Административное право / Арбитражный процесс / Земельное право / История государства и права / История политических и правовых учений / Конституции стран / Международное право / Налоги и налогообложение / Право / Прокурорский надзор / Следствие / Судопроизводство / Теория государства и права / Уголовное право / Уголовный процесс Главная
Юриспруденция
История политических и правовых учений
| Мачин И. Ф.. История политических и правовых учений, 2007 | |
16.7. Неотомистская теория права Жака Маритена |
|
|
Жак Маритен (1882Ч1973) - французский религиоз ный философ, представитель неотомистской теории права . Эпоха. Две мировые войны. Создание международных институтов, призванных защитить права человека (ООН, Всеобщая декларация прав человека и др.). Все это обусло вило обращение католического философа Маритена к про блеме прав человека. Биография. Родился в протестантской семье, но затем принял католичество. В 1899 г. поступил в Сорбонну, где изучал естествознание и философию. В университетские годы увлекался философскими теориями: христианским социализмом Ш. Пеги, интуитивизмом А. Бергсона, рели-гиозными идеями JI. Блуа, под влиянием которого в 1906 г. принял католическое вероисповедание. Книга Фомы Ак винского Сумма теологии, прочитанная Маритеном в 1910 г., произвела переворот в его сознании. Многие годы Маритен посвятил преподавательской и политической дея тельности: читал лекции не только во Франции, но и в США, Англии, Канаде. С 1940 по 1945 г. - профессор Принстонского и Колумбийского университетов. Затем в течение нескольких лет - посол Франции в Ватикане. В 1948Ч1960 г. - вновь в Принстонском университете. Сыг рал важную роль в процессе обновления французского ка толицизма. Умер в Тулузе (Франция) в 1973 г. Логическое основание политико-правового учения. Пра вовое учение Фомы Аквинского и философские учения XX в. (экзистенциализм и др.). Вслед за Фомой Аквинским Маритен считал, что естественное право восходит к вечному божественному закону (lex aeterna), который является иде альным рациональным планом управления миром, замыслом Бога, которому подчинено все то, что небожественно, но со гласно которому мыслящее существо несравнимо выше, чем другие божьи сознания: Естественное право есть закон лишь потому, что оно сопричастно Вечному закону. Основные работы: Права человека и естественный за кон, Человек и государство, Моральная философия, Интегральный гуманизм. Содержание политико-правового учения. Понятие ес тественного права и проблемы его познания. Маритен по ставил перед собой цель - вписать вопрос о естественном праве в современную для него философскую мысль XX в., опираясь на правовое учение католического философа XIII в. Фомы Аквинского. Маритен дистанцируется от понимания естественного права школами: Ч> юридического позитивизма. Для представителей этой школы (Дж. Остин и др.) естественное право представляет ся лишь метафорой; Ч> рационалистического естественного права. Для пред-ставителей этой школы (начиная с Г. Гроция) естественное право - это реальность, открытая для своего понимания человеческим разумом. Маритен рассматривает естественное право с онтологи ческой и гносеологической точек зрения. С онтологической точки зрения естественное право - это правила человеческого поведения, которые обусловле ны одинаковой человеческой природой и совместимы с ней. Раскрывая понятие человеческой природы, Маритен утверждал: Человек есть существо, наделенное разумом; лимеет цели, которые с необходимостью соответствуют его сущностной конституции и которые одинаковы для всех. Естественное право обеспечивает нормальное функцио нирование человеческого рода. Все многообразие правил естественного права соответствует всем моральным зако нам (не только исходным и основополагающим, но и мало-значительным, не только осознаваемым сейчас, но и тем, которые люди осознают в отдаленном будущем). Маритен вносит элементы неопределенности и дина мичности в понимание естественного права, поскольку не возможно дать всеобъемлющую характеристику сущности человека: Ангел, который своим ангельским способом по знал бы человеческую сущность и все возможные ситуации человеческого существования, знал бы и естественное право в его бесконечности и протяженности. Мы не знаем . Естественное право с гносеологической точки зрения представляется Маритену познаваемым, хотя оно не явля ется правом писаным. Традиция понимать естественный закон как неписаный закон восходит согласно Маритену к античности, а имен-но, к героине трагедии Софокла Антигоне, которая похоро нила своего брата вопреки приказу царя Креонта: Антиго на, которая осознавала, что, преступая человеческий закон и неся за это кару, она подчиняется высшему повелению, неписаным и непреложным законам, является вечной геро иней естественного права, поскольку, как она говорит, этот неписаный закон не был создан доброй волей вчерашнего или сегодняшнего дня. Существование неписаного естественного закона при знавали также греческие философы, римские стоики и Ци- церон, апостол Павел, Августин, Фома Аквинский, Гроций и др. В этом ряду мыслителей Маритен особо выделяет Фому Аквинского, признавая тот факт, что лон один постиг суть дела в целостном и последовательном учении, кото рое, к сожалению, было сформулировано посредством не достаточно четких терминов. Неписаная форма естественного закона создает существен ную сложность в его познании. Маритен считает невозмож ным априорно и во всех аспектах определить лнормы чело веческого поведения посредством декретов, которые, как счи талось предписаны Природой и Разумом, но в действительно сти сформулированы произвольно и искусственно. Такой подход, связанный с искусственной систематиза цией и рационалистической переработкой естественного права, впервые встречается в трудах Гуго Гроция, во время пришествия лматематического мышления. Действитель но, математическими аксиомами представляются правила естественного права, сформулированные Гроцием: воздер жись от присвоения чужого имущества, верни незаконно удерживаемую вещь и т.п. Маритен критически относится к рационалистической школе естественного права: л...Человеческий разум не от крывает предписания естественного права в абстрактной и теоретической форме, в виде последовательности геометри ческих теорем. Более того, он не открывает их посредством логического вывода, т.е. путем рационального познания. Понимание естественного права на уровне самоочевид ного принципа - лэто знание о том, что мы должны де лать добро и избегать зла. Но это лишь основной принцип естественного права, а не само естественное право, по скольку оно лявляет собой совокупность вещей, которые следует и которые не следует делать, что вытекает из него с необходимостью. То, что в определении этих вещей воз можна любая ошибка и любое искажение, означает лишь, что наши глаза слепы, наша природа груба и бесконечное множество случайностей может исказить наше суждение. Монтень ехидно заметил, что среди некоторых народов ин цест и воровство считались добродетельными поступками. Паскаля это шокировало. Все это не доказывает ничего противоречащего естественному праву, - не более, чем ошибка в сложении доказывает что-либо противоречащее арифметике .... Как же тогда познать естественное право, которое имеет лишь неписаную форму? Маритен, следуя рассуждениям Фомы Аквинского о естественном праве, считает, что есте ственное право познается через склонности человеческой природы, которые и направляют человеческий разум к осознанию предписаний естественного права1. Поэтому естественное право не познается посредством понятий и логических умозаключений, оно познается лишь через кон гениальность2: л...это неясное, несистематическое, жизнен ное познание посредством сопричастности природе или конгениальности, когда интеллект, чтобы вынести суждение, прислушивается к внутренней мелодии, которую создают в субъекте вибрирующие струны вечных устремлений. Для того чтобы познать естественное право необходимо подключить: Ч> моральное сознание добродетельного человека; Ч> мистическое сознание созерцателя; Ч> поэтическое сознание художника. Все эти виды сознания позволяют Маритену сформули ровать динамические схемы естественного права*: люди должны жить вместе, подчиняясь ряду правил и запрещений; лишить жизни человека - гораздо более серьезно, чем убить какое-либо животное; лсемейная группа должна подчиняться неким установ ленным образцам поведения; сексуальные отношения должны быть подчинены оп-ределенным ограничениям; лмы обязаны видеть Невидимое. Эти динамические схемы естественного права истори чески проявились и продолжают проявляться в разнообраз ных и относительных правилах поведения, лв которых ра зум всех народов земли выразил свое знание важнейших аспектов естественного права. Маритен указывает на факт развития как самого есте ственного права, так и нашего знания о естественном праве в различные эпохи: Так, например, в эпоху древности и Средневековья в естественном праве в большей мере уде лялось внимание обязанностям человека, нежели его пра вам. Определенное достижение (великое достижение, разу-меется) XVIII столетия состояло в освещении того, что естественное право требует также прав человека. В XX в., по мнению Маритена, листинная и всеобъем лющая теория должна обращать внимание как на права, так и на обязанности человека, которые заключает в себе естественное право. Итак естественное право с точки зрения: онтологической - это то, что требуется для нормаль ного человеческого существования; гносеологической - это не концептуально познанное естественное право, а лишь динамические схемы есте ственного права, которые постигаются через ощущение сущностных склонностей бытия человека. Теория прав человека. Маритен решает проблему прав че ловека с опорой на теорию естественного права. Права че ловека вытекают из естественного права: лблагодаря есте ственному закону человеческая личность имеет право быть уважаемой, быть субъектом права и обладать правами. По мнению Маритена, школа юридического позитивизма лбессильна обосновать существование прав, которыми есте ственным образом обладает человек, прав первичных и выс ших по отношению к писаному законодательству и к согла шениям между правительствами, прав, которые гражданское общество должно не даровать человеку, но признавать и ут верждать в качестве универсально ценных и которые ника кая общественная необходимость не может заставить нас от менить или игнорировать хотя бы на мгновение. Проблема развития прав человека. Старые права со противляются появлению лновых прав: лв человеческой истории ни одно лновое право (я имею в виду - ни одно право, которое общее самосознание вновь осознавало) ре ально не было признано без борьбы и без преодоления же-сткого противостояния некоторых лстарых прав. Так было с правом на справедливую заработную плату, которое возникло в процессе борьбы с уже существующими правами: правом на свободу договоров и правом част ной собственности. Маритен участвовал в разработке Всеобщей декларации прав человека 1948 г. Он считал, что эта Декларация остав ляет место как для лстарых, так и для лновых (соци альных, экономических, культурных) прав. Маритен предложил классификацию прав человека, раз делив их на три группы: права индивида; права гражданина; права трудящегося. Права индивида - это такие права человека, которые безусловно соответствуют естественному закону, они абсо лютно неотчуждаемы: Ч> право на жизнь; - > право на стремление к счастью; Ч> право на религиозную свободу. Почему эти права абсолютно неотчуждаемы! Маритен так отвечает на этот вопрос: эти права основаны лна чело веческой природе, которую, конечно же, ни один человек не может утратить. Права гражданина - это такие права человека, кото рые вытекают из позитивного права: Ч> право объединения в политические партии; Ч> избирательное право. Права трудящегося - это такие права человека, кото рые санкционированы позитивным правом при полном со ответствии их рекомендациям естественного закона, обла дание этими правами естественно присуще людям: Ч> право на труд; Ч> право на объединение в профсоюзы; Ч> право на справедливую заработную плату и др. Философия прав человека, развитая французским фило софом, - один из значимых идейных источников Всеоб щей декларации прав человека (1948), в разработке кото рой Маритен принимал непосредственное участие. Философия культуры Маритена получила признание на II Ватиканском соборе. Павел VI в своей энциклике О прогрессе народов (1967) ссылается на работы Маритена. Философия права и прав человека Маритена - возрож дение теории естественного права в XX в. Электронная версия данной книги создана исключительно для ознакомления только на локальном компьютере! Скачав файл, вы берёте на себя полную ответственность за его дальнейшее использование и распространение. Начиная загрузку, вы подтверждаете своё согласие с данными утверждениями! Реализация данной электронной книги в любых интернет-магазинах, и на CD (DVD) дисках с целью получения прибыли, незаконна и запрещена! По вопросам приобретения печатной или электронной версии данной книги обращайтесь непосредственно к законным издателям, их представителям, либо в соответствующие организации торговли! |
|
| << Предыдушая | |
| = К содержанию = | |
Похожие документы: "16.7. Неотомистская теория права Жака Маритена" |
|
|