Административное право / Арбитражный процесс / Земельное право / История государства и права / История политических и правовых учений / Конституции стран / Международное право / Налоги и налогообложение / Право / Прокурорский надзор / Следствие / Судопроизводство / Теория государства и права / Уголовное право / Уголовный процесс Главная
Юриспруденция
История политических и правовых учений
| В. С. Нерсесянц. История политических и правовых учений, 2004 | |
12. Концепции возрожденного естественного права |
|
| Прозвучавшие уже в начале XX в. на разных европейских языках, включая и русский, призывы к лвозрождению естест венного права выражали недовольство господством позити визма в юриспруденции. Действительное возрождение естест венного права, его бурный лренессанс на Западе пришелся на первые десятьЧпятнадцать лет после Второй мировой войны. Именно в это время формировались новые представления о ес тественном праве, заметно обновлялись старые и складывались новые естественноправовые концепции. Возрождение естественного права было по сути дела ренес сансом антипозитивистского правопонимания в целом. Содер жательная новизна правопонимания, в той или иной мере и форме присущая различным концепциям послевоенного возрож денного естественного права, связана прежде всего с антитота литаристской трактовкой права. Речь при этом шла не о возврате к старому, а о радикально новом переосмыслении всего ком плекса традиционной естественноправовой тематики (включая проблемы соотношения естественного и позитивного права) с учетом качественно новых знаний о судьбах, смысле и значении права в условиях совершенно новой социально-исторической ситуации - при тоталитаризме (фашистском, нацистском, боль шевистском). В этом новом контексте традиционная модель противопос тавления естественного и позитивного права наполнялась но вым содержанием и стала широко использоваться в качестве исходной правовой основы для критического анализа антипра вовой идеологии и практики тоталитаризма и присущего ему правонарушающего законодательства. Юридический позити визм обвинялся в том, что своей теоретической легитимацией любого властного произвола в качестве права он содействовал отрицанию объективных ценностей права и утверждению уза коненного бесправия при тоталитаризме. Возрождающееся естественное право выступало в тех усло виях как объединяющее начало и общая платформа для всех противников юридического позитивизма. Причем каждое из многочисленных направлений антипозитивистской правовой мысли развивало свое представление о естественном праве, его истоках, смысле и т. д. Для возрожденного естественного права характерен замет ный поворот к реальным и конкретным аспектам правовой практики, свидетельствующий о чуткости естественноправовой мысли к актуальным проблемам действительности и способно - сти предложить свои ответы и решения, в которых традицион ная ориентация на апробированные ценности гибко сочетает ся с новейшими потребностями и ожиданиями, с духом вре мени. В рамках теологических учений в целом явно превалируют неотомистские (католические) концепции естественного права. Один из крупных представителей неотомизма XX в. француз ский богослов Жак Маритен (1882Ч1973), профессор католиче- ского университета в Вашингтоне, развивал персоналистскую концепцию естественного права. Согласно этой концепции, ес тественное право изначально вложено в природу человека веч ным законом, который трактовался уже Фомой Аквинским как источник всех остальных законов и всеобщий закон мирозда ния, непосредственным проявлением которого является естест венный закон. Здесь же, в естественном законе, исходящем от вечного закона, коренятся, по концепции Маритена, права че ловека как естественноправовое признание достоинства челове ческой личности. Естественное право Маритен определяет как идеальный по рядок человеческих действий, которому как божественно-ра-зумному образцу (модели) должны соответствовать позитивное право и его применение на практике. При этом Маритен, ссы лаясь на невозможность абсолютного познания естественного права, таящегося в глубине человеческого сердца, предупрежда ет против отождествления естественного права с той или иной концепцией (неизбежно ограниченной и относительной) его понимания и против попыток выражения принципов иерархи ческой системы естественноправовых ценностей в виде некоего кодекса позитивированных норм. Концепцию вечного и неизменного естественного права, от которого зависят и из которого происходят все человеческие правила, предписания и установления, включая позитивное право и мораль, отстаивал бельгийский неотомист Жан Дабен. Естественное право трактуется им как основание позитивного права, но его влияние на позитивное право опосредуется через мораль. Вечность и неизменность естественноправовых пред писаний обусловлена их источником - вечностью и неизмен - ностью природы человека, которая проявляется в человеческих склонностях и влечениях. Австрийский неотомист Йоханнес Месснер (1891 - 1984) вы ступал за исследование естественного права в духе лтрадицион ной естественноправовой этики, которая восходит к Платону и Аристотелю и была развита дальше Августином и другими теологами. Эта линия развития традиционного естественнопра- вового учения, по оценке Месснера, особо значима в современ ную эпоху лкризиса этики для ответа на фундаментальные во просы человеческого существования. В естественноправовой антропологии Месснера всеобщ ность требований естественного закона трактуется как внутрен- нее свойство самой человеческой природы. Естественный за кон - это лвнутренне присущий природе человека и обязываю щий его самоопределение способ действия для достижения поведения, требуемого действительностью человеческого бы тия. Среди априорно постигаемых правовых принципов, кото рые выражают смысл лнеизменного естественного права и вместе с тем обозначают направления к его применению и кон кретизации, Месснер выделяет основной (главный) принцип (лпоступай справедливо, избегай несправедливости), из кото рого затем выводятся лпервичные элементарные принципы, тре бующие соблюдения меры, мира, честности, внешнего порядка и т. д., и лвторичные элементарные принципы, отвергающие ложь, воровство и т. д. как зло. Нравственная ответственность рассматривается Мессне- ром как лсвязующее понятие, которое ведет от нравственности к праву, которое определяется им как лминимум нравственно сти, необходимый для существования общества. Характеризуя лвидовое своеобразие права, Месснер писал: Право отличается от нравственности в четырех отношениях: оно касается, во-первых, - лишь внешних способов поведения в общественной жизни; во-вторых, - содержательно определен ных обязанностей; в-третьих, оно уполномочивает к принуж дению требуемого поведения; в-четвертых, уполномочивает к принятию обществом норм с целью установления правовой безопасности. Хотя луполномочивание к применению принуждения - это, по Месснеру, и лсущественная составная часть права, но не единственная его сущность. В этой связи он солидаризиру ется с гегелевским подходом (принуждение - не основопола гающая сущность права, а средство восстановления нарушен ного права) и критикует лтеории принуждения индивидуали стических и коллективистских направлений позитивистской философии права, которые полностью отождествляют право с государственной системой принудительных норм. Для непосредственного нравственно-правового сознания че ловека очевидно, утверждал Месснер, что, во-первых, право есть право, даже если отсутствует возможность к принуждению его действия, и, во-вторых, что каждое право включает в себя правопритязание на принуждение к определенному поведению. Оба этих принципа, - писал он, - относятся к априориям че ловеческого правосознания. Сущность и достоинство права не связаны с возможностью его осуществления физической силой. На такой основе держится заблуждение, согласно которому ес тественное право не имеет сущности права потому, что никакая физическая сила не обеспечивает признание его основных по ложений. Закон должен соответствовать нравственной сущно сти права и лэкзистенциальным целям человека. Поэтому, - подчеркивал Месснер, - естественноправовое учение всегда твердо придерживалось того, что правоустанавливающая власть в той мере, в какой она противоречит этим целям, является узурпированной; она лишена действительных правовых основ. Согласно концепции неотомиста Альберта Ауэра, лестест венное право - это вопрос философской антропологии, рассмат ривающей человека в его метафизическом человеческом досто-инстве. Поясняя соотношение традиций и современности в юснатурализме, он писал: Выражение лсовременное естествен ное право не может касаться содержания основных аксиом, но должно относиться лишь к материи их применения. Собствен но естественное право (в его правонесущих основах) должно оставаться тем же самым в своих теоретико-философских аксио мах и лишь по-новому засиять в своей новой материи. Наше понимание основных принципов естественного права может углубиться и конкретизироваться, но они сами остаются неиз менными. Также и в будущем - в любой хозяйственной и по литической ситуации - все государственно-политические, со циальные и хозяйственные расхождения будут выправляться с помощью вечно действующего метафизического естественного права. Плюрализм вариантов царит и внутри неопротестантского направления трактовки естественного права. Одни авторы (К. Барт, Эрнст Вольф, Эрик Вольф, X. Домбоис, Ф. Хорст и др.) в своих представлениях об источнике и способе обоснова ния естественного права непосредственно апеллируют к боже ственному праву и религиозной вере. Другие авторы (Э. Брун- нер, Ж. Эллюль и др.), дистанцируясь от непосредственного божественного первоисточника естественного права, трактуют его как некоторую производную форму проявления и бытия божьей воли, намерения, мысли - в виде божественно сотво ренного порядка природы, который как образец должен иметь нормативное значение для справедливых человеческих установ лений. Наиболее выразительно идеи неопротестантского направле ния представлены в тех концепциях, в которых естественное право трактуется как вопрос веры (X. Домбоис, Эрнст Вольф и др.). В других концепциях естественное право трактуется как нормативно-правовое преломление и выражение соответствую щих библейских текстов (например, интерпретация Ф. Хорстом Ветхого Завета в духе конституционного акта) или заповедей (трансформация новозаветной ллюбви к ближнему в лправо ближнего в концепции Эрика Вольфа). Характерным примером светской концепции автономного естественного права является подход Г. Райнера, согласно кото рому наиболее точным выражением всеобщего принципа есте ственного права является формула: лкаждому свое. В этой свя зи он присоединяется к трактовке данного принципа известным представителем возрожденного естественного права Г. А. Ром- меном, который в работе Вечное возвращение естественного права (1947) писал: К содержанию естественного права при надлежат как очевидные принципы собственно лишь две нор мы: делать справедливое, избегать несправедливое, а также старое почтенное правило: каждому свое. В духе принципа лкаждому свое Райнер подчеркивает, что первоначальное лсвое для каждого человека есть его тело, на уважение (и признание) которого со стороны всех других чело век имеет основополагающее право. Принадлежности тела к сущности человека, - писал он, - уже достаточно для того, чтобы отсюда вывести фудаментальнейшие естественные права человека. В качестве таких прав он называет право человека на собственную жизнь, на неприкосновенность и невредимость собственного тела и его частей (членов), на телесную свободу, а также право на собственность (для поддержки жизни тела), ко торое, согласно Райнеру, по меньшей мере частично основано на владении телом и вытекающих отсюда фундаментальных правах человека. К естественным правам, относящимся к ду ховной стороне человеческого бытия, он относит право на честь, добрую репутацию, доброе имя. В целом идеи и концепции возрожденного естественного права оказали заметное влияние на закрепление после Вто рой мировой войны в международных документах, а затем и в национальных конституциях основных прирожденных и не отчуждаемых прав и свобод человека в качестве высшей цен ности.? | |
| << Предыдушая | Следующая >> |
| = К содержанию = | |
Похожие документы: "12. Концепции возрожденного естественного права" |
|
|