Административное право / Арбитражный процесс / Земельное право / История государства и права / История политических и правовых учений / Конституции стран / Международное право / Налоги и налогообложение / Право / Прокурорский надзор / Следствие / Судопроизводство / Теория государства и права / Уголовное право / Уголовный процесс Главная
Юриспруденция
История политических и правовых учений
| В. С. Нерсесянц. История политических и правовых учений, 2004 | |
7. Анархизм |
|
| Термин ланархия (от греческого - безвластие, безначалие) ведет свое происхождение от древних эллинов, которые приме няли его для характеристики такого состояния дел в городе-го сударстве, при котором верховная власть либо временно отсут ствует, либо потеряла свою силу и авторитет. В Афинах так именовался год без архонта в правление лтридцати. Впоследст вии сторонники аристократического и монархического правле ния стали сближать анархию с демократией, изображая послед нюю олицетворением хаоса, распущенности и безначалия. Представители антиаристократического течения в античной и средневековой политической мысли (киники, некоторые сред невековые ереси), напротив, видели в безвластии желательный и своего рода лестественный порядок, лишенный развращаю- щего или угнетающего воздействия носителей светской и цер- ковно-бюрократической власти. В Новое время анархия предстает политическим течением, отрицающим необходимость государства и государственных за конов. Приверженцам анархического устройства оно предстает новым и абсолютно справедливым общественным порядком, который основан на гармоничном сочетании интересов всех людей и который будто бы уже присутствует в самой природе мирного человеческого общежития и природе человека. Подоб ное представление о природе человека и человеческого обще жития зародилось в социально-утопической мысли древности и дальнейшее развитие получило у некоторых представителей эпохи Просвещения (Руссо и др.). Важной вехой в развитии анархистских воззрений стала Великая французская революция с ее лозунгами свободы, равенства и братства. В обсуждении новых исторических реалий и перспектив со циального и политического строя среди идеологов анархии про изошло размежевание на анархистов-коллективистов (Годвин, Прудон, Бакунин) и анархистов-индивидуалистов (Штирнер идр.). Уильям Годвин (1756Ч1836), английский писатель и фило соф, стал автором первого современного и систематического изложения анархистской доктрины. В 1793 г. в трактате Иссле дование о справедливости в области политики и ее влиянии на всеобщую добродетель и счастье он высказал ряд идей о путях обретения людьми своего счастья и свободы. Политическая справедливость зависит, по его мнению, от способности людей беспристрастно взглянуть на свои собственные потребности, а также на потребности других и действовать такими путями и средствами, которые ведут к увеличению человеческого сча стья. Политическая справедливость, таким образом, есть ре зультат лрационального благоволения, рационально осознан ного намерения принимать во внимание счастье других. Ре шающее значение в этом благоволении выполняет свобода, поскольку свобода исключает насилие, которое, согласно Год вину, подменяет разумное обсуждение и разумное обоснование подсчетами, основанными на страхе. В обзоре политической практики и институтов, которые явно враждебны осуществле нию и развитию разумных человеческих способностей, он ука зывает прежде всего на монархические и аристократические институты европейских стран. Здесь же содержались критика государства как средоточия насилия и формулировка анархиче ски понимаемой противоположности общества и государства. Годвин полагал, что общество возникло из потребностей об щежития, тогда как государство зародилось под влиянием стра стей. Общество в этом смысле есть благо, а государство - в лучшем случае - только необходимое и временное зло. Бес смертен только деспотизм, поэтому в борьбе с ним необходимо лдать волю страстям своим. Государство образует противное общественному благу, поскольку оно зиждется на силе, люри дическое учреждение. Законы государства только закрепляют это деспотизм, причем стремление к регулированию при помо щи законов не имеет ощутимых границ, и потому лмир будет скоро мал для всех будущих сводов. Принимаемые государст вом законы слепо предопределяют, как должны оцениваться действия людей и какая должна наступать ответственность за их несоблюдение. Поскольку финальной санкцией является на силие, а не разумность, то государство, заключал Годвин, мо жет - сколь добрыми бы ни были его действительные намере ния - не только не считаться с разумностью, но и вообще не заботиться об условиях, при которых разумность составляла бы основу человеческого поведения. Собственность, по мнению Годвина, была создана лразумом законодателей и парламентов. В результате возникло самое не пригодное и нелепое распределение собственности, поскольку оно находится в полном противоречии с человеческой приро дой и с началами справедливости. Благотворная перемена во имя справедливости будет произведена при помощи убеждения. Законы, государство, собственность исчезнут, и наступит новая эра. Вчерашнее государство с его однообразным законодатель ством преобразуется в федерацию маленьких общин, которые в чрезвычайных обстоятельствах могли бы действовать сообща путем созыва конгресса. Жители небольшой общины тогда поймут, что бесполезно иметь общие законы, а лучше судить о делах каждый раз сообразно особенностям данного случая, не жели по нормам, установленным заранее, раз и навсегда. У Годвина, по-видимому, немало позаимствовал П. Прудон, который в свою очередь оказал столь непосредственное и силь ное влияние на ход идейной эволюции М. П. Бакунина. Социально-политическое и правовое учение Пьера Жозефа Пруцона (1809Ч1865) составило веху в развитии современного анархизма и оказало заметное влияние на политический ра- дикализм за пределами Франции и Европы. В работе Что такое собственность? или Изыскания о принципе права и пра вительственной власти (1840) Прудон провозгласил, что при обретаемая без труда собственность является источником пу тей и средств порабощения человека человеком. Таковы, на пример, извлекаемые благодаря праву собственности рента и прибыль. Для его охраны и существует государство с его за конами, которые издаются в интересах сохранения такой собственности. Государство есть союз буржуазии против рабочих, поэтому политические преобразования бессмысленны. Во имя справед ливости, которая, согласно Прудону, является логическим и моральным выражением необходимого с идеальной точки зре ния равновесия между лхорошим и лдурным в социальных отношениях, необходимо упразднить государство и законы - сменить эту лполитическую конституцию на лсоциальную кон ституцию. В основе социальной конституции как естествен ной формы жизни людей - свобода и равенство. Она устанав ливается в результате социального переворота. Способ, с по мощью которого это следует совершить, - просвещение. Таким образом, эта перемена будет мирной социальной рево люцией. Это новое общественное состояние базируется на разделе нии труда, равенстве, взаимном обмене услугами и результата ми труда, трудовой собственности и свободном объединении в союзы, которые ничего общего не будут иметь с государством, а станут свободными ассоциациями, связанными свободным договором. Обязанность исполнения такого договора и есть та единственная и основная правовая норма, которую признавал теоретик анархизма. Порядок договорный придет на смену по рядку, установленному государством. Вместо политической формы организации общества установится экономическая ас социация, а общество превратится в некую федерацию ассо циаций, созданных на началах взаимопомощи (мютюэлизма - ключевого для Прудона понятия). Новый общественный поря-док создает истинное управление для человека, истинное наро довластие, республику, истинный социализм. Социализм, опи рающийся на научное социально-экономическое обоснование желательной формы жизни, имеет целью освободить человека от эксплуатации, нищеты, угнетения со стороны государства, буржуазии и церкви.? Макс Штирнер, подлинное имя которого Иоганн Каспар Шмидт (1806Ч1856), после учебы в нескольких университетах (в Берлине, Эрлангене и Кенигсберге) работал школьным учи телем. Главное свое политическое произведение Единствен ный и его собственное (достояние) он опубликовал в 1844 г., где изложил свое отрицательное отношение не только к поли тической власти, но ко всем идеям и практически действовав шим социальным институтам, которые, по его мнению, требу ют к себе уважения либо преданности. Любая мыслимая общ ность, идея лгуманности, а также любовь, собственность или церковь были объявлены враждебными навязчивыми видения ми, от которых эгоцентричному индивиду надо освободиться во имя сохранения своей лчистоты и большей сосредоточен ности на своих собственных целях и задачах. Примечателен не только антигосударственнический, но и антисоциалистический пафос всей книги. Уничтожение част ной собственности, утверждал Штирнер, передача права собст венности государству или обществу лишает индивида свойств личности и превращает человека в нищего. Я, собственник все го, что мне нужно, и я могу завладеть всем. Социализм гласит: об щество дает мне то, что мне нужно. Коммунисты держат себя, как босяки; эгоист - как собственник. Право эгоиста возводится во вселенский закон. Оно покоит ся на силе, ничем не прикрытой, грубой, необузданной силе: Все, на что Я в силах, принадлежит мне, моя собственность и Я возьму все, как мою собственность, все, на что у меня есть сила, на что Я даю себе право, то есть на что Я уполномочиваю себя. Государство (даже народное) и штирнеровский эгоист - непримиримые враги. Религия, совесть, мораль, право, семья, государство предстают в глазах такого эгоиста некими деспота ми, налагающими свое иго во имя какой-то абстракции. Имен но против таких деспотических абстракций штирнеровский эгоист - лкак безграничный хозяин над своей осознанной ин-дивидуальностью - борется всеми имеющимися в его распо ряжении средствами. Штирнеровское неприятие некоторых социально-политиче ских реалий как неких надуманных, обременительных или деспотических абстракций, включающих государство, законы, мораль, религию, оказало известное влияние на анархистские отрицания М. А. Бакунина, Л. Н. Толстого и других русских мыслителей.? | |
| << Предыдушая | Следующая >> |
| = К содержанию = | |
Похожие документы: "7. Анархизм" |
|
|