенство богатства, со циального положения и образования), главным приемом ослаб ления всех видов неравенства должно стать лискусство соци ального строительства, которое Кондорсе именовал также социальным искусством. Его задача - лобеспечивать всем пользование общими правами, к осуществлению которых люди призваны природой.... Рост и дифференциация знания об обществе, человеке, по литике и политических переменах (особенно после первых ев ропейских революционных потрясений конца в.), а также давняя конфронтация умозрительных и эмпирических приемов познания привели к началу XIX в. к упадку общест венного престижа философии. Эта новая ситуация вызвала к жизни многочисленные попытки создать новую науку об обще стве. Бесспорные заслуги в разработке исходных положений та кой науки принадлежат А. Сен-Симону. В 1813 г. в Очерке нау ки о человеке он определил задачу возведения науки о челове ке из разряда лгадательной науки в степень наук, основанных на наблюдении. Наука эта должна разрабатываться методом, употребляемым в так называемой социальной физике (первое название для социологии), берущей истоки и образцы' в теории Ньютона, школе физиократов (Тюрго и др.) и отчасти просве-тителей. Такой метод придает науке о человеке все объясняю щий лпозитивный характер и конструктивную практическую направленность ее выводам и рекомендациям. В 1822 г. А. Сен- Симон и О. Конт совместно разработали План научных работ, необходимых для реорганизации общества, в котором провоз- глашена идея о том, что политика должна стать социальной физикой, а целью последней станет открытие естественных и неизменных законов прогресса, аналогичных закону тяготения, открытого Ньютоном в механической физике. Основной труд Конта - шеститомный Курс положитель ной философии был опубликован между 1830 и 1842 г. Конт отвергал в нем все попытки философии постичь сущность ве щей и провозглашал главной задачей философии ответы на во-просы, как возникают и протекают те или иные явления, а не какова их природа. Основной характер позитивной филосо фии, - подчеркивал он, - выражается в признании всех явле ний подчиненными неизменным естественным законам, от-крытие и сведение числа которых до минимума и составляет цель всех наших усилий, причем мы считаем безусловно недос тупным и бессмысленным искание так называемых причин, как первичных, так и конечных. Согласно Конту, вся история развития мышления может быть представлена в трех стадиях - теологической, метафизической и позитивной. В своих политических ориентациях Конт - в отличие от А. Сен-Симона - придерживался консервативно-охранитель ной позиции. Он видел главный источник морального и поли тического кризиса общества и даже основную причину револю ционных настроений в лглубоком разногласии умов и отсутствии общих идей. Выход он усматривал в обнаружении таких поло жительных научных истин, которые, будучи хорошо усвоенны ми, окажутся в состоянии чуть ли не сами по себе привести че ловечество к миру и счастью. Если единение умов на почве общности принципов состоится, то соответствующие учрежде ния создадутся сами, естественным образом, без всякого тяже лого потрясения. вера в самодовлеющую преобразующую силу научного знания, зачатки которой прослеживаются в по-строениях Ф. Бэкона, просветителей и А. Сен-Симона, получа ет у Конта умеренно реформистское звучание. Вполне умест ной оказалась и характерная для позитивистского умонастрое ния совокупность методологических формул и социальных ориентиров: научное изучение социальной статики и социаль ной динамики ради целей объяснения и предвидения; лпорядок и прогресс как главная формула умеренного реформаторства на все времена; социальная солидарность в общественном взаи модействии; социократия как идеал общественно-политическо- го устройства, при котором управление осуществляется наибо лее пригодными по роду своих основных занятий Ч банкирами, промышленниками и священниками позитивист ской церкви. В Системе позитивной политики (1851 - 1854) Конт вы сказывает предположение о возможности примирить легитим ный порядок с прогрессом и сделать это на научной основе. В нормальном обществе главными интеграторами являются се мья и отечество, а также философия человечества. Огромную роль в деле социализации индивида выполняет позитивная мо раль, которая по своим функциям важнее, чем право. В отли чие от Сен-Симона политико-организационные замыслы Кон- та были в меньшей степени эгалитарными. Он проводил четкое различение между массой, специалистами в области осуществ ления власти и правителями. Сосуществование порядка и про-гресса должно, по его замыслам, обеспечиваться так. Предста вители политической науки формулируют цели и задачи и при дают им привлекательный для общественного мнения вид. Общественное мнение должно затем высказать соответствую щее пожелание, публицисты - средства для их выполнения, а правители - их исполнить. Гражданину при этом остается роль социального функционера, всецело подчиненного власти. Таким образом, лпозитивная политика предполагает самое полное повиновение граждан. На этом основании можно сде лать вывод, что порядок важнее, чем прогресс, а сама позитив ная политическая философия, при всех своих притязаниях на вечность и соперничество в этой роли с католическим христи анством, играет роль господствующей светской идеологии. Контовское представление о праве исходит из идеи о том, что подчиненность нравственных и общественных явлений не изменным законам не противоречит свободе человека. Истин ная свобода состоит, согласно такому представлению, в воз-можно беспрепятственном следовании познанным законам, со ответствующим данному явлению, - когда падающее тело устремляется к центру Земли, это следование с пропорциональ ной времени падения скоростью и есть его свобода. Так и в жизни человека или растений. Каждая их функция жизнедея тельности свободна лишь в том случае, если она совершается в соответствии с законами и без всяких внешних и внутренних препятствий. Вот почему всякое человеческое право, всякая человеческая свобода есть бессмысленная анархия, если они не подчиняются какому-то закону; в этом случае они не способствуют никакому порядку - ни индивидуальному, ни коллективному. Поскольку божественного права больше не существует, все человеческие права с общего согласия разумных и честных людей должны быть упразднены, а за человеком следует признать только пра во исполнять свой долг. Человеческие привязанности не могут сразу перейти от се мейной общины к человечеству, поэтому необходимо посредни чество патриотизма, любви к отечеству. Современные общест-венные беспорядки, по мнению Конта, усиливаются более всего честолюбием мелкой буржуазии, ее слепым презрением к наро ду. В идеальном строе желательно поэтому полное исчезновение среднего класса при сохранении богатого патрициата и осталь-ной части, именуемой пролетариатом. Все законы, сконструированные положительной философи ей, есть лвсеобщие факты или лвполне подтвержденные на блюдением гипотезы. Вместе с тем, лоцененная объективно, их точность всегда остается приблизительной (лСистема пози тивной политики). Различные неизменные законы образуют некую лестественную иерархию, в которой каждая категория (законов) базируется на предшествующей, согласно их нисхо дящей степени обобщения и возрастающей сложности. Подлинная философия имеет в виду систематизацию, на сколько это возможно, всей жизни человека - индивидуальной и в особенности коллективной, рассматриваемой сквозь призму трех классов феноменов, ее характеризующих: мысли, чувства и действия. Тремя источниками общественных изменений явля ются раса, климат и лсобственно политическая деятельность, рассматриваемая во всей полноте ее научного развития. Чело веческое достоинство зависит, как и человеческое счастье, главным образом от лдостойного добровольного применения любых сил, которое реальный порядок (как искусственный, так и естественный) делает для нас доступным. Такова здравая оценка, и, согласно ей, сила духа должна непрерывно прояв ляться в благоразумном смирении индивидов и классов перед неизбежными недостатками общественной гармонии, крайняя усложненность которой не защищает ее от злоупотреблений. В этой грандиозной деятельности и общая фундаментальная цель, и обязанность философии заключаются в координации всех сторон жизни человека, именно в координации, а не в ви де непосредственного руководства. Функции философии тесно переплетаются с функциями лсистематической морали, пред ставляющей собой естественное характерное приложение фи лософии и повсеместный проводник политики. созна тельно отверг религию христианского Бога и провозгласил ре лигию Человечества, именуемого также Великим Существом, которое есть прежде всего лсовокупность прошлых, будущих и настоящих людей, которые способствуют усовершенствованию всеобщего порядка. Согласно другой характеристике, Челове чество не только состоит из существ, поддающихся ассимиля ции, но оно признает в каждом из них используемую часть, за бывая о всяком индивидуальном отклонении. Общесоциологическое учение Конта получило сравнительно широкое признание в России конца XIX в. и оказало влияние далее на его критиков. Особенно привлекательным оказалось контовское увлечение институционным, в том числе политико- учрежденческим и научно-прикладным реформатор-ством, что сказалось на многих концепциях социального прогресса конца XIXЧXX в., но более всего на технократических концепциях (Д. Белл, Р. Арон) и теории менеджериальной революции (Дж. Бёрнхем). В области правоведения особое внимание при влекала идея человеческой солидарности, которая получила но вые истолкования в теоретических построениях JI. Дюги, Ориу и в своеобразной манере у П. А. Кропоткина. | |
| << Предыдушая | Следующая >> |
| = К содержанию = | |
Похожие документы: "6. Конт" |
|
|